(部編版必修上冊)2020-2021學(xué)年高一語文同步專練整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》(重點練)

第單【點識能提】一閱與展閱讀下面的文字，完成下面小題。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨煉，使一個人慣于一種新的做法。因，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁——記憶。在物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也能剪斷時間像一條水沒刀割得斷但在人卻不然人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶也并不是為他的腦子是個自動的攝影箱有此能力是事實利此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，是社會的

遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，就是我們常說的文化化是依賴象征體和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗樣來每個人的當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。D類學(xué)習(xí)就是累積自己的人的乃至社會共同的“過去”通個和社會的今昔“前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。2．下列理解和分析，不符合原意思的一項是（）A．們過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經(jīng)驗，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D．們須不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的經(jīng)驗，以此形成文化，這樣能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和析不正確的一項是（）A．所謂時間上的阻隔包含個人今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。C傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。D．社會共同經(jīng)驗的累積就是文，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。閱讀下面《鄉(xiāng)土中國8禮治序節(jié)選文字，完成題目。人們常以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題禮是社會公認式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，且同樣可

以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一價值。依照著做就有福不依照了就會出病于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（有改動）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和析，正確的一項是（）A．們認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們禮治社會。B禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．比而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維秩序的。5．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（）A．一先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)禮治的特征。B第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。C文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服從。D．文論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處用對比論證法。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不確的一項是（）A．土?xí)嵌Y治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”并不意味著無序。B生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。D．果們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合不成的現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成各題。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，被認為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念，它多個思想或?qū)W術(shù)來源。“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏在1948年月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土?xí)芬晃?，而且實際上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M氏與雷氏都認鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)?！安钚蚋窬帧钡男纬膳c當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“局”。有學(xué)者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁等老中青社會學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。

“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無論是費氏本人，還是相關(guān)學(xué)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻肯定是不夠的。事實上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨自完成，要有多數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)思想的匯聚。（摘編自閻明序局”探刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和析，正確的一項是（）A．氏雷氏都認為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會中重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系的征看法也一致。B費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C費氏受摩爾根親屬制度研究影響，運用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。D．氏同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向擴展的特征。8．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（）A．二引用費氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影，又有所創(chuàng)造。B第二段運用比較分析法，肯定費氏的學(xué)術(shù)貢獻，辨明費氏對其他學(xué)說的借鑒之處。C第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時中國學(xué)者啟發(fā)。D．章中西兩方面考求費氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)野開闊。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不確的一項是（）A．者為費氏對相關(guān)學(xué)者的貢獻肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取與費氏不同。B費氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。C“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。D．氏學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注，促進了他對鄉(xiāng)土國的思考。閱讀下面的文字，回答問題。

鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土的些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層們鄉(xiāng)下人氣，這個“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和膜并不是以個人為單位的而以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起以到幾千戶的大村孤立隔是就村村之間的關(guān)系而說的立和隔膜并不是絕對的但是人口的流率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種井沒有具體目的，只是因為在一起生長而生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話前是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自已的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地囿住鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土?xí)飶氖?/p>

悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的不是抽象的普遍原則熟悉的環(huán)境里生長的人需要這種原，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不追求這籠罩萬有的真理。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪改）10．列對“中國社會是鄉(xiāng)土性”的理解，不符合原文意思的一項是（）A民中國社會的基,他們以種地為基本生存方式土地中獲取生活資源此土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子這一現(xiàn)象。C鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。D．由于受地方性的限制，無論生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。．下列理解和分析，符合原文思的兩項是（）A．活鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會更容易獲得一種從心所欲的自由。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)之間的交往是基于彼此的熟悉和信任進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的

基本依據(jù)。D鄉(xiāng)社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性種用遠勝于法理社會中的一紙契約。E.鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中有活方式暴露出與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的弊端土”一詞因而有了貶義。12末從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生流弊為什么這樣說？13．懿子問什么是孝?？鬃踊兀骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切⒆哟鹦⑹菫楦改傅募膊n愁子游問

