當代人文思潮系列學術講座第七講 西美爾大都市與時尚的文化

當代人文思潮系列學術講座第七講《西美爾：大都市與時尚的文化診斷》實錄主講人：陳戎女（西美爾研究專家，北京語言大學教授，北京大學比較文學與世界文學專業(yè)博士，曾在德國柏林洪堡大學做博士后研究，中國比較文學學會會員）時間：2010年5月7日記錄人：楊毅鷺（中央音樂學院音樂學系四年級本科生，音樂美學方向）記錄者按：為保證講座內容的真實性與完整性，本記錄基本原樣照錄主講嘉賓及其他發(fā)言者的口頭語言表述。另外，為方便大家閱讀，記錄還依照講座內容做了標題式的總結。開場白何寬釗老師：如果說把我們這個系列的講座活動比喻成一次旅行的話，我們今天已經(jīng)來到了第七個景點。那么，我們今天邀請了西美爾研究專家，北京語言大學人文學院教授陳戎女博士，作為我們的學術導游。大家看啊，今天的景點會跟上一次王銘銘教授的講座很不一樣。如果說上一次講座內容主要是人類學，更多的關注歷史、關注部落、關注村落，關注族性、關注殖民這樣的問題的話呢，那么我們今天關注的話題跟我們自身密切相關，是關注我們自身的，以及我們所處的環(huán)境。今天的講座的主題叫《西美爾：大都市與時尚的文化診斷》。西美爾可以說是19世紀下半葉，到20世紀上半葉非常重要的思想家。他跟音樂還有些關系，他最早想提交答辯的一篇博士論文是有關音樂的，但后來沒讓他答，被拒絕了。后來他轉向了哲學，而且呢，我認為他跟福柯有些類似的是，他關注的都不是一種體系性的建構，關注的都是一些碎片化的、具體的，一些很邊緣的話題。比如說他關注的是什么呢，是貨幣、羞恥、時尚、風景，在傳統(tǒng)哲學上，這都是一些非主流的話題。但是也就是他的這種非主流的話題，才能更突顯他自身的一些價值。那么他長期以來遭受冷遇，現(xiàn)在對他的研究越來越多的被重視。那么，陳戎女博士是國內比較早的研究西美爾一個學者，大家看我這里有一本書，這是陳博士的博士論文，叫《西美爾與現(xiàn)代性》。這是她在北京大學做的博士論文，后來還到德國的洪堡大學專門做過關于西美爾的博士后的研究。所以呢，目前來講可以說陳教授對西美爾研究在國內應該說也是最高端的。那么我們下面掌聲有請陳老師。講演陳戎女教授：非常感謝何老師。我跟他其實根本從前就不認識。突然間有一天接到學院的一個電話說，何老師這邊會邀請我來做一個講座，我當時感到非常高興。剛才何老師對我的評價太高了，“最高”實在是不敢當，因為現(xiàn)在對西美爾感興趣的人也挺多的?？赡芪冶容^搞的、接觸他早，做他的研究的話，大概算起來做了也有七八年。不過從那本書出版以后，其實我關注就比較少，因為我的興趣就轉向到了古代，轉向了古希臘。但是呢，我還是非常愿意來講一講他的，而且尤其是我以前也在一些綜合性的大學里講過西美爾，但是像中央音樂學院這么專業(yè)的一個學校，來講西美爾，我覺得這個經(jīng)歷真是比較獨特的。我下面就坐著講吧。我覺得我希望今天呢，這個講座呢，也不是一個專家的這樣一個講授，而是希望到這里來呢，是以文會友。我注意到這個系列講座里面好像，好像比較清一色是一些男性的學者，是吧？何寬釗老師：唯一的女教授。陳戎女教授：唯一的一個女性，所以作為女性，坐在這里來發(fā)言，我想，在座的好像也是女同學女老師比較多一點。也許也帶有某種啟發(fā)性的意義吧，尤其可能像西美爾，他也做過這種性別論，不過今天可能我不涉及這樣的一個話題。一、西美爾其人和學術思想1、西美爾小史講西美爾呢，可能先要對他要有所介紹。這是一個比較復雜的一個人物。他呢，剛才何老師也說了，他是19世紀末20世紀初的這樣的一個人物。一般翻成的叫格奧爾格·西美爾，但是有些著作翻過來的也會有一些錯誤，叫喬治，以為Georg是喬治，其實這個詞在德文里發(fā)音是格奧爾格，所以應該翻成格奧爾格或蓋奧爾格都可以。那么還有一些翻成齊美爾或者是西梅爾，這都是這個人。他是一個猶太人，當然這個猶太人的出身呢，后來在他的整個學院經(jīng)歷里面對他有非常多的一些影響。當我們說他是一位哲學家，接下來的講座會來說清楚這一點，另外呢，他也是古典社會學家。但是呢，他呢，作為哲學家，特別是后期的生命哲學，他可能不及像狄爾泰啊這些人出名。而作為社會學家，尤其是古典社會學家呢，他算是四大古典社會學家的最末一位，前面的幾位可能更出名，像馬克思、像韋伯、像涂爾干。但實際上他在這個時代，19世紀末20世紀初，在德國的學術界，乃至在當時的國際的學術圈里，實際上是相當活躍的一位人物。他是在柏林大學學習歷史和哲學，科班出身。后來呢，因為迷戀柏大的這種非官方文化的這種氣氛，然后就畢業(yè)以后就留在這里。因為德國都是一般的慣例就是你在這個學校讀書，任教是要出來的，所以他這方面實際上沒有遵循當時的慣例，是以編外講師的身份留任柏大。然后呢，開很多就是五花八門的一些課程，講哲學、還講心理學、還講社會學。我們今天覺得社會學當然是耳熟能詳?shù)膶W科，甚至還有音樂社會學，是吧，但實際上這西美爾在當時講說呢，社會學還是一個沒有，就是還沒有建立它的正式的這種學科地位的這樣的一個學科。由于他是一個在講臺上非常出色的這樣一個，有深刻思考的這樣的一個演講者，所以他的課程吸引力大量的聽眾。校內外的很多人都來聽他的課，乃至于他的課甚至于比他當時的這個編外講師的身份還要吸引很多比正教授的課還多的聽眾，我們都稱他是講臺上的藝術家。但是他的學術晉升之途是屢受挫折，做了15年的編外講師，大概33歲光景才被聘為柏大的副教授。其實很多學院活動都是排斥他的，比方說他不能帶博士生啊等等，但是他這個時候已經(jīng)在國內外都發(fā)表了很多有影響的論文。最終的他的比較挫折的教授夢呢是在一個省級的大學，叫做斯特拉斯堡大學，這個地方現(xiàn)在是歸法國，當時是歸德國。他就是在那個地方以56歲的高齡完成他的教授夢。因為當時德國普遍的情況是40歲的樣子就可以晉升到教授，而且4年以后，在一戰(zhàn)的炮火聲中，罹患肝癌而辭世。2、獨特的學術個性和矛盾現(xiàn)象這是他的一個比較簡短的一個歷史。那么我想在這里面分析一下他的一些比較獨特的一些學術個性以及這樣的一些矛盾現(xiàn)象，這個可以幫助你們理解后面我要進行的這個演講的題目。他這個人呢，好像總是生不逢時，人們稱他為學界的陌生人，陌生人是西美爾寫過的一篇非常著名的論文的題目《陌生人》。所以呢，他是被學院派排擠的一個人物，這是一方面，但是另一方面呢，他在講臺上，以及他在這種非主流文化圈里，他獲得很多好的評價，這是一個矛盾。另外一個矛盾就是他國內的競爭是受到很多的擠壓的，他申過很多海堡大學呀等等，柏大就更不用說了，都是沒有，就是晉升之途是受到很多的這種擠壓。但是呢在國外呢，他的名聲是比較大的，在一戰(zhàn)之前他是在美國發(fā)展，發(fā)表的文章特別是社會學的文章最多的一個人。另外他的學術個性體現(xiàn)在他自己的一些做人風格方面，他的學術呢好像是我們說，學術非官方，也就是說他涉獵了很多人文社科方面的很多門類，而且他寫文章的不像當時的學術規(guī)范要求的寫論文，要有一個正規(guī)的這個比如注釋啊這些。他的都是一些好像看起來是信手拈來的這種小品文，而且刻意的不加注釋，所以這種就是學術個性當然不會給他帶來一些加分。所以后來的一些學術家、思想學家柯瑟，他就有一個很絕妙的比喻，他把西美爾比喻成什么呢，哲學松鼠。說他呢，其實呢，就是欣賞的是自己從一個地方跳到另外一個地方這種優(yōu)美的跳躍姿勢，他其實并不介意自己啃得是什么樣的一個堅果。這當然是一個比較形象化的比喻了。國內還有一個學者說他是多肢的狐貍，對應的當然就是那個我們說狐貍是多肢，但是刺猬有一大只。就是說他不是一種刺猬性的哲人，而是一種狐貍性的哲人。當然我是覺得這些說法其實還似乎還可以再商榷。3、玩票的哲學他做哲學，他搞的哲學似乎是和時代性是有關系的，因為哲學在當時已經(jīng)不是人們關注的重要的事情，而西美爾搞哲學呢，都在學院之外展開。有看起來比較宏觀的，比方說他有皇皇巨著《貨幣哲學》，也有研究歷史的歷史哲學，還有藝術哲學，還有對現(xiàn)代文化的分析，這些是比較宏觀的。但是更多的，或者是說更西美爾式的是剛才何老師也提到的，他的一些比較碎片式的這樣的一些描述和一些比較，邊緣的題材。比方，他研究什么，一會兒我們要談到的都市，研究時尚，這都不用說了。他還研究羞恥、風景、板啊，所謂的板，就是對應還有就是陶器它的一個板，他甚至有板的哲學。所以這些看起來極為不嚴肅是不是，所以像玩票的哲學。哲學系的一些正統(tǒng)的教授就這樣質問他，說你怎么可能去寫了什么藝術方面的倫勃朗、羅丹、米開朗基羅這些人，又去寫什么貨幣哲學、冒險哲學、風景哲學，還會寫什么廢墟、調情就是賣弄風情，還有羞恥、還有賣淫這樣一些聽起來太不著邊際的這樣的一些論文。這也是他晉升之途受挫的一個原因之一。