1.藝術(shù)論-中國美術(shù)史-課件

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一、藝術(shù)論藝術(shù)論1.藝術(shù)的本質(zhì)2.藝術(shù)的起源藝術(shù)的多義性和藝術(shù)本質(zhì)探尋的困境自古迄今的美學(xué)家已經(jīng)在這座“藝術(shù)的迷宮”中摸索了二千多年，撰寫了浩若煙海的學(xué)術(shù)論文，創(chuàng)造了數(shù)以萬計的藝術(shù)術(shù)語，以求得對藝術(shù)本質(zhì)的證明。但是，藝術(shù)本質(zhì)的“斯芬克斯”之謎不但沒有明朗，反而更加復(fù)雜了：對問題的迫尋導(dǎo)致了問題的更加復(fù)雜。柏拉圖－“美是難的”“斯芬克斯之謎”“斯芬克斯之謎”一種動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時最無能。俄狄浦斯回答：“人”。“斯芬克斯之謎”象征意義人是什么？千百年來，它仍是擺在人類面前的一個嚴(yán)峻課題，就像德爾菲神廟前石碑上鐫刻著的“認(rèn)識你自己”幾個大字般，簡單而深邃。A·豪塞－“藝術(shù)”很難給藝術(shù)下一種不能從相反的方向來確定它的意義。藝術(shù)作品同時是形式和內(nèi)容，懺悔和欺騙，游戲和訊息，它離自然既近又遠(yuǎn)，它既符合目的性又不符合目的性，它是歷史的又是非歷史的，它是個性的又無個性。什么是藝術(shù)藝術(shù)因為凝聚著我們的理想、愿望、需求、焦慮等等情感而成為與我們的生活緊密相連的東西；藝術(shù)是對人類超越存在困境和以想象性的方式滿足現(xiàn)實缺乏的一刑良藥；藝術(shù)是一種我們?nèi)祟愒娨獯嬖诘南笳飨到y(tǒng)。那么，這個對于我們?nèi)祟惣捌鋫€體如此重要的藝術(shù)到底是什么?這個看似簡單的問題其實是一個眾說紛壇而沒有統(tǒng)一答案的難題。關(guān)于“藝術(shù)是什么?”俄國作家列夫·托爾斯泰夜他那本著名的著作《藝術(shù)是什么》一書中，列舉了幾十種定義。藝術(shù)是人類詩意存在藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系藝術(shù)是對現(xiàn)實缺乏的想象性滿足藝術(shù)象征著人類的詩意存在藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系凡高《農(nóng)鞋》德國哲學(xué)家海德格爾對這幅作品有一個很經(jīng)典的解釋：從農(nóng)鞋磨損的內(nèi)部黑洞洞的敞口中，勞動者艱辛的步履顯現(xiàn)出來。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著她在寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上步履的堅韌和滯緩。在這農(nóng)鞋里，回響著大地?zé)o聲的召喚，成熟谷物寧靜饋贈及其在冬野的休閑荒漠中無法闡釋的冬冥。這器具聚集著對面包穩(wěn)固性無怨無艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩時陣痛的哆嗦和死亡逼近的顫怵?！狈哺摺掇r(nóng)鞋》從海德格爾對梵高的這幅《農(nóng)鞋》的解釋中，我們可以看到，一雙破舊的皮鞋因為它凝聚著農(nóng)民的勞作艱辛，對糧食收成的焦慮與喜悅，還有農(nóng)民對生活的希望與恐懼而成為藝術(shù)的題材和人們的觀賞對象，所以，梵高才多次去畫這雙舊鞋。藝術(shù)是人類詩意存在藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系藝術(shù)是對現(xiàn)實缺乏的想象性滿足藝術(shù)象征著人類的詩意存在藝術(shù)是對現(xiàn)實缺乏的想象性滿足《泉》《泉》是安格爾一生追求的美神，也是他一貫倡導(dǎo)的“要拜倒在美前去研究美”的典范。在這幅畫上展示了可以得到人類普遍贊美的美的恬靜、抒情和純潔性?！斑@位少女是畫家衰年藝術(shù)的產(chǎn)兒，她的美姿已超出了所有女性，她集中了她們各自的美于一身，形象更富生氣也更理想化了?！?/p>