什么是孝子回答孝不只是奉養(yǎng)父母，更要對父母恭敬。”孔子通過列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)社會的認知特征，請結(jié)合文意簡要分析。閱讀下面的文字完成題目。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國材料二：年2010年國村落化研究中心20個課題組267人集中對我國長江流域以及西北、西南17個省個縣（含縣級市）中的902個鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進行了為期25天30天不的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況堪憂。這些地域中，頗具歷、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落2004年總數(shù)為9707個至2010年僅幸存5709個，均每年遞減7.3%，天消亡1.6個統(tǒng)村落。（選摘自《光明成年01月5日）材料三：“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達悟人世居之地。他到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃得飽就好，我們要讓洋也能休息’。這句話出自一位沒上過幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能到？這對宣揚利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如果熊不發(fā)起攻擊絕對不開槍。先民留下的哲學(xué)，無論何時都不該被忘記。”（選摘自紀錄片《了不起的村落》導(dǎo)演接受《新京報》記者采訪的釆訪稿年12月16日材料四：“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴重?！瘪T驥才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，當(dāng)?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人?！薄叭绻覀兊拇迓溥@么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認定下來的這幾千個寶貴的傳統(tǒng)落就會有‘得而復(fù)失’的危險，變成‘千村一面’。這是個非常可怕的問題?！瘪T騏才說。他同時強調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他要的情感和文化價值?！?/p>

前不久，中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村建于北魏時期，歷史悠久。工作結(jié)束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是全體村民只有16個人還多是老人和婦。（選摘自新華網(wǎng)2017年12月19日14．列對材料一內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．國會的基層是被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于。B中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。C種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普通的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。D．地搬不動地土，莊稼行動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離泥土。15．列對材料二、材料三相關(guān)容的概括和分析，正確一項的是（）A．國落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和筑藝術(shù)的價值。B長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6，但其他地區(qū)保留完好。C“我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達悟人的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。D．以見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被構(gòu)，直至消亡。16．據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)落面臨的困境。二語綜運17．下面一段文字橫線處補寫當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密每處不超過15個。生活中，那些沉默而低調(diào)的野生果樹，其實是大自然賦予我們珍貴的自然遺產(chǎn)。自人類出現(xiàn)以，

。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，它們中的一部分被馴化為優(yōu)質(zhì)水果，比如現(xiàn)在風(fēng)靡市場的獼猴桃，起初也是其貌不揚的野果。，然而大部分野果還默默地隱居于林間抑是已經(jīng)被破壞掉，因此，，還要共同努力保護這些野生果樹資源。18．讀下面一則材料，按要求答問題。近幾年來手機作為現(xiàn)代文明的果底應(yīng)不應(yīng)該進入校園引起了中國乃至世界許多國家的關(guān)。為此循會發(fā)展規(guī)律和當(dāng)中學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上學(xué)年月份開始實施“陽光手機”工程其涵主要有兩是使學(xué)生能以一種陽光的心態(tài)正確地對待手機不采取“地下”活動的方式，躲躲閃閃，欺瞞老師；二是使學(xué)生能夠合理地使用手機，不因玩手機而“喪志”為自己打造一個光明的未來。為使這一活動順利展開，學(xué)校團委決定于2019年月25日舉一次大型的辯論會，辯題是“關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機的利弊”，同時邀請部分家長組成評委團，親臨辯論會的現(xiàn)場。請以友誼中學(xué)團委的名義，給受邀家長發(fā)一份邀請函。要求：符合文體要求，表達簡明、得體