4、現(xiàn)代性的題材那么，我那本書叫西美爾與現(xiàn)代性，實際上也就是把現(xiàn)代性作為西美爾的哲學或者是社會學一個非常重要的一個題材。那么西美爾的現(xiàn)代性研究或者說他的現(xiàn)代文化研究呢，實際上是，特別和，比方說像美國，它們相比是有非常不一樣的現(xiàn)代性的題材。比方說他研究生活風格、現(xiàn)代藝術、金錢、時尚包括都市與精神生活，還有冒險、還有女性主義，這樣的一些現(xiàn)代性的題材，實際上在當時來講是非常卓爾不群的。那么另外就是他的分析是自成一家的，就是比較細微，比較關注當中的人、個體的人，他們的心理變化，他們在整個文化結構當中這種碎片性的存在，所具有的這樣的一種意義。所以有些他的論文有些比較短小，或者不是一種高度的論文，那么人們說已經(jīng)成為現(xiàn)代性研究領域不可多得的珍品。為什么我們現(xiàn)在來提西美爾，為什么我們現(xiàn)在要來研究西美爾呢。其實我注意到我們這系列講座里面大多是，其實是現(xiàn)在比較時髦的一些哲學家，什么德勒茲、?？逻@些，都是現(xiàn)在比較時髦的，是很后現(xiàn)代的。那么為什么去研究西美爾呢，就是因為其實有這樣的一個所謂西美爾的復興。西美爾的復興恰恰是在上個世紀7、80年代關于后現(xiàn)代的討論當中浮現(xiàn)出來的，因為他對現(xiàn)代性的處理，人們發(fā)現(xiàn)了一些，有一本書就是意思說他是一個后現(xiàn)代的西美爾。人們居然在一個19世紀末20世紀初的思想家的哲學論述或是社會學論述里面發(fā)現(xiàn)這種后現(xiàn)代的哲學，這豈不是怪哉。所以西美爾的復興就是這樣的一個事件。把他從那個時代拉回到我們現(xiàn)在的一個研究的視野中，這就是現(xiàn)在這么多人感興趣他的東西，要去研究它。當然我并不認可他是一個后現(xiàn)代的西美爾這種論斷，但是呢，這個事件確實讓我們重新可以去打量他，可以重新去研究他。5、西美爾的重要著作西美爾寫過很多的東西。現(xiàn)在的這個德國的這個西美爾全集，Suhrkamp出版社出齊了，有24卷之多。那么我這里列出的大概是一些他的較為重要的，我估計后面同學其實可能看不太清是吧，看得清嗎，還可以是吧。有一些比如早期的《論社會分化》、《歷史哲學的問題》、《道德哲學導論》、《論宗教》、《叔本華與尼采》、《社會學》、《哲學文化》等等，包括他最后一本書《生命直觀》。他的重要的大塊的是這些，還有大量的都是一些論文，或者是小品文學。那么國內的西美爾著作的漢譯呢，其實現(xiàn)在也真是比較多了，我那時候做博士論文的時候還比較少，現(xiàn)在比較多了。那么，譬如說他的這個《貨幣哲學》，現(xiàn)在到現(xiàn)在已經(jīng)有三個全譯本了，我參加了其中的一個譯本的后面綜合卷的翻譯，現(xiàn)在已經(jīng)有三個全譯本還有一個節(jié)譯本。其實他的一些比較一般認為比較重要的東西都翻過來了，當然還有一些，你想24卷呢，不是全都翻過來的。但比較重要的一些，我認為比較重要的一些，差不多已經(jīng)都有了。下面是一些西美爾翻譯的一些東西。6、尷尬的相會今天是到中央音樂學院來做講座，所以呢我也格外的來關注了一下西美爾與音樂，可是我覺得是一個尷尬的相會。這個呢，剛才何老師也提到了，西美爾這個人他的研究除了廣泛涉獵藝術方面的東西，他自己也比較通，還有論述文學的、論述繪畫的、論述雕塑的。那么音樂呢，音樂呢就是唯一的我找到的確實就是在1880年的時候，22歲的西美爾第一次提交他的博士論文，就是對音樂的心理學和人類文化學的研究。但是這篇論文沒有通過，原因呢，論文審查者說在他這個自由散漫的文風里面發(fā)現(xiàn)難以計數(shù)的錯拼和文體錯誤。并且來說如果我們不鼓勵他在這個方面上繼續(xù)前行就是幫了他的大忙，為什么呢，就是說他這個研究是糟糕的，起碼在這個我們剛才說的學術規(guī)范上來說是不嚴肅的。所以呢，他過了一年以后另外寫了一篇關于康德的哲學論文，提交答辯才得到了博士頭銜。那么這件事情比較耐人尋味的一個地方就是我們后來所說的哲學家西美爾，在他的身影的背后，似乎總是透露出一個美學家西美爾的身姿，也就是說他的很多的論述啊什么的，比較多的帶有美學家的這樣一個痕跡。那么西美爾對音樂的研究是不是似乎在未果的這個博士論文以后呢，受到了打擊，煙消云散?？墒撬麑λ囆g的其他領域，我剛才提到的那些，一直都是持續(xù)下去，而且孜孜不倦。直到他去世以后，1921年，他的遺孀西美爾夫人也出版了他的一個《論藝術哲學》，所以他也比較多的被人們稱為藝術哲學家西美爾。可以說這樣的一個身份呢是貫穿了他整個的一個學術生涯，但是呢，西美爾和音樂的研究的人不是太多，我覺得這個方面的研究，也許要去留待給一些有心的去做，比方咱們中央音樂學院的人可以做這樣的研究，特別是音樂學系的人可以做這個研究。剛才來之前在你們這邊的書店里還翻了一本音樂社會學的一本書，里面談到說音樂社會學的第一個成果，其實是西美爾的一個好朋友，也是他的一個宿敵韋伯。韋伯寫過音樂的理性基礎和社會學基礎這個東西。所以他們那個時代的人不像我們現(xiàn)代啊，如果是社會學就其他的一概不管，其實他還是比較多的要雜列各種學問。所以音樂呢我就這么提到一下，不是我們今天的主題了。二、西美爾：大都市和時尚的文化診斷我們今天的主題呢，是都市和時尚。我呢，會以，就是他的兩個比較重要的其實是文章一個是《大城市與精神生活》，一個是《時尚的哲學》。以這兩個文章為基礎來進行這樣的一個分析。1、現(xiàn)代都市生活風格系列19世紀的兩個都市，巴黎和柏林。它們的都市形象呢，我們現(xiàn)在要去看它們的都市形象呢，實際上是留在了幾個比較舉足輕重的思想家或者詩人的筆下。我這里要談到的一個有精神聯(lián)系的呢就是從波德萊爾到西美爾到本雅明。他們的這種大都會的經(jīng)驗和描述，我自己覺得是形成了一個19世紀下半葉到20世紀初現(xiàn)代都市經(jīng)驗和生活風格系列，就是有這樣的一個系列。波德萊爾2、波德萊爾現(xiàn)代都市它是如何出現(xiàn)的呢，可能大家讀過狄更斯的《雙城記》，其實那個表現(xiàn)的是一個18世紀的都市，18世紀的前，工業(yè)革命之前的都市如果說還帶有那種看起來不怎么樣，比較陰暗比較窮困，帶有這樣的特征。那么真正的充滿著現(xiàn)代魅力的現(xiàn)代都市實際上是在波德萊爾這里出現(xiàn)的。那么波德萊爾呢，以一種現(xiàn)代都市的審美主義的眼光，去打量都市，主要是巴黎。那么他提出過一個現(xiàn)在我們都在研究現(xiàn)在性的時候的一個最早的一個經(jīng)典的說法，就是他在現(xiàn)代生活的畫家里面提出來的。他說，現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然。這個說法呢，實際上就是要和，怎么來理解什么是現(xiàn)代性是過渡、短暫、偶然，這個說法其實就是要和詩人、藝術家眼中的這種巴黎都會場景聯(lián)系在一起，才能得到一個比較確切的這樣的一個表達。也就是說正是在城市生活里面，充滿著這種過渡、短暫、偶然。但是呢，波德萊爾在他看來呢過渡短暫偶然是一個現(xiàn)代藝術審美的必然，就是說這不是古典審美主義的。那么后來的這些都市詩人呢，正是用這種現(xiàn)代都市的這種城市的結構來編織這些過渡、短暫和偶然。譬如說北島他在寫一位非常有名的垮掉的一代的代表嚎叫詩人艾倫金斯堡，他是紐約人。他說他就是用這個紐約這個地方的都市結構，然后呢，他自己像一把弓和梭子，把紐約的這樣一些城市經(jīng)驗把它編織起來，編織成了詩行。這種說法其實和波德萊爾的說法是差不多的，那么波德萊爾他筆下的這種典型的都市人形象是什么呢，就是在巴黎街頭游來逛去的這種閑逛者，這個閑逛者是一個特定的詞匯吧。特別是大家可以去看他的那個散文集《巴黎的憂郁》，據(jù)說他的這個閑逛者呢，后來就游蕩到了西美爾的柏林。3、西美爾——柏林的都市文化人西美爾自己呢，我們說就是一個穿梭于柏林的這個都市文化人的形象。柏林他在西美爾的生活經(jīng)驗里面，西美爾一共活了60歲，也就是到斯特拉斯堡之前，他一輩子全部呆在這個地方。所以當他以都市文化人的形象穿梭在我們說柏林的咖啡啊，酒吧啊，文學沙龍和這種學者圈子里的時候，那些都市體驗的這些小品文已經(jīng)慢慢的在他的頭腦里面在醞釀。那么在他的《貨幣哲學》1900年他的《貨幣哲學》里面他就已經(jīng)以這種貨幣哲學家的老練，分析過大都市的這種生活經(jīng)驗，以及這種都市人格的這個形成?？赡苡X得意猶未盡吧，所以過了幾年以后，他就在這兩篇文章《大城市與精神生活》和《時尚的哲學》，就是今天要討論的文章里面用這種城市生活的片段再次來編織現(xiàn)代精神生活的外貌。