東方智慧與現(xiàn)代管理(2天)

開(kāi)掘國(guó)學(xué)精華創(chuàng)建中國(guó)特色東方智慧與現(xiàn)代管理張應(yīng)杭浙江大學(xué)法學(xué)院/管理學(xué)院教授兼：美國(guó)南哥倫比亞大學(xué)MBA課程講座教授&澳門(mén)科技大學(xué)管理學(xué)院MBA兼職導(dǎo)師Email:zhangyhhz@

東方智慧與現(xiàn)代管理之總論一、現(xiàn)代管理與中國(guó)特色的管理智慧1、管理學(xué)中的“術(shù)”與“道”如果說(shuō)西方管理學(xué)以“術(shù)”見(jiàn)長(zhǎng)的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧則以“道”為尊。這是東方管理智慧的精髓。2、現(xiàn)代管理學(xué)中的“中國(guó)智慧熱”中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧對(duì)現(xiàn)代管理水平之提升的績(jī)效，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，卻成為西方管理學(xué)界的熱門(mén)話題（CynthiaMontgomery,2004)。

東方智慧與現(xiàn)代管理之總論3、中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的形成與儒道佛三教合一形成于3000年前的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“百家爭(zhēng)鳴”一說(shuō)。我們主要討論儒道佛的管理思想。事實(shí)上，今天西方管理學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中國(guó)禪）的智慧。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論

儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

道家強(qiáng)調(diào)自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。

佛家強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟的力量：佛教的“佛”就是覺(jué)悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論二、東方管理智慧的六大原則1、善惡之辯中的“人性本善”原則人性問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化最關(guān)注的問(wèn)題之一。孟子：性善論，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子》)告子：性不善不惡論。荀子、韓非子：性惡論,“德厚之不足以止亂也?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）東方智慧與現(xiàn)代管理之總論《三字經(jīng)》開(kāi)篇：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這與西方的性惡論恰巧相反。

這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)注重心性控制的覺(jué)悟力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論2、人我之辯中的“人我合一”原則儒家：“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?！保ā睹献印る墓罚┓鸺?“不二真諦”中“自他不二”的思想。反對(duì)楊朱的利己主義“拔一毛利天下，不為也?！保ā睹献印る墓罚〇|方智慧與現(xiàn)代管理之總論所以，與西方文化有悠久的利己主義（或稱合理利己主義）不同，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即仁道、恕道。在中國(guó)人的觀念中也有“人不為己，天誅地滅”的說(shuō)法，但這一直是被正統(tǒng)文化所批判的。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“仁者愛(ài)人”的親和力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論3、義利之辯的“道義惟上”原則儒家、佛家：尚義反利，主張“見(jiàn)利思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）墨子：“兼相愛(ài)，交相利”。（《墨子·兼愛(ài)》）楊朱：利即義，“利為實(shí)，義為虛?！币匀寮覟榈澜y(tǒng)，所以我們的傳統(tǒng)是道義論的，這與西方的功利論是正好相反的。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論儒家不反對(duì)利，孔子就說(shuō)：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語(yǔ)·述而》）但反對(duì)不義之利，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。主張超越“天下熙熙，皆為利去；天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實(shí)人生。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“士魂商才”的定力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論4、欲理之辯中的“以理制欲”原則儒家：節(jié)欲，孟子主張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心》）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：無(wú)欲，“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保ā独献印?章）；無(wú)欲則剛，“知足之足常足矣”。（《老子》46章）佛家：禁欲，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）東方智慧與現(xiàn)代管理之總論反對(duì)縱欲主義：“人之生也，奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也?！保ā读凶印钪臁罚┻@和西方古希臘以來(lái)的張揚(yáng)欲望傳統(tǒng)也是相反的。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論5、有無(wú)之辯中的“尚無(wú)”原則儒家：既講有為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑捉?jīng)》）也講不為：“人有不為也，而后可以有為。”（《孟子·離婁》）道家“尚無(wú)”：“為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！保ā独献印?4章）佛家：“即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄?！保ā秹?jīng)·般若品第二）東方智慧與現(xiàn)代管理之總論“在欲而無(wú)欲，居塵不染塵?！保ㄉ轿魑迮_(tái)山）

它與西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)有為的剛性文化（林語(yǔ)堂，1937）不同。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“識(shí)有知無(wú)”的智慧力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論6、生死之辯中的“德性不朽”原則與西方人習(xí)慣探討靈魂不滅的傳統(tǒng)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化講不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”（《春秋左傳》）這是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論中國(guó)文化因此而特別推崇因?yàn)槿柿x的德行而名垂史冊(cè)的俊才偉杰。關(guān)帝廟：“孔夫子關(guān)夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋?！斌w現(xiàn)在管理中，西方人稱其為的華商精神之魂（索羅斯，1999）。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中生成“以德配天”的人格魅力。分論之一:

東方智慧之儒家智慧東方智慧之儒家智慧一、儒家發(fā)展歷程1.孔孟之道的發(fā)展史其創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子。誕生于春秋戰(zhàn)國(guó),發(fā)展至漢代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)成為主導(dǎo)文化。勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國(guó)方略。東方智慧之儒家智慧衰弱于明清：“五四”對(duì)孔孟之道的全盤(pán)否定。復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國(guó)的儒學(xué)熱。2.儒家德治思想的現(xiàn)代意義孔子“為政以德”

（《論語(yǔ)·為政》）和共產(chǎn)黨“德法并舉”的現(xiàn)代管理理念。東方智慧之儒家智慧二、儒家德治的五大智慧原則1.德性立身孔子有“三達(dá)德”之說(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這是儒家的基本商道。（澀澤榮一：《“論語(yǔ)”與算盤(pán)》，1994）孔夫子主義（Confucianism)在西方的流行。儒家在這里倡導(dǎo)的是管理美學(xué)的境界。

這是儒家德性思想的總原則。東方智慧之儒家智慧2.以和為貴

“禮之用，和為貴。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑》）孔子對(duì)“和”提出了兩條原則：一是“君子和而不同?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）二是“君子和而不流?！保ā吨杏埂罚┻@是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。東方智慧之儒家智慧3.中庸為美庸者，以中為用之意；所以，孔子講“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“極高明而道中庸?！保ā吨杏埂罚┻@是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。東方智慧之儒家智慧4.克己復(fù)禮孔子說(shuō)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）明代大儒王陽(yáng)明曾有“破山中賊易，破心中賊難”一說(shuō)?？鬃舆€曾經(jīng)提出克己的三大目標(biāo)指向：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這是儒家關(guān)于對(duì)己方面的德性原則。東方智慧之儒家智慧5.誠(chéng)信無(wú)欺“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道也?！保ā睹献印るx婁》）這是儒家關(guān)于交往方面的德性原則。分論之二：東方智慧之道家智慧東方智慧之道家智慧

一、道家發(fā)展史的簡(jiǎn)要考察

1.道家之學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)始人是老子，在其《道德經(jīng)》中提“道法自然”（25章）的思想。集大成者莊子則提出“不刻意”的命題來(lái)闡發(fā)之。（《莊子·刻意篇》）2.道家的衰落與復(fù)興道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢(shì)。林語(yǔ)堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧。“新道家”在美國(guó)及歐洲的興起。東方智慧之道家智慧

二、道家的四大管理智慧原則

1.天道自然與自然而然的原則天道自然,管理亦然?！暗婪ㄗ匀弧保?5章）“天道無(wú)為，任物自然?！保ā侗阕印?nèi)篇》）

李約瑟認(rèn)為道家智慧的實(shí)質(zhì)是禁止反自然的行為（1963）。東方智慧之道家智慧

以張緒通博士（《道學(xué)的管理要旨》，1992）為代表的新道家在美國(guó)的影響日漸增大。[ThegreatTaouniversity]美國(guó)的里根總統(tǒng)在1987年的《國(guó)情咨文》中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國(guó)若烹小鮮”（《老子》60章）的思想，一時(shí)傳為美談。東方智慧之道家智慧

2、崇尚無(wú)為與有所不為的原則自然是無(wú)為的：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！保ā独献印?7章）“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”（《老子》81章）“不刻意而高?！保ā肚f子·刻意篇》）所以，莊子有“六無(wú)之德”的理論：無(wú)欲、無(wú)念、無(wú)名、無(wú)言、無(wú)功、無(wú)我。東方智慧之道家智慧

元朝時(shí)的道士丘處機(jī)向成吉思汗獻(xiàn)清凈無(wú)為之策，曾受特別禮遇?！扒屣L(fēng)當(dāng)作伴，明月宜為鄰。”(丘處機(jī))這是清凈無(wú)為的治國(guó)方略，在中國(guó)歷史上通常又被稱為“黃老之術(shù)”。東方智慧之道家智慧

3、陰陽(yáng)統(tǒng)一與相輔相生的原則

自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的,人生亦應(yīng)如此：“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”

（《老子》45章）

（蘇軾加“大勇若怯，大智若愚”二句。）

東方智慧之道家智慧

即太極思維原則（西方人亦稱“太極管理”模式）東方智慧之道家智慧

4、虛靜之道與謹(jǐn)守柔弱的原則自然是虛靜的：“致虛極，守靜篤?！保ā独献印?6章）“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”（《老子》16章）

