華夏思想智慧的源泉

華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子2/5/20231有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。1988年年初75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，發(fā)表了宣言，其中說：人類要在二十一世紀生存下去，就要從中國的孔子那里去尋找智慧。從中國的孔子這里找智慧，就要從《論語》里面去找智慧……2/5/20232

孔子的儒家思想博大精深，影響中國乃至世界幾千年，至今仍有深遠意義，《論語》有“東方圣經”之稱，近年來的高考題不斷出現(xiàn)以《論語》里的語錄作為作文的話題趨勢：1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

2.君子周而不比，小人比而不周。3.知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。2/5/20233學而不思則罔，思而不學則殆學而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者。學而時習之三人行必有我?guī)熤疄橹恢獮椴恢呓墩撜Z》你所知道的《論語》名言？2/5/20234“論語”命名的意義和來由

《論語》是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事。2/5/20235孔子（前551－前479）春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響。孔子簡介2/5/20236子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結.生平經歷2/5/20237孔子三歲時，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪且粋€禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國。2/5/20238

孔子自曰：“十有五而志于學，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設教。其學既非當時一般人之所謂學，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個特立創(chuàng)新的以教導為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學生越來越多。2/5/20239

定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當權后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當權者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實現(xiàn)政治理想的機會。2/5/202310

但他的思想被認為不合時宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言?？鬃右膊磺笫?，專心于古代文獻的整理工作。2/5/202311

“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠近之別的有差等的愛?？鬃拥娜蕫鬯枷?，既以宗法等級的人際關系為基本內容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實基礎。2/5/202312

在政治方面，孔子以恢復“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實踐經驗和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實行。在哲學方面，他提倡中庸之道，認為過猶不及。2/5/202313他的思想博大精深，來源復雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產生了巨大的影響。2/5/202314

《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》的內容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經過了一個不斷編集的過程?！墩撜Z》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復的章節(jié)出現(xiàn)。2/5/2023152、疏通文意，掌握重點詞語重點應注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。1、重點掌握以下詞語：斯①指示代詞：這于斯三者何先逝者如斯夫有美玉于斯《論語》②連詞：就，那么如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕文公》）③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經·豳風》）

2/5/202316相①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子則焉用彼相也《論語》

③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經·相鼠》）2/5/202317勸①勉勵，獎勵：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時按時：使民以時學而時習之《論語》2/5/202318就①靠攏，接近：陳力就力，不能者止如殺無道，以就有道《論語》②完成，成功：自是指物作詩立就《傷仲永》③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》2/5/202319何以……為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動詞做謂語，語氣助詞“為”加強詢問語氣?？勺g為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢”匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》信①誠信，言語真實：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信《曹劌論戰(zhàn)》②信任：民無信不立《論語》2/5/202320道德先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德?！暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔谩９湃私忉尅暗抡叩靡??！币虼丝鬃又v的“為政以德”是好行為的成果。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故謂之德性。(錢穆)道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導、道德等意思，如:道不同不相為謀道之以政道千乘之國天下有道則見，無道則隱《論語》2/5/202321國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！鄙琊ⅲ骸吧纭笔峭辽?，“稷”是谷神。在農業(yè)社會土地和糧食關系民生和國家政權，是至關重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。2/5/202322無乃爾是過與：

“無乃……與”，是表示反問的一個問式，相當于“恐怕……吧”?！斑^”是指責的意思，《過秦論》的“過”也是這個意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們?！笆恰笔俏覀冊诒疚乃莆盏囊粋€重點實詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個意思。

2/5/202323特別要注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。2/5/202324

既來之，則安之：

課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠方的人來歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。

2/5/202325君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：

這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣東西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個人的道德不應該，政治的道德更不應該。孔子首先罵冉有的這種態(tài)度。2/5/202326成語：禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之2、背誦并深刻領會以下文句其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子之德風，小人之德草設計意圖：這些名句與成語，意蘊深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學生背下來，然后慢慢品味其意思。百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足不患寡而患不均，不患貧而患不安。2/5/202327第三課時

本課時主要在總體上探討文意與孔子的思想，學生充分發(fā)言，然后作引導歸納、總結。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

2/5/202328從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調。孔子認為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！?/5/202329

探究之二：孔子的兩個學生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動要跑來告訴孔子？

2/5/202330同學們各抒己見，但對孔子那個時候的師生關系不大了解。他那個時候的師生關系與現(xiàn)在不同。當時并沒有黨派組織，但孔子與學生們相當于一個黨派，孔子是其精神領袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬?？鬃訉W生是一種道德的感召，學生不敢騙他。這兩位學生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個人來拭探孔子的意向。衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事，未之學也?！薄缎l(wèi)靈公》2/5/202331探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當伐。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領導下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風俗習慣?？鬃油瞥缰芪幕?，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。興滅國，繼絕世，舉逸民。2/5/202332

孔子的時代，天下已呈禮樂崩壞之象。當時周天子號稱擁有天下，實際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個個擴張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢的強大，又四分公室，季氏獨得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實權。2/5/202333顓臾，是魯國的附庸，它是當年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個國家，在當時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。孔子一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權?？鬃右云湄S富的政治經驗和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點?？鬃拥睦硐肷鐣俏髦艹跄辏鬃拥恼闻枷袷侵芄?，其畢生使命是“克己復禮”，恢復周公所制定的“禮”?？鬃诱J為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅決反對。2/5/202334探究之四：

孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？

2/5/202335“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫富濟貧，強烈主張維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想?！熬痹凇墩f文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。2/5/202336設計意圖：

儒學是封建社會的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護等級制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。

《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?！?/5/202337探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談政治，他講的是政治哲學，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準的真理，而不是具體某一個樣板。孔子認為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當一個人的內心修養(yǎng)達到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。2/5/202338在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會被感化。“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來之?！?16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20)2/5/202339

孔子設教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責應在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權愈大，則其職責亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權位，逞術數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。錢穆《論語新解》2/5/202340

孔子認為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時。”(1.5)他反對橫征暴斂，認為苛政猛于虎。當自己的學生為季氏斂財時，他公然號召其它學生“鳴鼓而攻之可也?！?11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?12.9)當然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。2/5/202341

所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(16.1)當然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格。”(2.3)“自古皆有死，民無信不立。”(12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會。設計意圖：這一問題的設計實際上是對全文起總結作