跟波德萊爾不一樣的是什么呢，西美爾并不為都市生活的現(xiàn)代審美風格而驚喜，為什么呢，因為他認為現(xiàn)代精神棲身的大都市和金錢既滋生個性又扼殺了個體。所以這是他和波德萊爾有一個立場上的不一樣，那么他當時生活的柏林大概是個什么樣子呢，這菩提樹下大街威廉大街是1820年差不多就是西美爾，西美爾早幾十年，大概是他那個時候的柏林的樣貌。這是柏林的兩條比較重要的街道菩提樹下大街和威廉大街，都是非常主要的商業(yè)街，這也就是當時柏林西美爾生活的柏林大概的一個形象。本雅明4、本雅明在西美爾之后呢，西美爾有一個弟子叫本雅明。實際上他就是在他的老師過世以后幾年，大概在1922年的樣子，開始構思他的一個叫做“拱廊計劃”。其實這個東西就被人稱作是一個大都市的理論神曲，這也是一個關于都市研究的。本雅明是哪人呢，他是一個地道的柏林人，但是給他靈感的都市呢，卻不是柏林，而是巴黎。特別是密布在巴黎的這個拱廊街群，他為此深為著迷，因為他覺得這些拱廊，不知道大家沒去過巴黎，是不是可以想象到商業(yè)街全部連接起來的。他認為拱廊就象征著都市世界的那種精神上的密切聯(lián)系，所以他為此而著迷。那么刺激他進行這樣一種都市研究是誰呢，人們說其實并不是他的老師，有的人說不是他的老師西美爾，而是更加遙遠一點的波德萊爾，最多算上阿拉貢。這是有的人說，但是我對這個說法是存疑的，且不說本雅明本來就確實是師從西美爾，而且只有他在西美爾的哲學構思里面，曾經(jīng)對自己的這種辯證法式的印象，在這里可以找到它的原型。另外就是他也是寫小品文的，這難道不能說跟西美爾一點關系都沒有嗎。所以的話，我覺得這樣的一個影響的路線，應該就是波德萊爾，西美爾到本雅明。而不是有人說的，從波德萊爾一下就飛到了本雅明。5、不是巴黎，是柏林巴黎呢是被稱為19世紀的首都。所以柏林自然是無法與之比肩的。但是呢，恰恰是在西美爾生活的時代，柏林已經(jīng)變成了一個現(xiàn)代的大都會。而作為哲學家呢，嚴格來說，西美爾就是唯一一個對那個時代，就是我們說的那個時間段，世紀末的柏林，他說的是19世紀末的柏林，對柏林文化的巨大能量和種種實驗性的嘗試，做出反應的人。這是他的都市研究比較得到人們認可的其中的一個原因。那么早在他的《貨幣哲學》里面呢，實際上西美爾就和我們呈現(xiàn)過在柏林這個現(xiàn)代都市里面出現(xiàn)的一些故事的主人公們。有哪些人呢，他研究過守財奴、研究過吝嗇鬼、研究過大手大腳花錢的這些奢侈人士、街頭的賣淫女，憂心忡忡的股票投機商，以及廣義上的冷漠矜持的都市人。所以呢，這是西美爾的都市研究在《貨幣哲學》里面已經(jīng)我們可以看到他的一個先聲。當然比較重要的成果呢，就體現(xiàn)在我們接下來要看到的這兩篇文章里面。可能呢，在我們進入西美爾的東西之前呢，我可能需要有這樣的一個提醒或者是交代，就是西美爾的語言是讓人比較頭疼的。人們說他的文字是比較典雅、極致、有質感，但是他的運思行文都充滿著晦澀和曖昧，所以人稱是有優(yōu)雅的厭倦。所以可能你乍一初讀他的東西的時候你可能有點摸不著頭腦，但是呢，這樣的文字呢，其實并不掩蓋他的思想具有一種穿透力。就是從德語到漢語的翻譯中可能會增加這樣一種晦澀難懂的情況。所以說我們有好多文章是從英文轉譯的，這樣就增加了難度。但是呢，我就是說要提醒一點交代，免得如果有的同學聽了我講座想去讀下西美爾的東西一看，就被嚇到了。三、文本分析一《大城市與精神生活》1903所以我們第一個要來看的就是西美爾他的這個在《貨幣哲學》3年以后的一篇文章叫《大城市與精神生活》，這個其實是已經(jīng)有單行本DieGro?st?dteunddasGeistesleben。然后我呢，會從四個方面來講解這篇文章，第一個呢是一下大都市與精神生活，二是都市呢，這里面的都市性格，第三是大城市與現(xiàn)代性是一個什么樣的關系，最后來看一下他這個都市文化診斷的意義。1、大城市與精神生活首先來解題。大城市與精神生活，大城市大家都知道，那么精神生活是什么，指的是什么，其實在西美爾這里精神生活指的是什么呢，指的就是現(xiàn)代精神。所以他要來考慮的就是我們說大城市在現(xiàn)代精神生活的形成當中，是不是有非常重要的地位，當然答案是肯定的，是獨一無二的這個重要地位。那么接下來我們就要問，什么是現(xiàn)代精神。西美爾自己說呢，在他的分析里面，現(xiàn)代精神主要指的是，這是他的話：個人保存其存在的獨立性和個性，反對社會的、歷史習慣的、生活的外部文化和技術的干預。主要是要保持個體的獨立性，保持個體的這種自由。這個主要一點大家一看就是一個比較可以說是哲學的也可以說是社會學的，但是，不是像波德萊爾那樣是一個純粹美學的這樣一個關切。但是相通的是什么呢，當波德萊爾讓詩人的靈魂流浪在巴黎的大街小巷的時候，西美爾同樣發(fā)現(xiàn)到說現(xiàn)代精神其實是游蕩在柏林的這些博物館啊、證劵交易所啊、商店啊等等，購置出這種都市的生活風格。那么大都市首先人們可以看到它的一個重要的特征是什么呢，就是從空間來看的話，它的規(guī)模是比較大的，它超過了這種一般自然的界限，比方鄉(xiāng)村生活，比方小城鎮(zhèn)生活，那么這種作用反過來會使得大城市顯得比較重要。為什么呢，這是因為大城市的這種規(guī)模，這種規(guī)模大，提供了一個非常大的空間。在這個大的空間里面可以給人提供一個比較密集的人際交往、人際互動的這種規(guī)模。也就是說這是從他社會學里面沿用過來的一個東西，只有在大城市這樣一個大的舞臺上，密集的人際交往，才會給生活在這里的都市人對他們的不管是心靈啊、對他們的精神啊、對他們的個性產(chǎn)生無以倫比的影響。這起碼是在鄉(xiāng)村生活里面提供不了的這樣的一種影響。好，講到這里的時候，大家就會注意到這樣的一個事情，就是其實在西美爾的我們說他是都市理論都市研究里，始終有一個什么樣的視野呢，始終有一個城市和鄉(xiāng)村對照的這樣一個視野，對吧。當西美爾談論大都會的時候，他的腔調里面總是有一種潛在的、對過去的、過往的鄉(xiāng)村生活的某種眷戀。所以呢，我們大概可以這樣來說，在他的一個這樣的視野中，城市鄉(xiāng)村的這樣一個視野里面，大約鄉(xiāng)村生活是屬于前現(xiàn)代的，而城市生活等于現(xiàn)代性本身。這個呢其實和特里斯的理讀社會他那個怎么翻譯的，大概他得出的結論是什么，是大概是一樣的。那么在都市這個龐大的生活空間里面，我們大家都生活在北京這樣的大都市，我們都知道街道縱橫，人群熙攘，生活的各種景象是紛至沓來?，F(xiàn)代生活似乎是一個永不停歇的這樣一個生活畫面，那么在《貨幣哲學》里面，西美爾就對這樣的一個現(xiàn)代都市生活有這樣的一個說法。他說，如果有人打算貿然的用簡單的表達方式來描述現(xiàn)代生活的特征和規(guī)模，這個表達方式可能是這樣的。認識的、行動的、理想的、構成的內涵，從這種固定的、實質的、穩(wěn)定的狀態(tài)，變了，變成什么呢，變成了這種發(fā)展的、運動的和易變的狀態(tài)。所以發(fā)展、運動、易變它不僅是現(xiàn)代都市生活的一個外在狀態(tài)，也成為了現(xiàn)代都市生活的一種內質，更是一個現(xiàn)代性的這樣一個特征。所以呢這個地方其實我們就可以遙遙的想起波德萊爾的說法，我們也說西美爾也和四十年前的這個詩人達成了某種共識，就是說現(xiàn)代性是這樣一種變化不居、飛縱即逝的這種偶然存在的這種碎片。那么他就勾勒出了這樣一個現(xiàn)代都市生活的這種片段的這種景象。所以在這個意義上呢，英國的一位西美爾研究專家，他稱西美爾是第一位現(xiàn)代性社會學家，這是西美爾和現(xiàn)代性有連接的一個地方。也就是說他在我們這個地方特別講到都市研究里面，是他把現(xiàn)代人、現(xiàn)代性和現(xiàn)代大都市它們三者擺在一起，把它們一些隱秘的連接大白于天下。既然我們說了現(xiàn)代生活、現(xiàn)代都市生活，因為我們剛才說了發(fā)展運動易變，呈現(xiàn)出了這樣的一種總是在變化的這樣一種景象。所以呢，當它和鄉(xiāng)村生活相比較的時候，我們就可以看到，我們都知道大城市的生活節(jié)奏非常的快，是吧。這個地方呢，已經(jīng)成它的這個《大城市與精神生活里面》這個原文，它就說我們在大城市的大街上走過的時候，就可以看到經(jīng)濟生活、職業(yè)生活和社會生活的節(jié)奏非常之快，非常豐富多彩。他說這下面他的文字確實有時候不是那么好懂，下面的這句話的意思呢，是說大城市是生活節(jié)奏非?？?，而且大城市的人呢，主要是用理性來生活，這就和小城市和農村里面他們的精神生活主要是什么，是感性的、是直覺的，而且節(jié)奏比較慢、比較平淡。