世界強(qiáng)國民族文化第三講

第四節(jié)中庸和平與崇力尚爭

從群體本位與個(gè)體本位的不同原則出發(fā)，不可避免地導(dǎo)致了中西文化在民族性格和社會(huì)價(jià)值取向上的差異，這便是中國人注重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格與西方人鼓勵(lì)競爭、追求功利、崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)。這一差別不僅體現(xiàn)在思想和行為方式上，也充分表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的不同風(fēng)格之中。一、中國精神的“中”和“和”中國文化從群體的價(jià)值和目標(biāo)出發(fā)“和為貴”，“修身”?！爸杏埂?，核心思想是行為的適度和守常。早期儒家所提倡的中和并非無原則的隨波逐流、一團(tuán)和氣的人，而是強(qiáng)調(diào)“和而不同”，在協(xié)調(diào)中保持差異、個(gè)性與原則性，以求相互促進(jìn)，相互依存和補(bǔ)充。道家學(xué)說：無為而治。這兩種觀念的長期影響塑造了中國人和平文弱的文化性格。一方面：愛好和平，不尚爭伐，不喜歡窮兵黷武的擴(kuò)張侵略。武：止戈“和親”、“順?biāo)资┗保烙鶠橹?，或先禮后兵，攻心為上。另一方面，不自覺的鼓勵(lì)和中行、不爭，導(dǎo)致了鄉(xiāng)愿人格蔓延。鄉(xiāng)愿是指看似忠信廉潔，其實(shí)毫無道德原則，只知媚俗趨時(shí)的一種人格（偽君子）。重節(jié)制、求平穩(wěn)的結(jié)果是老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍、隨遇而安。明哲保身、知足常樂、安分守己、適可而止、退一步海闊天空、槍打出頭鳥等俗語成了中國人的處世格言。藝術(shù)：中國詩自身有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來比較西方詩，則西方詩偏于剛，中國詩偏于柔。西方詩人愛好的自然是大海、是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是細(xì)雨微風(fēng)，是湖光山色，是月景。二、西方價(jià)值的“利”與“力”第一是功利主義的道德原則。西方人大多奉行利己主義的行為準(zhǔn)則，他們判斷是非的前提是是否有用。第二是強(qiáng)烈的競爭意識(shí)。他們處在商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。他必須不斷奮斗，才能獲得良好的生存條件并提高個(gè)人的社會(huì)地位。第三是對力量的崇拜。在西方各國的歷史上，那些敢于冒險(xiǎn)和擴(kuò)張，武功卓越的君主和將帥總是得到人們廣泛的崇敬。他們推崇高大健美強(qiáng)壯的身體和靈巧矯健的運(yùn)動(dòng)，并為此進(jìn)行長期艱苦的鍛煉。在西方藝術(shù)中的反映是表現(xiàn)莊嚴(yán)的力量與強(qiáng)烈的激情?！按笮l(wèi)”、“擲鐵餅者”、“刮汗污的運(yùn)動(dòng)員”等都表現(xiàn)了體魄雄健、肌肉發(fā)達(dá)、表情嚴(yán)峻肅穆的力量崇拜。第五節(jié)內(nèi)向與開放一、道統(tǒng)與涵納中國文化始終有著明確的統(tǒng)一性和繼承感，沒有發(fā)生過根本性的斷裂。原因：尊經(jīng)尚古，重視傳承的道統(tǒng)觀念。既道統(tǒng)。即使改革也要托古改制。涵納：能吸收外來文化。有較高的文化勢能，總能成功地以本位文化為中心，同化或改造異質(zhì)文化，并能以雍容消納的氣度把某些外來文化因子轉(zhuǎn)化為自己文化的一部分。二、開拓與求新西方文化總把目光投向世界，善于從不同的異質(zhì)文化中汲取精神養(yǎng)料。求變務(wù)新的探索精神?！斑\(yùn)動(dòng)是絕對的”，“萬物都在運(yùn)動(dòng)”，“永恒的事物永恒地運(yùn)動(dòng)著，暫時(shí)的事物暫時(shí)地運(yùn)動(dòng)著”，“不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?！疤柮刻於际切碌??！薄耙磺卸际嵌窢幩a(chǎn)生的?！钡谒恼绿烊撕弦缓臀镂叶帧形魉季S方式比較第一節(jié)從宇宙觀到認(rèn)識(shí)論中國哲學(xué)堅(jiān)持有機(jī)聯(lián)系的整體宇宙觀，努力將人投入到自然中，以認(rèn)識(shí)主體和客體的合一為認(rèn)識(shí)的基本前提；而西方哲學(xué)則專注于對事物作本質(zhì)區(qū)別，細(xì)心地分解萬事萬物，她歡心于人的獨(dú)立，給人以地位和榮耀，以獨(dú)立主體的確立作為認(rèn)識(shí)的基本前提。一、“天人合一”的整體思維中國哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題?！皻狻薄ⅰ疤臁?、“道”、“陰陽五行。“天人合一”從自然觀來看，認(rèn)為“天”是化生萬物的本源，認(rèn)識(shí)天工造化植物。認(rèn)為一切都是變化而來，董仲舒說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行?！比伺c自然萬物同是天造之物，秉一脈之氣，故人能與天地萬物貫徹流通。作為精神存在的人與天道的合一，可以使人的精神光揚(yáng)正大，使其有限的生命獲得永恒的意義。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，“天”是指認(rèn)識(shí)對象、客體，“人”是指認(rèn)識(shí)主體。“天人合一”就是指主體和客體的相互依存，相互包容。中國哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體和客體通屬于宇宙大全，主體不能從客體中分離出來。以五行系統(tǒng)為例，切不可認(rèn)為五行系統(tǒng)是五種物質(zhì)的組合，因?yàn)橛薪M合就有結(jié)構(gòu)，就可以分解。金木水火土是五種性質(zhì)的承載物，就好像陰陽是兩種對立統(tǒng)一的性質(zhì)一樣，他們不是實(shí)體，不可分割。從社會(huì)觀的角度來看，“天”是人格化的、有德行的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源，“天人合一”指天道法則與社會(huì)法則，天道模式與社會(huì)模式的一體性。