《泉》的造型在整體上是遵循古希臘雕刻的原則，但更為細(xì)膩微妙。左邊以高舉手臂的轉(zhuǎn)折處為頂點，身軀的輪廓是一根略有變化的傾斜線，它宛若一縷緩緩飄落的輕紗；右邊則復(fù)雜多了，不僅水罐與抬起的手臂組成圓和三角的幾何結(jié)構(gòu)，胸部和腹部的轉(zhuǎn)折起落也形成波浪式的曲線，這正好與左邊的單純與寧靜形成對比。畫家嚴(yán)格遵守比例、對稱的原則，少女的體形姿態(tài)遵循古希臘S形曲線美。安格爾新古典主義中堅-安格爾

1780-1867

19世紀(jì)法國杰出的古典主義畫家。父親是位雕塑家和室內(nèi)裝飾畫家。安格爾從小學(xué)習(xí)繪畫和音樂，曾為生計參加過樂隊作小提琴手。曾投入大衛(wèi)門下，極受大衛(wèi)的喜愛，作為19世紀(jì)新古典主義的代表，安格爾并不是生硬地照搬古代大師的樣式，他善于把握古典藝術(shù)的造型美，把這種古典美融化在自然之中。藝術(shù)是對現(xiàn)實缺乏的想象性滿足藝術(shù)象征著人類的詩意存在德國哲學(xué)家海德格爾：“人詩意地居住。”“人詩意地居住”是說詩意創(chuàng)造首先使居住成為居住。詩意創(chuàng)造真正使我們居住?！霸娨馐侨祟惥幼〉哪芰Α?dāng)詩意適宜地出現(xiàn)時，那么人格人性地居于此大地之上，即‘人的生活’乃是‘居住地生活”。按照海德格爾的理解：人的生存本質(zhì)上是充滿詩意的，人的生活應(yīng)當(dāng)是充滿詩意的生活，當(dāng)人詩意地居住于大地之上時，大地才成為大地，人才作為人而人性地居于大地之上。而沒有詩意的生活，如同動物一般活著。1.藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)是一種形式規(guī)則系統(tǒng)藝術(shù)是一種象征符號藝術(shù)具有高度的技巧性藝術(shù)具有情感性藝術(shù)是現(xiàn)實關(guān)系的優(yōu)美化表達(dá)藝術(shù)是一種形式規(guī)則系統(tǒng)藝術(shù)是一個表達(dá)意義和情感的規(guī)則系統(tǒng)。所有的藝術(shù)形式如繪畫、舞蹈、文學(xué)、電影、戲劇等等藝術(shù)種類，凡是可真正稱得上是藝術(shù)的東西，都是一種按照一定形式規(guī)則系統(tǒng)而人為創(chuàng)造的優(yōu)美化表達(dá)。思想者（羅丹·雕塑）父親

羅中立油畫1980年216x152cm

日本枯山水

藝術(shù)是一種象征符號藝術(shù)是人類表達(dá)思想情感的工具。我們都有各種情緒、情感和思想觀念，而我們的這些情感、情緒和思想觀念都希望得到表達(dá)和交流，要表達(dá)和交流就要通過一定的行為方式或媒介。比如嬰兒以啼哭叫喊的本能方式表達(dá)他的不滿或疼痛，戀人以送玫瑰花的方式來表達(dá)愛情等等。如果把嬰兒的哭聲和玫瑰花看成是一種符號的話，我們就能從這符號中了解到人的情感和需要。杜尚－《泉》1917年2月，杜尚把一小便器署上“R·Mutt”（美國某衛(wèi)生用品的標(biāo)記），送往紐約獨立美術(shù)家協(xié)會美展廳，取名為《泉》。當(dāng)時引起了強烈的反響。這一方面表明杜尚對傳統(tǒng)藝術(shù)形式上的嘲弄，同時也表明一種新的藝術(shù)創(chuàng)造途徑。杜尚－《泉》《泉》的意義：（杜尚）這件東西是誰動手做的并不重要，關(guān)鍵在于選擇了這個生活中普通的東西，放在一個新地方，給了它一個新的名字和新的觀看角度，它原來的作用消失了。