“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！保ā肚f子·刻意篇》）

東方智慧之道家智慧

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”（《老子》78章）“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道。”（《老子》8章）“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！保ā独献印?8章）謹(jǐn)守柔弱也是道家崇尚的做人韜略。

分論之三：東方智慧之佛家智慧

東方智慧之佛家智慧

一、佛教的發(fā)展1.創(chuàng)立于古代印度其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉加多。2.中國(guó)化過(guò)程：漢時(shí)傳入(白馬寺)，隋唐時(shí)發(fā)展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教——喇嘛教等。東方智慧之佛家智慧在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，禪宗成為佛教中國(guó)化最典型的形態(tài)。它尤其受知識(shí)階層的信奉。禪宗的最大特點(diǎn)是主張明心見(jiàn)性、頓悟成佛。（學(xué)誠(chéng)和尚，2006）東方智慧之佛家智慧二、佛禪的基本教義與五大修行智慧

1.四大皆空：“色即是空，空即是色?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）

“空”即無(wú)常。佛家講“諸法無(wú)?！钡慕塘x。“外四空”：地、水、風(fēng)、火。“內(nèi)四空”：錢(qián)財(cái)、權(quán)位、家室、子女。因此，佛門(mén)主張“空觀大千世界”。東方智慧之佛家智慧有“佛書(shū)”之譽(yù)的《紅樓夢(mèng)》中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事。慧能：“心如虛空，名之為大。”

（《壇經(jīng)·般若品》）

這是現(xiàn)代管理中指向外部世界的覺(jué)悟力：空的力量。

東方智慧之佛家智慧2、四圣諦：苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。集諦又稱因諦：貪、嗔、癡“人生三毒”。滅諦：斷棄、離欲、滅沒(méi)、寂靜。道諦：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道。東方智慧之佛家智慧所以，佛教講述了“人生苦海無(wú)邊”的事實(shí)，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑：“心無(wú)掛礙，故無(wú)煩惱?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）慧能：“但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由?！保ā秹?jīng)·般若品》）這是現(xiàn)代管理中指向自身心靈的覺(jué)悟力：

滅的力量。

東方智慧之佛家智慧3、普渡眾生：眾生是緣和惜緣的思想。印度佛教講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。禪則更多地講個(gè)體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）。佛祖曾以“一滴水怎樣才能不干涸”問(wèn)弟子，從而闡明眾生因緣的道理。

東方智慧之佛家智慧觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛?！钡夭赝醯暮暝?“地獄未空誓不成佛。”善待他人就是善待自己。這是現(xiàn)代管理中指向與他人關(guān)系的覺(jué)悟力：緣的力量。

東方智慧之佛家智慧4、因果報(bào)應(yīng)：佛祖有兩大口頭禪：其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。但是，中國(guó)禪的教義里更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)：“欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來(lái)果，現(xiàn)在作者是?！?/p>

果有因因有果有果有因種甚因結(jié)甚果;心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。東方智慧之佛家智慧乾隆：“一心一意大慈悲，無(wú)染無(wú)著；千手千眼觀自在，有因有緣。”（五臺(tái)山菩薩頂）培養(yǎng)果報(bào)之心的管理。這是現(xiàn)代管理中指向?yàn)槿颂幨赖挠X(jué)悟力：果報(bào)的力量。東方智慧之佛家智慧5、六度修行：

其一：“布施”度慳貪——佛門(mén)主張“給予的快樂(lè)之道”：財(cái)布施、法布施、內(nèi)布施。

其二：“持戒”度毀犯——佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國(guó)禪里更主張“心戒”。東方智慧之佛家智慧其三：“忍辱”度嗔恨——彌勒和尚“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人”。其四：“精進(jìn)”度懈怠——晨鐘暮鼓的激勵(lì)；木魚(yú)的象征；星云禪師“不可自滿”的口頭禪。

東方智慧之佛家智慧

其五：“智慧”度愚癡——在佛門(mén)智慧又稱般若或摩訶般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門(mén)；趙樸初先生有佛門(mén)光明心、不生比較心、不動(dòng)心、安心、放下執(zhí)著心之五大智慧說(shuō)（1990）。

其六：“禪定”度散亂——“禪”為梵文音譯，意為靜修之意?；勰艿慕忉屖?“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！保ā秹?jīng)·坐禪品》）東方智慧之佛家智慧茶禪：為趙州和尚所創(chuàng)。佛家因此反對(duì)飲酒。

“小住為佳，且吃了趙州茶去；曰歸可緩，試閑吟陌上花來(lái)?！?/p>

這是