兩者形成了這樣的一個強烈的對照。那么在這樣的一個快節(jié)奏的城市生活里面，對現(xiàn)代人的精神生活會產(chǎn)生一個什么樣的影響呢，會產(chǎn)生一個什么樣的結果呢，結果就是都市人的一種精神緊張。這個我想大家都會有所體會，節(jié)奏太快了，壓力很大，所以我們精神總是處于一種緊張的狀態(tài)。但是呢，在都市生活里面，這個緊張不是說只是今天緊張，或者后天緊張，它是一種普遍連續(xù)的這樣一種緊張，似乎就像是鬧鐘上了弦，總是歇不下來。那么西美爾代大城市立言，他在他的另外一部非常有趣的一個小品文里面就說，講冒險家說：我們的生命處處帶著緊張的刻痕。這里就略微談一下這個冒險家，冒險家呢是一種特別的人物類型。他認為冒險家這種人，只有在都市里面才會碰到，在別的地方你是看不到的。為什么呢，他說冒險家這種人呢，他是有目的的去制造生命經(jīng)驗中的精神緊張，就是通常的都市生活對他們來說還不夠，所以他還要去制造這種精神緊張，故意去增強這種精神緊張的強度，去冒險。我個人覺得是似乎他們以為盡量可以去戰(zhàn)勝這種緊張，而這樣一種人在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活里面是根本不可以想象的。當然西美爾還曾經(jīng)說到另外一個更有趣的話，他就說哲學家、哲人就是精神上的冒險家，這是另外一個話題，我就不再這里展開了。2、都市理性主義和都市性格那么接下來呢，我們就要來看的是什么呢，他在他的《大城市與精神生活》這篇文章里面，比較重點分析的也是后來得知就是他分析都市性格。都市人會出現(xiàn)些什么樣的性格呢，那么在講這個之前呢，他首先分析的是，都市女性主義，這也是剛才我也提到過的。我們說在大城市生活里面，因為比較喧鬧，人群又熙熙攘攘的，生活環(huán)境是非常嘈雜的，然后生活的景象又是比較多的。所以呢，都市人只有用理智來抵御這種外部生活的這種潮流，抵御任何威脅。所以這是他的一句話，就是理性可以被認為是主觀生活，所謂主觀生活，就是主體的人，對付大城市壓力的一個防衛(wèi)工具。也就是說城市人比較多的靠什么呢，靠理性在生活，而我們剛才說了，鄉(xiāng)村或者小城鎮(zhèn)的精神生活的基礎是什么，是感性和直覺。這個地方呢，我們就要把他和韋伯來做一個對比，其實韋伯，這是比西美爾更有名的多的社會學家，他們兩個大概是同時代的人，韋伯比他小幾歲吧。他們都看到了現(xiàn)代社會文化的一個癥候，也就是說現(xiàn)代性的取向就是理性化傾向，但是呢，韋伯比較考慮的多的是一種理性化社會它的制度表現(xiàn)還是各種表現(xiàn)，他比較關注這種宏大結構的東西。唯有西美爾他比較關注的是那個理性化以后的人，這些都市人、現(xiàn)代人他的心理體驗結構出現(xiàn)的什么樣的重新的構架。這是他們兩個不一樣的地方。那么在都市里面呢，他提到這樣的一個事情就是說在都市的生活里面，有一個東西占據(jù)了都市人的外在生活空間，另外一個東西占據(jù)了他們的內在精神空間。占據(jù)外在的那個東西，就是貨幣經(jīng)濟，占據(jù)了他們內在精神生活的就是理性主義或者理性。貨幣經(jīng)濟的分析呢，他在《貨幣哲學》里面已經(jīng)談的相當相當多了，就先不說這個了。那么這兩個東西，實際上是都市生活里面最重要的，那么他說，誰也說不清楚到底是理智主義影響了貨幣經(jīng)濟呢，還是貨幣經(jīng)濟是精神上的理智主義的某種因素，也就是這兩個東西是交互的。他說，但是有一點可以肯定，就是有一個這個大城市是這種交互作用的溫床。也就是說大城市提供的這樣的一個非常好的一個處所，一個上演的舞臺，因而貨幣經(jīng)濟控制了都市生活的外在的東西，外在的一些層面，而理性或者理性主義控制的是一種內在的這種層面。換句話來說，我們說什么是最典型的都市啊，現(xiàn)代大都市什么是最典型的。實際上就是這樣的一個東西，貨幣經(jīng)濟和理性主義并駕齊驅，也就是說貨幣經(jīng)濟很發(fā)達，理性的這種精神品格也是非常明顯的，這種地方就叫做典型的現(xiàn)代大都市。倫敦就是這樣的一個城市，就一個英國的憲法歷史學家就說，他說倫敦從來沒有成為過英格蘭的心臟，它倒是一直充當?shù)挠⒏裉m的錢袋子和智囊。如果要是讓我來說一個中國的與之比較相似的城市，應該是哪個呢，是上海。作為中國的國際金融中心，它那里貨幣經(jīng)濟是相當發(fā)達的。而且大家都覺得上海人很精明，他們的這種理智性呢，也是我們大家都知道的。所以那些，西美爾說那些厭惡大城市生活的人，實際上恨得是什么，恨的就是這種發(fā)達的貨幣經(jīng)濟和這種理性主義。那么接下來呢，我們就要來分析三種在這樣的貨幣經(jīng)濟和理性主義交互作用下培養(yǎng)出來的都市性格。我們來講三種在他的這篇《大城市與精神生活》里面提到的三種。第一種，因為都市人對金錢、對理性有一種絕對的精神上的把握，所以呢就培養(yǎng)出來一種獨為大城市人所有的一種計算的智慧，西美爾稱它為是一種算計性格。這就叫一種都市性格了，叫算計性格。大家都知道，在都市生活里面，人群是冗雜的，利害關系呢是千差萬別的，所以都市人是被迫要去精打細算。比方說西美爾曾經(jīng)說以手表為例，他說我們要是在國內生活的人，哪怕就是這個手表如果把它調亂一個小時，那整個城市生活就會陷入一片混亂。所以手表實際上就是在20世紀初城市生活中普及的，它就說明了要守時、要精打細算的這樣的一個重要性。那么這種都市的這種算計性格呢，西美爾用哲學的語言是這樣來描述的，就是說把一切質的價值當成量的價值來看待，這就是算計性格。凡是問，值多少錢呢，這就是我們都市人的行為習慣，但這個行為習慣并不表現(xiàn)出的是一種我們說是一種精神習性。當然它的根源就來自于比方我們剛才提到的都市的理性主義和貨幣經(jīng)濟的影響。這個地方我們再次提到韋伯，其實韋伯也看到了在都市生活里面，有一個理性化，有一個情感控制的過程，西美爾和韋伯他們都看到了這一點，但是問題就是西美爾關注點和韋伯的不一樣。西美爾在看到這個之后，他還要去關心這種理性化和情感控制過程最后如何形成一種屬于都市的精神生活和都市性格。這是第一個這種算計的性格。第二個呢就是稍微，把它都引下來了，在這里我講一下它就發(fā)現(xiàn)其實沒有那么復雜。第二個都市性格叫做樂極生厭。這個詞聽起來比較復雜一點，但其實意思是比較好懂的，就是滿足了太長的時間以后，生出來一種什么呢，生出了一種逆反的心理。西美爾自己說呢，他說這是大城市獨有的，就是樂極生厭的一種態(tài)度。那么他自己指出了樂極生厭產(chǎn)生的兩種原因，第一種原因就是都市人成天要面對很多的這種刺激，神經(jīng)刺激，結果最后刺激到后來呢，神經(jīng)纖維做出反應，敏感做出反應，到頭來刺激太多了，他就麻木了。所以他說這種神經(jīng)刺激產(chǎn)生的結果，他不是說它沒有反應，他說那種愚鈍的從來就精神萎靡的人不習慣那種樂極生厭的。而是因為什么呢，由于神經(jīng)長期做這種劇烈反應，到最后就麻木了，沒反應了，這是樂極生厭的產(chǎn)生原因之一。另外一個原因呢，就是跟貨幣經(jīng)濟有關，就是他對事物差異性的冷漠。本來我們說我們面對的人都是不一樣的，但是面對的人呢，已經(jīng)對這種差異性，不會對這種差異性不會再表現(xiàn)出他的一種情感反應。他不是人類感覺的遲鈍覺察不到這種差異，而是認為你就算不一樣，對我也無所謂，話來說這樣的。所以呢，他們對事物的差異不一樣呢，他們覺得是色調同樣暗淡無光，不值得強調。他認為這就是貨幣經(jīng)濟帶來的一種都市性格的一種主觀反應，所以這是樂極生厭這種都市性格產(chǎn)生原因。那么這樣的一種都市性格其實就和鄉(xiāng)村社會的一些，我們可以來做一個對比。比方說我們在鄉(xiāng)村環(huán)境里長大的小孩，他的心性的就會比較自然純樸，他會對很多新鮮的東西都會直接做出反應。可是你看大城市長大的孩子，當然很聰明而且視野比較廣闊，那我們現(xiàn)在有了互聯(lián)網(wǎng)那簡直就是如虎添翼。可是呢，他們的性格里面，好多大城市長大的孩子，都帶著這種樂極生厭的這樣一種視野，當然我們看這還是一種孩子氣的視野。但是他們有，但是如果鄉(xiāng)村長大的孩子可能是沒有一種這樣的東西，這是樂極生厭這樣一個都市性格。它實際上呢，會產(chǎn)生一種對于人會表現(xiàn)出一種，表現(xiàn)出一種距離感，表現(xiàn)出一種疏離感，表現(xiàn)出一種冷感。那么這種東西呢，在下面的這個性格里面也有反應。矜持，矜持的都市性格，或者心理狀態(tài)。西美爾說它這是一種社會性的消極行為。