藝術(shù)具有高度的技巧性

馬遠(yuǎn)《寒江獨釣圖》馬遠(yuǎn)：“馬一角”馬遠(yuǎn)（南宋）的山水畫面上留下了大片空白。這些空白，都能完成一定的藝術(shù)表現(xiàn)的目的，如此形成的構(gòu)圖法是巧妙，因此稱之為“邊角之景”，或者稱為“馬一角”。藝術(shù)具有情感性李成-《讀碑窠石圖》李成《讀碑窠石圖》《讀碑窠石圖》是宋初山水畫代表畫家李成的作品，此畫由王曉補人物，表現(xiàn)文人墨客在旅途中懷古的主題。大部分畫面描繪了寒林和石坡，曲折的枯樹、如“蟹爪”的樹枝，花草不發(fā)，巨大挺拔的古碑，讀碑人神情凝重，既讓人體會到外在形態(tài)的沉著堅韌，又體會到一種歲月流失、凝固靜寂的精神氛圍。上從此圖的意趣和技巧中可體會到李成的鮮明風(fēng)格特色。李成-《讀碑窠石圖》李成善畫煙林平遠(yuǎn)之景，變雄勁深厚為清曠蕭疏。該圖表現(xiàn)文人旅途懷古之思，驢背上的旅行者佇立古碑前憑吊史事，發(fā)思古之幽情，而四野古林參天，老干虬曲，荒草疏疏，氣象蕭涼，啟人遐思。藝術(shù)是現(xiàn)實關(guān)系的優(yōu)美化表達(dá)芙蓉姐姐芙蓉姐姐原名史恒俠（據(jù)說也叫林可），又名火冰可兒、清水芙蓉、水媚妖姬、黑桃皇后，1977年7月19日出生于陜西省武功縣一個普通職工家庭。陜西工學(xué)院機(jī)械系學(xué)生，其人最早出現(xiàn)在水木清華、北大未名和MOP網(wǎng)站上。之前是清華考研大軍中的一員，由于其經(jīng)常在網(wǎng)上貼自己的照片，成為了網(wǎng)絡(luò)上人氣火爆的紅人，被稱呼為芙蓉姐姐。芙蓉姐姐藝術(shù)是現(xiàn)實關(guān)系的優(yōu)美化表達(dá)藝術(shù)的范疇文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝……2.藝術(shù)的起源模仿說表現(xiàn)說游戲說巫術(shù)說

勞動說模仿說“模仿”--“藝術(shù)模仿自然”1、確立了藝術(shù)摹仿的本體地位：模仿既是一種先天的創(chuàng)造能力，它就不再是一種偶然的自然行為，也不是復(fù)制自然對象的機(jī)械行為，而是一種積極的創(chuàng)造活動。2、明確限定了藝術(shù)模仿的對象范圍：過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。3、指出了藝術(shù)模仿的審美心理效果：“快感”。4、揭示了藝術(shù)模仿的創(chuàng)造特性。表現(xiàn)說中國先秦美學(xué)的核心：“詩言志”

克羅齊（1866-1952)：“直覺表現(xiàn)說”

“藝術(shù)不是什么”：藝術(shù)不是物理事實、藝術(shù)不是功利活動藝術(shù)不是道德活動、藝術(shù)不是概念活動

“藝術(shù)是純粹的直覺”：直覺是純粹的精神活動、直覺是普遍的精神活動直覺只是審美的表現(xiàn)。弗洛伊德（1856-1939)：無意識表現(xiàn)

游戲說

游戲：快適的游戲、美的游戲-自由本性（人與物之間的相互奴役）康德（1724-1804）：美是“無利害的快感”

席勒（1759-1805）：自由游戲說

游戲說強調(diào)了游戲沖動、審美自由與人性完善之間的重要聯(lián)系。巫術(shù)說巫術(shù)說并不是認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)，而是認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學(xué)創(chuàng)作有著某種啟發(fā)意義。巫術(shù)活動所創(chuàng)造的藝術(shù)具有雙重的意義，它既能夠增加巫術(shù)效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒宣染將人們帶入