【考案1案【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)，確定對應(yīng)語句系上下文體會死摳字眼項人類的學(xué)習(xí)過程和白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”，選項張冠李戴。2案【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對文章進行整體的把握，要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章內(nèi)容、觀點等進行分析概括注結(jié)合語項“能維持人類的生存”無中生有結(jié)“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社共同經(jīng)驗”“人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。3案【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位然仔細分析A項“他動物因為不存在時間阻隔問題”錯誤原文第二段表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”，故應(yīng)是“依本能而活動的動”，而不是“其他動物”。4案【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力，此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上文體會，要死摳字眼A項“為我們禮治社會”說法不準確，原文觀點是：在我國，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社

會項表述錯誤文四段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成秩序。其實自動的說法是不準確的只主動地服于成規(guī)罷了”表述不符項禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，原文沒有依據(jù)。無中生有。5案【解析】本題考查篩選信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，死摳字眼。D項本文要論證的中心是禮治法治的不同”錯，本文論證的中心是“中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會”。6案【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析C項“變遷很快的現(xiàn)代社會中，其效力無從發(fā)揮”說法過于絕對，原文說“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更”，“不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)”，由此可知，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。7案【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項“對親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯誤，原文“費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社會關(guān)系。但費氏‘序格局與雷氏向擴展’又有所分”項“說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性”錯誤，為了說明“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己項提出‘差序格概念”錯誤，原文“就差格局的象體現(xiàn)”8案【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什觀點和論證的方法。題中A項“證明差序格’受雷氏理論影響，又有創(chuàng)造”錯誤，應(yīng)是為了說差序格’受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受社會人類學(xué)家雷德菲爾德的影響較為顯著”。9案

【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內(nèi)的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中項“這些學(xué)者的研也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪”文中無據(jù)，無中生有。10案【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼項“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標”錯誤文中第四段說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，因此，“為謀生這一共同目標”的表述與原文意思不符。案CE【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)，確定對應(yīng)語句系下文體會死字眼項“此之間相互了解有膜”錯誤據(jù)文第二可知，隔閡，是鄉(xiāng)土社會的特征。如果是同一村落，是沒有隔閡的；但如果不是同一村落，則是有隔的。因此，“相互了解、沒有隔閡”的表述與原文不完全相符項“抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”錯誤。根據(jù)原文倒數(shù)第二段可知，鄉(xiāng)土社會得來的認識是個別的或個別的關(guān)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯誤。原文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。12案①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會尊崇的禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符鄉(xiāng)社會對世界的認識只限于個別關(guān)聯(lián)響對抽象的普遍原真理的追求?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學(xué)生需首先明確題目要求文末說，“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。為什么這樣說？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進行析概括。①由文章第二段“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說就是孤和隔膜?！胤叫允侵杆麄兓顒臃秶械赜蛏系南拗疲趨^(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著立的社會

圈子”可知，鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。②由文章第六段“悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)?！?guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即從心?！笨芍?，鄉(xiāng)土社會尊崇禮俗，與現(xiàn)代社會尊崇的法理精不符。③由文章第八段“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，鄉(xiāng)土社會對世界的認識限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍真理的追求。13案在鄉(xiāng)土社會里，人們的認識是個別的，只知道從手段到目的間的個別聯(lián)系，并不追抽象的普遍原則。孔子對“孝”的意義的解釋，并沒有作抽象意義的說明，而是因人而異，告訴學(xué)生各具體的做法?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學(xué)生需首先明確題目要求孔子通過列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結(jié)合文意簡要分析。然后到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進行分析概括。學(xué)生把題中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會的認知的相似性進行對比分析即可。如在文章第七段中，“從熟悉里得的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)?！倍鬃訉Α靶ⅰ钡慕忉?，是針對不同的人有不同的具解釋，因人而異，也不是抽象的。所以，孔子的言行符合鄉(xiāng)土社會的認知特征。14案【解析】此題考查信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考查要點，找準文章的對應(yīng)位，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤B項“只能靠種地生存，不會其他技能”錯，表述過于絕對，文中是種地是最普通的謀生辦法”。15案【解析】此題考查信息篩選和整合能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析，要死摳字眼