也就是說它不是一種積極的一種性格，不是一種積極的心理反應。為什么會這樣呢，大家可以對比一下，如果你是從小城鎮(zhèn)來的，你會發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)的生活和大都市的生活是不一樣。在小城鎮(zhèn)的生活呢，人和人之間人際關系呢比較的緊密，也許這個街那個街的人互相都認識，大家都會彼此打招呼啊，甚至參與到對方的生活里面的一部分。可是如果你要在大城市生活，你要求他這樣對人際關系做出積極的反應，那就是不可能的，除非一個人會分身術。所以呢，大城市的人際交往是轉瞬即逝的，也許今天跟一個卓越的售貨員跟他就是錢，甚至沒有錢的短暫接觸一下，明天也許我跟一個比方咖啡館的服務員短暫的接觸，所以大城市的人際互動呢，非常多、非常廣泛，但是呢，是非常短暫的。在這樣的一種生活條件下，都市人他的都市性格和心理狀態(tài)就變成一種矜持，比較喜歡退回到自我的內心世界。所以都市人他們的生活里面經(jīng)常就是這種矜持，會讓他們根本就不認識，可能相鄰多年，不認識，鄰居是誰，不知道。這也是很常見的一種現(xiàn)象。那么西美爾進一步說，他說，矜持它只是冷漠嗎，不只是冷漠，他說我們往往還意識到它也代表反感，甚至還有憎恨和斗爭的排斥，帶著一種恨意。所以你看他在這個地方對這種心里反應的這種分析是非常非常細的，從這個矜持、冷漠到反感?？傊?，這樣的一個品格呢，實際上是造成了大城市人和人之間這樣的一個疏遠。那么由此我就展開了一些進一步的解讀和聯(lián)想。我們可以看到在大城市有一個這樣的特性，就是大城市呢，是這個人最為密集的地方，但是大家也能夠感受到大城市是人和人之間最為疏遠的地方。這是兩個非常矛盾的東西，統(tǒng)一在大城市的生活方式里。我自己覺得現(xiàn)在我們能夠最能體現(xiàn)這兩種特性的這兩個矛盾特性的地方是電梯。電梯里面三三兩兩的人或者一大群人擁擠在一起，我在我們學校上課的時候有一個時段也是人非常多，非得是前身貼后背的這么擁擠，所以你和別人、不認識的人、陌生人，你們的身體被迫無限接近?？墒欠匆r出的是精神距離的無限的遙遠，這是電梯作為一個都市生活的這種兩性特征，它是一個人群最密集的，它也是人和人之間最疏遠的一個地方，它是這樣的一個象征。我是學文學的，喜歡這樣來表現(xiàn)這樣抽象的東西?；蛘呤钦f城市的人，像藝術歌里唱的，像天上的星星，看起來很多很擁擠，實質上相隔無限遙遠。那么都市人在這樣的一個生活里面我們有無限多的這樣的擦身而過，我們跟很多的陌生人都在擦身而過。這樣的這種擦身而過這種都市經(jīng)驗，究竟會演義成一場像都市電視劇的美麗的邂逅的呢，還是會表現(xiàn)出像在電視劇里面帶著矜持、帶著反感這樣的一種憎恨甚至一種斗爭的姿態(tài)呢。這里給大家推薦一首詩，是波德萊爾是《惡之花·巴黎風光》這里面的一首詩，叫做《給一位交臂而過的婦女》。他就是寫的就是在街上碰見了一個女子，擦肩而過，可是呢，大家可以看一下，詩寫得很有意思的。波德萊爾得《惡之花》里有不少驚世駭俗的詩作，所以被稱為詩人。他說大街在我的周圍震耳欲聾地喧嚷，絕對是一個都市的場景。走過一位穿重孝、顯出嚴峻的哀愁、瘦長苗條的婦女。用一只美麗的手，搖搖地撩起她那飾著花邊的裙裳；輕捷而高貴，露出宛如雕像的小腿。從她那像孕育著風暴的鉛色天空一樣的眼中，注意，他對這個女子的描寫絕對是現(xiàn)代主義的。但是，你看我們詩人就中招了，我像狂妄者渾身顫動，暢飲銷魂的歡樂和那迷人的優(yōu)美。電光一閃……隨后是黑夜！這是一種文學的手法。因為這個美人對他一瞥，突然使他如獲重生的、消逝的麗人，難道除了在來世，就不能再見到你？去了！遠了！太遲了！也許永遠不可能！因為，今后的我們，彼此都行蹤不明，盡管你已經(jīng)知道我曾經(jīng)對你鐘情！這首詩寫得很好的，非常好的描寫了一個其實他應該是在19世紀中期，發(fā)生在1858年左右，那個時候的街頭擦身而過的經(jīng)驗。然后在這里我們可以看到詩人還在為這樣的一個街頭的偶然的邂逅而感到銷魂的快樂，如獲重生。所以呢我們覺得在這個地方和在西美爾那是截然不同的，在這個地方，他還帶著某種浪漫主義的激情在把這種邂逅、都市街頭的邂逅演繹成一場美妙的相遇。可是在我們20世紀初的冷峻的哲人的眼中，這種擦身而過表現(xiàn)出的只是都市人冷漠的眼中的無限的距離感和冷感。那么這個地方實際上就是說，比較觸及到了西美爾在他的都市研究當中的距離的這樣的一個話題，當然距離呢，會有兩個層面的一種解釋。一方面，距離在他的都市研究里面，是保持個性、個體、都市個體的自由，精神生活的自由的一個非常重要的條件，但是另一方面呢，它仍是無限的疏遠，無限的寂寞。3、大城市與現(xiàn)代性所以在這個地方我們正好就注意到，第三個，大城市和現(xiàn)代性之間有什么關系。這個要追問的也就是他在《貨幣哲學》以來一直追問的一個東西就，現(xiàn)代的個體它們獲得的這種個性和自由，在都市的這個環(huán)境里面，會是什么樣的。換句話來說，我們說都市人他說是不是有更多更深刻的個性和自由呢。西美爾的回答是這樣的，他說在精神化的意義上呢，我們說他們是自由的，可以實現(xiàn)個性和獨立性。但是在人群中呢，都市人呢，無時無刻不感到孤獨寂寞。這也是他的一個就是西美爾很多的這種結論性的觀點，都表現(xiàn)出這樣的一個，我們待會會講到，他表現(xiàn)出這種所謂折中主義，他兩邊都談到了。那么這個結論呢，首先要從他的一個社會學的觀點來看，西美爾被稱為形式社會學的一個創(chuàng)始人之一。在他的形式社會學中就有一個重要的一個論點，就是人際規(guī)模不會越小，人和人之間的聯(lián)系會越緊密，但是呢，你也越受到限制。比方你在的城邦，比方封建專制主義下面的這樣的一些這種人際交互的話，就會有這樣的特點。如果人際交往的規(guī)模越大，像在都市里面，這個人和人之間的聯(lián)系，人和人之間的這種束縛就會越小，這個人就會有更多的這樣一個自由。那么在都市里面，我們剛才已經(jīng)講到了，就是這樣的，就是因為廣泛的密集的這種人際互動，所以呢，人會在這樣的一種環(huán)境里面感覺到非常非常的自由。所以呢，他也提出這樣的一個說法，在精神生活的形成中，大城市具有唯一的極其重要的地位，它們是一種偉大的歷史產(chǎn)物，圍繞著生活的各種對立的思潮都有同樣的權利在這里匯集和發(fā)展。也就是說他這里指出的是大城市它在這種現(xiàn)代性研究里面呢，一種重要的地方在于什么呢，就在于它兼容并包。所謂的兼容并包是指，一方面我們說城市文化，就大都市的文化呢，它呢朝著一個呢，因為貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，朝著貨幣文化，朝著客觀文化方面在推進，所以我們說現(xiàn)代生活或者現(xiàn)代人越來越感覺是沒有什么太多的個性，沒有什么太多的色彩的。比方說我們現(xiàn)在的公寓，全都千篇一律，學校的集體宿舍的方式全都千篇一律，孩子們穿的校服也都是千篇一律的。這些其實就是現(xiàn)代都市生活的一個重要的反應。但是同時呢，我們剛剛講到的這種都市它給人帶來的這樣的一種巨大的一種社交自由呢，又使得在都市里面可以容納的一種極端個性的人。所以都市也有它的這種文化，是朝著這種非常突出個性，朝著自我表現(xiàn)的方向在發(fā)展。所以大城市是兼容并包的，這兩個都有，最終結果我們說大城市呢，它是無個性和個性極端化，同時可以登場的這樣的一個舞臺。這就是大城市它是一個融合的這樣的成果的一個含義。我們如果是就是和在小城鎮(zhèn)的這種生活來相比較，就會知道。我們在小城市如果在大城市生活慣了的人回到一個小城鎮(zhèn)或者農村，最不習慣的就是什么，最不習慣的就是它給人這種不管它是社會也好，還是由于它的這種人和人之間的交往的關系比較緊密也好。它會給人很多的這種束縛和限制，讓你感覺什么，讓你感覺到很不舒服。只有在大城市呢，人們才能感覺到真是特別的自由，雖然人很多，但是我感覺到自由。這就是他說在大城市里面我們容易感覺到個體獨立性，這種感覺呢，沒有比在熙熙攘攘的大城市中更強烈的了。在這些地方，小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的感覺不到，只有在大城市里面才感覺的到。身體的接近和空間的狹窄，精神距離顯然是自由的，這樣的一個保證。我們剛才也提到了實際上西美爾他的距離，不管他的都市研究，他的現(xiàn)代性研究，他的審美藝術研究里面都比較多的在完備這個詞。所以我們中國話有說小隱隱于野，大隱隱于市，為什么，鬧市之中才好隱藏你的種種這種不端的行為，你的那種充滿個性的思想?