道之大原出于天，天不變，道亦不變”?！盎侍鞜o親，唯德是輔”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物天對人事最直接的管理就是君權(quán)神授。從宗教觀角度來看，天是人事所不能及，無能為力的終極原因，是“天命”、“命運(yùn)”?！氨M人事，聽天命”?！爸\事在人，成事在天”。“天做孽，尤可為，人作孽，不可活”。這種信條使中華民族不虛妄，不狂躁，指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情節(jié)的樂觀、堅(jiān)定的民族，一個(gè)關(guān)注、熱愛現(xiàn)實(shí)生活的文化。“天人合一”成為中國哲學(xué)最基本、最重要的命題，他構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；他培育起“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的廣土大眾的文化；他向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；他崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對家人的關(guān)懷和責(zé)任，對鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。二、二元對立的認(rèn)識(shí)前提西方文化中人與自然的關(guān)系從很早擺脫了簡單的依賴和適應(yīng)，一開始就表現(xiàn)出征服和控制自然的強(qiáng)烈欲望。中世紀(jì)的神學(xué)家在人神的結(jié)合中，授予人統(tǒng)治自然的權(quán)利?！妒ソ?jīng)》說：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必須驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲和海里一切的魚，都交付你們的手，凡活著的動(dòng)物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣?！瘪R克思：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”在認(rèn)識(shí)論上，物我二分表現(xiàn)為主客體的對立。蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己”，體現(xiàn)了主體和客體的關(guān)系，就連自己，也可以作為認(rèn)識(shí)的對象。從社會(huì)關(guān)系的角度，將“意識(shí)”從所有“自我”之外的事物中分離出來，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自由和鮮明的個(gè)性。必須以平等的契約關(guān)系來表明每個(gè)人的自主平等，社會(huì)就成了個(gè)人契約的結(jié)果，是個(gè)人自主的選擇。主客對立的邏輯前提導(dǎo)致了一個(gè)分裂的宇宙西方無數(shù)對立的范疇：人與自然，人與他人與社會(huì)，人與神，靈與肉，有限與無限；主體與客體；現(xiàn)象與本質(zhì)；原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗(yàn)，主觀與客觀，理論與實(shí)踐。認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類才會(huì)如此充滿生機(jī)活力，永無止境地運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的生動(dòng)鮮活的世界，才有了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值，以及對人的尊重及平等觀念。第二節(jié)直覺思維與邏輯推理中國哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果。西方式的哲學(xué)思維則希望通過嚴(yán)密的邏輯推理去獲得和傳遞精確、可靠、穩(wěn)定的知識(shí)，因而他注重規(guī)則的縝密，力求避免認(rèn)識(shí)主體理解和闡述對象時(shí)的任意性，重視知識(shí)的客觀性與同一性。一、主觀聯(lián)系的直覺思維直覺思維是非邏輯的思維。以個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和智慧直接切入事物本質(zhì)。因?yàn)閺?qiáng)烈的主觀色彩而帶有模糊性，讓人難以把握，但他并不是粗淺思維。正是這種不落到實(shí)處，才能回答萬物本體的無限廣大、精深，無始無終又難以認(rèn)識(shí)的性質(zhì)。人只能不斷地認(rèn)識(shí)它，卻永遠(yuǎn)也不可能完全清晰地把握它，因而不能明確界定它。直覺思維具有極大的主觀性。隨機(jī)應(yīng)變的哲學(xué)：“上有政策下有對策”、“兵來將擋水來土掩”，“車到山前必有路”，“活人還能叫尿憋死”直覺思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。認(rèn)為一切都可以用陰陽來表示，宇宙萬物廣泛交錯(cuò)。其重要一點(diǎn)是體現(xiàn)在中醫(yī)上?！叭松行危浑x陰陽”。二、細(xì)剖精析的邏輯分析西方文化極發(fā)達(dá)，靠了兩條重要的認(rèn)知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實(shí)驗(yàn)。

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都不例外多利克隆牛已經(jīng)可以擺上餐桌克隆猴子胚胎已經(jīng)完成西方哲學(xué)先拆分再組合的步驟，是他們知識(shí)系統(tǒng)建立的基本步驟。分析注重事物間的區(qū)別，組合注重事物間的共同點(diǎn)。但無論分析也好，組合也好，都必須依據(jù)嚴(yán)格的邏輯規(guī)則。在西方哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過抽象、概括、凝結(jié)為概念，確定為具有普遍推導(dǎo)認(rèn)知意義的公理或判斷性命題，這是經(jīng)驗(yàn)的抽象化過程和邏輯化過程。古希臘的巴門尼德：思想有兩條路，一條是真理的道路，他是