；蛘哂蒙暇湓捳f你的家鄉(xiāng)它是不好做一個先知的，因為人家都認識你是吧，你的鄰居街坊都認識你，你要是有什么不端的言行的話，很容易會被人指責的。但是如果你在這個大城市里面，是非常好把你的一些有個性的東西，主觀表現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來。但是呢，有這樣的個體獨立性，有這樣的自由并不代表就能夠保證這個自由，所以在這樣的一個現(xiàn)在都市人比較多顯現(xiàn)的是一個我覺得是一個略帶苦澀的新的孤獨形象，就是都市人他們都是比較孤獨的。另外我們再看一下，都市人所追求的這種獨立性。自由當中究竟它的實質是什么呢，其實實質我們剛才在講樂極生厭的性格里面提到，它是一個事物差異性的冷漠、否定。那么在這個對事物差異性的冷漠否定里面，比較多的否定到的是內容和意義，而比較肯定的是什么呢，是一種對形式差異的這種肯定。也就是說，現(xiàn)在的這種都市的個性自由比較多的表現(xiàn)的是一種對形式差異的肯定，也就是追求形式差異的自由。這個已經(jīng)接到我們待會講的時尚，就是說時尚其實也是一種肯定形式差異的一種都市生活方式。這就是我們說，在大城市里面它的這種充滿個人主義的生活比較多的是在這種生存的形式上面，主要就是在我，比方有一個令人矚目的一個形式來引起別人的注意。所以呢都市對人的個人主義，最后走向形式個人主義和夸張的主體主義。比方西美爾他舉到的在他當時，柏林的都市生活最后演化成了比方說有教育的階層，把生活美化或者是閱讀內心等等，就是把這種形式主義的東西，發(fā)揮到了極致。4、西美爾都市文化診斷的意義那么最后我們來看一下他的這個大城市的研究都市文化診斷的一個結語。在這個地方我們可以看到他屢屢把城市和金錢做一個類比，類比在西美爾的推論里面常用的一個手法。但是在這個地方我覺得他的意義呢不是一個手法，而是他的一個重要的結論，實質性的結論。他說我們知道金錢是一個最沒有特性的東西，卻可以被個性不同的人使用。同樣呢，在大城市呢，精神生活里面最沒個性的因素也在謀求最有個性的東西，這是一個金錢和城市可以類比的地方。另外一個，金錢我們知道，它既擴大了個人的自由，又根除了個人的自由，就詳細的論述你們可以去看他的《貨幣哲學》。他說同樣如此，大城市呢都市呢，也是既刺激又湮滅了人的個性的成長。至于為什么，剛才已經(jīng)講到了是吧，個性可以成長，但是其實又淹湮滅了人的個性成長，因為它只做了形式個人主義的。那么在這里面我們可以看到，西美爾對都市的兩性有這樣的一個哲學的描述。所謂都市的兩性呢，就是我們通常所說的都市社會有兩個面目，它既是天堂又是地獄。那么這樣的一個苦、甜雜成的這樣的一個兩性的都市品位呢，其實在我們20世紀21年代，我們知道城市化過程已經(jīng)愈演愈烈。在當下，其實我們的體會，更加深刻。我舉一個例子就是，電視劇《北京人在紐約》里面的一個臺詞：如果你愛一個人，送他去紐約，因為那里是天堂；如果你恨一個人，送他去紐約，因為那里是地獄。所以都市的這種兩副面目，既是天堂又是地獄。其實在西美爾那里，其實已經(jīng)用一種哲學的語言已經(jīng)表達出來過。曼哈頓一會是陽光下的一會是雪后的，所以都市也是如此，一會像天堂一會像地獄。那么對于這樣的一個都市我們該怎么去看待呢，西美爾呢，他是這樣說的。他說，就像我們不能去譴責或者是原諒金錢，我們譴責它是因為誘人犯罪啊，我們不能去譴責和原諒這個金錢。同樣的呢，我們不能夠譴責和原諒這個大都市那種精神生活的影響。我們只能理解，這是他的態(tài)度，所以我說這也許是一個悲觀主義的哲學家，他能夠提出的一個最終的一個理解。那么他的這種態(tài)度立場，就是他對大都市對金錢的這樣一種診斷立場，總是被一些批評家譏諷為折中主義呀，譏諷為相對主義，譏諷為景觀主義?；蛘呤窍袼郧坝幸粋€學生說的更刻薄，他說西美爾總是以賣弄風情的姿態(tài)去展示，因為他寫過文章叫賣弄風情的。他說西美爾以賣弄風情的姿態(tài)去展示非決斷性的樂趣。所謂非決斷性就是不能斷，就像他在這里的說法。是折中主義嗎，我自己的理解是西美爾的立場我覺得更準確的說是因為他說他洞穿了現(xiàn)代性，被迫去重要的推手就是金錢，和最重要的一個聚居地或者集散地，就是都市的本質，之后的幾年之內。我可以舉一個對比就是錢鐘書先生在《圍城》里面對婚姻的一種有這樣的一個說法，婚姻就像圍城，城里的人想出來，城外的人想進去。其實這個說法呢，我們都覺得很絕妙的，就是因為他實際上把婚姻那種既誘惑人，誘惑人想進去，其實進去以后又很折磨人，逼迫的人要出去。其實婚姻的這種矛盾現(xiàn)象，就是說被他這樣的一句話一下子就全部就一網(wǎng)打盡了。你說他這是折中主義呢，還是解人之語。這個留待大家一起去思考。注意一下時間，我們要快一點，這個內容我們大概就不講了?？傊褪钦f西美爾的都市研究呢，主要是從這個城市經(jīng)驗來著手的，圍繞貨幣經(jīng)濟的影響，去分析在這種獨特的生活環(huán)境中的生活方式之下，這種文化的如何演變，都市人的精神生活如何演變的。還對后來的人有一些影響，特別是現(xiàn)在的都市研究完全以一種，不是西美爾的這種論述了，現(xiàn)在用了很多的計量的手段去研究都市。但是對西美爾來說他研究都市其實關注的是在這個都市背后的人，如果有一種都市的哲學，在西美爾那里永遠是關注在背后的這個在都市里面生活的這個人。所以他在說大城市的精神生活就像蕩漾開去的水波，那意思就是說只要人在都市，你無不受其影響。四、文本分析二《時尚的哲學》1905好，我們下面來進行我們的第二個題目，我盡量的講的簡潔一點。有沒有可能有一種關于時尚的哲學呢，我估計在此講之前呢，我估計諸位同學和老師也許根本就沒有聽說過，還有人做時尚的哲學。但是西美爾這樣的一個比較另類的哲學家，剛才已經(jīng)說過了哈，在他這兒這就成為了一個他的一個研究的題目。當然時尚這個問題進入哲學，進入學術研究呢，其實始自于19世紀中期或者是末期，在他之前恐怕有人論述了這個問題了。但是西美爾有他自己的一個研究，時尚呢他覺得從原始社會來開始，就有時尚，時尚不是現(xiàn)在才有的。只不過時尚發(fā)生它的非常獨特的文化作用呢，是在現(xiàn)代生活里面才有的，其實尤其是和都市生活相關。那么時尚的這個哲學呢，其實這個德文的這個呢，是1955年出現(xiàn)的，但在此之前呢，他已經(jīng)寫過一個時尚的心理學。而且他這篇文章是先是英文發(fā)表的，后來才修改以后到發(fā)表，后來就是收錄他這本書里面，這部書是他非常有名的小品文集，很暢銷，叫《哲學文化》。1、時尚的哲學和精神品質我呢，大概講一下他在這里面比方時尚的形式和精神品質，以及他的時尚的哲學他關注什么東西，時尚的社會心理學它關注什么東西，以及他對現(xiàn)代時尚的這個文化的內涵的一些探討。時尚作為一種社會形式，作為一種生活方式呢，西美爾首先就說它具有一種二重性，就是一種社會化和個體化。怎么講呢，我們大家都知道時尚呢一方面他認為表現(xiàn)出的是一種模仿的心理態(tài)勢，模仿，因為我們都知道，如果流行什么時尚的話，我們都愿意去跟上，這是一種模仿的心理態(tài)勢，滿足了社會依賴的需要。大家都可能做同樣的，我們今年流行的是什么風啊，都作為同樣的關系。但是呢，另一方面呢，它也滿足了這種差異的需要，所以呢，時尚作為一種生活方式實際上就把這種社會平等化的傾向，個性差異之間達成的妥協(xié)。也就是我們說作為一種社會形式，或者是說作為一種生活方式，它同時滿足了社會化、個體化或者我們換些詞，同化和差異化。它同時滿足了這兩種東西，這是時尚所具有的一種二重性的這種性質。另外呢我們說，從社會性的角度來看的話，時尚它是一種感覺類型，只不過呢，它是一種既社會化又個體化的感覺類型。所謂的個體化的感覺類型呢就是說我們在這里要表達的是一種時尚要表達的是一種個體感覺。就是我這么弄一下自己感覺很時尚，這表達的是一種個體感覺，然后出現(xiàn)的是一種個人時尚。同時呢這也可能是一種社會的感覺。是說我們說今年社會正流行這個，現(xiàn)在的詞叫做很潮是吧，很潮，所以這是一種社會感覺，產(chǎn)生的是一種社會時尚。其實呢時尚作為一個比較普遍的一個文化現(xiàn)象呢，是這兩種東西一直在交互的進行。時尚就是在這個交互進行的過程中產(chǎn)生的。時尚呢，我們知道它總是在變。時尚總是在變化的，今天流行這個，明天流行那個。但是呢，作為這樣的一個事實存在本身呢，它是不變的。所以改變本身不會改變，盡管時尚都在變?；蛘呤俏覀兛措娨暲锩妫羞@個法國的這個時尚大師香奈兒說的，她說時尚轉瞬即逝，但風格永存。其實說的和這個西美爾說的差不多的，變的是時尚，但不變的呢是時尚變化本身。這個觀點我覺得一點都不復雜，我們讀過《周易》的人都很知道，這個觀點一點都不復雜。那么不管是哪一種時尚，它都要表達一種時髦感。它其實時尚呢我們認為它是一種感覺類型的，它表達的是一種感性主張，表達一種時髦感。到底什么是時髦感，或者換一種問法我們說在時髦中有一種什么樣的一種精神，西美爾說這就是現(xiàn)代的。他因為他認為在時尚的感性主張里面，這個一個是短暫的，一個是永恒；一個是過去，一個是未來。那么在這里面，有兩種矛盾的東西，都得到了一種調和，一種融合。所以呢，現(xiàn)代或者叫現(xiàn)代感是時尚的一個最重要的感性主體，就是說時髦感。這是你對它的一個入門，其實說的我剛才說的一個意思。就是時尚在它最高潮的時候，帶給我們非常強烈的現(xiàn)代感。前面還有些哲學的論述，就不多說了。也就是說強烈的現(xiàn)代感，就是時髦感，它當然就是承認當下即刻的感覺，因而呢，它非常短暫吧，它轉瞬即逝的，我覺得當下即刻感呢，不可能持久的，否則就不是當下即刻了。那么時尚呢其實就是去追逐，追逐這種當下即刻的這樣的一種感性的一種存在，所以時尚的反面呢，是什么呢，就是過時了。為什么呢，就是因為在過時的東西里面，已經(jīng)不存在這種現(xiàn)代感或者現(xiàn)實感，這樣的一個感覺特質。但是呢，西美爾就從一個另外的一個角度很巧妙的論證，他說，我們說時尚是轉瞬即逝的，是非常短暫的，但是至一定都不會降低它的地位，反而會增加它的吸引力。你要不去趕這個時髦，這個時髦就要過去了。我們覺得我們還想去感一下這個時髦。所以在這個地方，時尚變成了一個價值概念，那么它的價值概念里面追求的是什么呢，就是短暫的現(xiàn)實之美。那么為什么這樣的一個感性的社會文化的現(xiàn)象會影響到我們呢，我們?yōu)槭裁磿ミx擇這樣的一種東西呢。西美爾在這個地方就論述到了就是說時尚之所以會對我們產(chǎn)生影響，包括給我們這些比方大學里面的老師有時候也不能不受到這種影響，就是因為你們。因為他說，過去呢是比較永久的、不可懷疑的一些信念，是占據(jù)主導地位。可是現(xiàn)代生活里面呢，那些短暫的變化的因素贏得了更多的空間。所以在這個地方呢，時尚呢，我們說它已經(jīng)完全不只是一個著裝的問題，不是一個只是追求潮流的問題。至少西美爾不是這么看低時尚這個話題的。所以他說時尚已經(jīng)超越了它原先只局限于穿著外觀的這樣的一個俚語，它以變化多樣的形式不斷增強對品味對理論信念，乃至于對生活當中道德提出的影響。所以我就說時尚的這樣一種感性主張越來越升格變成了某一個現(xiàn)代的文化生活的這樣一個主張。那么對他的一個這樣一個時尚的感性主張，西美爾自己是如何評價的呢，這個呢要涉及到他的一個現(xiàn)代性文化的理論，比較復雜的我就說簡潔一點。他認為現(xiàn)代生活有一個非常大的文化沖突，在于客觀文化。就是我們從古至今的這些文化產(chǎn)品，已經(jīng)積累到一個非常大的量了，而我們每一個人，作為主觀文化承載者，我們每個人在這種巨大的文化面前我們感到難以把它完全的吸收，更別說征服了。所以他認為現(xiàn)代生活的一個巨大的沖突矛盾就是客觀文化和主觀文化的這樣的一個沖突。那么他在論述時尚的時候，他也引入了這個話題，他說時尚呢就是撕裂了主體和客體的這樣的一個關系，撕裂了這個生硬的這個形式和內容的關系。為什么呢，他說時尚呢，它是一種文化形式，或者生命形式等等，不管說是怎么樣，因為它是只是要的是這種以形式意義上的時髦感，它對內容它對意義是不關心的。所以在這個地方我覺得就把時尚的兩個特性就是抽離出來。第一，它只沉迷于對形式，對內容和意義的這樣的一個感性體味，這是時尚它的一個審美性的東西。第二，我們剛才說了時尚呢，它自己品味那種現(xiàn)代感，就是那種飛逝而過的特別是反常極端的形式之美，就是它的現(xiàn)代性的個性。所以時尚因此成為一個現(xiàn)代審美的感性文化。它是現(xiàn)代的所謂的感性文化，它就和其他的一些東西，怎么說呢，它們之間是對立的、矛盾的。你看經(jīng)典的東西就很少成為時尚，就是因為經(jīng)典構成要素是要比較和諧、比較穩(wěn)定，不會帶來不安，不會帶來失衡。因而西美爾說所有的時尚呢都有點不自在，它不可能是一種經(jīng)典的，經(jīng)典的可以穿越時間。2、時尚中的自由與束縛——時尚的哲學那么西美爾的時尚的哲學要討論的是什么問題呢，其實跟他在都市研究當中討論的問題有一些相似，就是我們如何在時尚這種文化當中，或者這種感覺類型當中，保持我們的自由。那么，在這個地方呢，他以這個我們說在貨幣哲學里面所練就的一種功夫，談論了時尚其實呢是以一種犧牲外在領域的方式，給我們以保存內心自由的這樣的一種可能。還有很多的論述，他說，人類有很多生活形式都是這樣的，犧牲外在保存內在的這種自由。那么其實時尚也是這樣的，它跟法律一樣。它只影響生命的外在領域，而且呢，在這種在這個我們故意對這個時尚的這種順從當中，我們就可以退回到我們的內心風格里面去，去獲得我們最大的那種自由。他說這在民主制時代，是最容易被理解的。就是說通過一種這個束縛，就有點欲擒故縱的味道，就是通過一種束縛來獲得自由，通過一種被操縱來獲得你的操縱。他說比方說，鐵血宰相俾斯麥說也會說，我是一個群體的領導人，我必須要服從這個群體，實際上呢，是他在領導著這個群體。所以這就是一種以這種被操縱或者說以一種服從獲得的這樣的一種操縱。這個和我們在時尚當中，通過這種服從這個社會的束縛而獲得一種表達個人沖動的這樣的一種自由，之間有一種微妙的平衡，這兩者之間是頗為類似的。這個講起來稍微有一點點費勁，但是我想沒有什么太不好理解的地方。然后他說我們一般是服從時尚，特別是有一些就是特別特立獨行的人，故意去服從時尚，實際上就是保存內心自由。然后他講有些人故意不摩登，就是故意不時髦，這種人其實他說其實同樣是服從了時尚的這樣一種力量。因為他說時尚的反面是過時，而非不時髦。所以故意不時髦的人，他只是以一種否定的方式，以一種消極的方式，在服從于時尚的力量。打比方說，有些人故意打扮的土里土氣，這就是故意不時髦。那么這種故意不時髦實際上就是什么呢，其實也是在服從著這種時尚的這個潮流。大家也都知道，比方在服裝世界里面，復古潮、懷舊潮都會成為一種時尚。但是如果你穿一個比方說兩年三年以前的流行過的那就叫過時。這兩個是不太一樣的，有區(qū)別的。盡管大家都說什么時尚十年重來一回。但是不管怎么說，時尚呢我們剛才說它是一個客觀文化中的一部分，它是一個客觀文化產(chǎn)品，所以呢，它最終是比較多的脫離了主體的主觀愿望在獨立的發(fā)展。它最終會成為一種主宰人的力量，來主宰這個個體。所以西美爾說時尚的擴展，就它的廣度和速度來說，不是一場獨立的運動，它不受個人的約束在走自己的路，所以最終它是一種主宰個體的人力量。但是呢，西美爾的這個時尚的哲學，他還是比較多的是一種形而上學的意義上來考察的，時尚和個體之間的關系。前面他們說的是自由和束縛，這個地方呢，他又談到說時尚呢，它代表著一種外在性代表著一種意念的外在性。實際上要襯托的是一個主體的人，他一種穩(wěn)定的內在的感覺。他的意思似乎就是說不管穿新衣舊衣，你不管穿什么樣的服裝，你還是你。恰恰是這種外在的多變、易變襯托出了你這個主體的一種自我穩(wěn)定的不變。他說其實和這種相似我們的靈魂生活也始終在進行著同樣的這樣一種同一化合分化的一種過程，這個就和他的一個形而上學有關系了。所以他在這個時尚和自我的對照當中，他把它和靈魂活動的對立統(tǒng)一，聯(lián)系起來看。這個呢如果你要熟悉他的哲學論述呢，你就比較好理解一點。因為西美爾一般被貼著這個新康德主義哲學的標簽的一個人物，我們哲學史上應該就叫他唯心主義哲學，和大概是這樣的一個意思。3、特殊群體的時尚需求——時尚的社會心理學下面我們來看一下，他對一些特殊群體的時尚需求有過一些比較好玩的一些研究，這就是一個時尚的社會心理學的研究。首先這個地方呢，這個我們大家都能夠感受到，為什么相比男性來說，女性更容易去支持時尚、喜歡時尚呢。為什么會是這樣的呢，他的解釋是這樣的。他說，因為呢，在歷史的大部分時間，女性都處于一個什么弱勢的地位是吧，她們容易受制于各種東西，慣例啊、普遍的生活方式啊等等，這是一方面，但是另一方面呢，女性也非常強烈的渴望要表現(xiàn)出自己的個性，想表現(xiàn)的這個卓爾不群的。他說時尚恰好給她們提供了這兩者都可以兼顧的這樣一種機會，所以可以說時尚是女性要表現(xiàn)自我的追求個性自由的一個社會閥門。他舉了一個例子，他說大概在14、15世紀當時，德國女性呢，當時就沒有什么太多的這種個性自由啊，沒有什么太多的這種社會表現(xiàn)空間。因而在當時德國女性的時尚表現(xiàn)出了非常的夸張的一面。而他說同時期呢，意大利的女性有比較多的這種比方說文化啊、政治上的參政自由啊等等，因為在同時期，她們在時裝方面就沒有什么時尚。為什么呢，就是因為意大利同時期的這個14、15世紀的女性已經(jīng)在別的渠道可以去表現(xiàn)她們的個性，表現(xiàn)她們的主張，因而得到了滿足，就不必在時尚中再表現(xiàn)出來了。這是他舉得一個例子。另外還有一些群體呢，西美爾通過觀察說，他說對有一些非常微不足道的、沒有能力的人而言，時尚是一種補償，因為她能夠借助這個時尚去獲得別人的注意。所以他就由此來解釋，為什么妓女時常會成為新時尚的先驅。我們講到這里大家都會發(fā)現(xiàn)這個人真是有點怪是不是，他還有諸多的類似這樣的言辭，因為妓女是他考察過的社會現(xiàn)象，他也有專門關于賣淫活動的這樣的社會學研究。他就用這個補償理論來解釋說，因為妓女她們是就是社會地位非常低下的，而且她們的生活方式呢也只屬于注定要被消滅的。所以這種社會地位這種生活方式呢，使得她們對那些合法的、持久的這些制度都有一種，或者是公開的或者是稍微就是隱蔽一點的那樣的一種仇恨。時尚呢，就能夠對她們的這種仇恨提供一種補償，另外呢，她們的時尚可是非常求新的、求變的，這里面他說也有一種破壞形式的追求。這是他對這個群體妓女這個群體的這個考察。最后一個問題，什么樣的人最愛趕時髦，這是西美爾問的。他說呢，大家可以看一下他說，對那些天性不夠獨立但又想使自己變得有點突出不凡、引人注意的個體而言，時尚是真正的運動場。比方說如果現(xiàn)在正在流行尖頭皮鞋，他說這個趕時髦的人就會穿的比任何人的鞋都更尖的；比如現(xiàn)在流行一個什么尖領的衣服，他的領就可以豎到耳朵那里；用我們現(xiàn)在一些時髦現(xiàn)象的說，如果流行喝紅酒的話，他就會說他從來不喝白酒和啤酒；如果要流行單眼皮的話，甚至有些趕時髦的女性會去把自己的雙眼皮恨不得拉成單眼皮。這就是趕時髦的人。趕時髦的人，西美爾認為他們只是在外觀上去獲得了某種特殊性，其實這種東西不影響內在的東西。他們只是因為他個性不能夠在品質上獨一無二，卓爾不群，因而需要在形式上來得到這樣的一種增強。那么什么社會階層最愛趕時髦呢，就是在他的這個時尚研究里面，被社會學比較看重的，他認為呢社會的最高層是比較保守的，而最底層呢一般只能去模仿而已。所以最富于變化、最不安、最騷動不安的階層呢就是中產(chǎn)階級，只有他們是時尚的引領和創(chuàng)作者。他還會舉一些例子來論證在某些社會不存在中產(chǎn)階級，他們的時尚比較少。這是他在這個我們說時尚的社會心理學層面做的一些說法。4、時尚的文化內涵下面的兩點我比較快的掠過吧。就是現(xiàn)代時尚的文化內涵，大概說的是這樣一個意思，就是在時尚的這個研究領域里，西美爾認為，在我們這個現(xiàn)代的社會，由于我們的生活節(jié)奏比較快，我們是容易激動的年代。所以我們的時尚變化也很快，時尚總是可能說的直觀一點就是朝生夕滅，變化非?？臁Ｔ谶@樣的一種不斷更替的這樣一種變化的節(jié)奏里面，我們的這個現(xiàn)代文化正在朝著這樣的一種追逐時髦感的時尚文化在轉向。但是他對此不是帶著什么新奇的事情來看的。這樣的一種時尚文化呢，是一種我們剛才說了，是一種審美的、現(xiàn)代的，什么意思我們剛才已經(jīng)講了。而且呢他認為崇尚的這種審美的時尚文化呢，主要體現(xiàn)的是一種大眾的審美主義的主張。為什么呢，他說時尚其實代表了是一種大眾行為，而高雅人士時尚不屬于他們。他們也許會假裝帶著時尚的面具，所謂高雅人士大概就是可能精英之類吧。他說他們會帶著時尚的面具，去隱藏他們內心生活的那種獨特性，那些不能被一般人所理解的地方。而時尚呢對于大眾而言，卻是一種根除他們的羞恥心的一種跟風的這樣一個行為。最后呢他說，時尚就像金錢一樣，很誘人，而且千變萬化。它呢在我們存在的外部領域，就是我們外在的形式的這樣一個層面，容納了千差萬別的個性。但是就是僅此而已，因為時尚本身呢，其實它是一種虛幻的本性，因為它導致的虛幻本性。這差不多是他對時尚的一個最終的說法吧。還有一種說法，說時尚實際上就是金錢文化的一個產(chǎn)物，差不多跟他是同樣的意思。5、對西美爾時尚哲學的評價那么對西美爾《時尚哲學》我們有一些什么樣的評價呢。我就說大家如果去讀他的《大城市與精神生活》、《時尚的哲學》這兩篇文章會有一個非常突出的這樣一個體會。就是說，如果你熟悉他的《貨幣哲學》的話，你就會發(fā)現(xiàn)他用《貨幣哲學》里面已經(jīng)練就的那樣的一種功夫在解讀都市、解讀時尚。也就是說，他會把他的兩面性都呈現(xiàn)出來，我們剛才說了他描繪了都市的兩副面目，其實在他的《時尚的哲學》里面，他也描寫了這種時尚的二重性。那么這個二重性可能是多層面的，比方說社會學意義上的，它有這種模仿和創(chuàng)新的結合，有這種社會化和個體化的結合；那么在哲學的層面呢，它有自由和束縛的這樣一個結合；那么在形而上學的意義上呢，它有這種靈魂的外在的一些易變和內在的一種穩(wěn)定諧和的這樣的一種結合。這也就是一般說的西美爾折中主義了、相對主義了這樣的一個意思。所以如果你有興趣要去讀這兩篇文章的時候，你首先要注意到他是這樣的一種論述的方式。那么后來的搞時尚研究的人，比較多的說他的這個時尚的這個分析呢，起到一些社會分層、階級分化的學說。比如我們剛說的那種上層、中層、下層，上層怎么樣，中層，比較多的吧，對于這一類。但是我自己對他的這樣一個歸類是不是太滿意的，因為西美爾當然也提到了說時尚確實實現(xiàn)了一種社會階層的分化，但是這不是他的時尚分析的一個主旨吧。因為我覺得他比較一語灌之的是他的時尚的心理學或者是時尚的哲學，那么他對時尚的精神特質的勘定，就是飛逝而過的這種現(xiàn)實感性就在說明時尚在他那里，主要是一種審美的文化現(xiàn)象，主要是一種現(xiàn)代文化現(xiàn)象。他是從這個角度來看的。五、結語：曖昧的遺產(chǎn)最后來說一下就是對西美爾怎么去看呢，這就是剛才何老師說的我這本書里面。因為其實他的西美爾流傳到現(xiàn)在的東西被人們認為是這個術語，這實際上是西美爾研究史上固定的一個術語，叫做曖昧的遺產(chǎn)。就是說他的東西，讓人感覺到非常的困惑，后世對他的解釋呢，幾乎是集寵辱于一身，就是因為他的思想就是特別曖昧。他的很多弟子最后都反叛出師，就是多數(shù)都批判他。而他也很難有什么思想的繼承者，這是因為后來的闡釋者可以是立場各異的。如果你們去看我這本書的話，第一章里面，西美爾的闡釋史里面，你看有左派的、還有后現(xiàn)代的，這是眾聲喧嘩。而什么樣的人都可以說他的這份遺產(chǎn)里面來回顧一些東西，因為人們一般還是可以認可西美爾犀利的這種思辨的這種結果。所以他的思想其實太矛盾了，又被很多人解釋，我都非常擔心其實一般的人，剛接觸他的東西的時候，實在是會覺得怎么不同的人說西美爾說的如此不同。所以我覺得面對他我覺得有這樣的一個窘境，這也是我自己研究西美爾的時候經(jīng)常感受到的一種矛盾和糾結。你難以拒絕和他一起思考，因為他的思考非常又有趣而且有穿透力，但是你確實也難以完全的站在他的一邊成為他的一個忠實的這個衣缽的傳承者。這就是西美爾可能他的困難所在，也許也是他的魅力所在吧。我在這本書里面大概寫了這樣的一些東西，第一章，其實就是我剛才說的西美爾的一個闡釋史，第二章主要是講他的貨幣論，就是他的《貨幣哲學》，第三章女同學們也許會感興趣，因為就我目前所見，國內根本就沒有人研究過他的女性主義思想。西美爾是一個不折不扣的女性主義者，你能想象到嗎。只是他的女性主義和我們現(xiàn)代的女性主義的訴求有非常大的偏差，比方說他堅持的性別差異論，我們現(xiàn)在都要求性別平等，男性女性都一樣，他說不是，他認為男性和女性有形而上學的差異。而且對于男性主宰的歷史，他認為女性是這個絕對意義上的本體論意義上的他者。這個挺有意思的一些觀點，大家可以去看一下。第四章呢，可能我們學美學的同學也許會感興趣，主要是堅持他的一些審美意識思想。第五章是談他的宗教和宗教現(xiàn)代性的一些東西，其實這些是我寫博士論文最早陳述的一些東西，他對宗教有非常有見地的一些觀點。大概就是這些吧。謝謝大家！討論何寬釗老師：非常感謝陳教授的精彩演講，有什么問題？何艷珊同學：陳老師您好！您中間說的，關于藝術、繪畫、文學方面他寫到過一些專著，您能否除了那個《論藝術哲學》，還有沒有別的？陳戎女教授：好的。比方他有一些寫這個藝術，怎么說吧他曾經(jīng)專門一篇《藝術家立傳》，有人稱之叫《形而上學的傳記》。比方說他有專門論述這個倫勃朗的、然后有羅丹的論文、還有米開朗基羅的雕塑方面的，大概我目前想到的是這些。在我的那個書上面可能應該在這一章里面比較詳細的列出來就是他論述藝術和審美的方面的一些論著，幾乎貫穿了他，你想從他第一篇博士論文搞音樂嘛，到最后他就是死后出版的《論藝術哲學》，也就是從始至終貫穿他的一生。他自己是一個對藝術非常有感覺的一個人，他自己的學生回憶當時西美爾他和他的夫人在他們家里每周