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第四節(jié)中庸和平與崇力尚爭(zhēng)
從群體本位與個(gè)體本位的不同原則出發(fā),不可避免地導(dǎo)致了中西文化在民族性格和社會(huì)價(jià)值取向上的差異,這便是中國(guó)人注重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格與西方人鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、追求功利、崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)。這一差別不僅體現(xiàn)在思想和行為方式上,也充分表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的不同風(fēng)格之中。一、中國(guó)精神的“中”和“和”中國(guó)文化從群體的價(jià)值和目標(biāo)出發(fā)“和為貴”,“修身”。“中庸”,核心思想是行為的適度和守常。早期儒家所提倡的中和并非無原則的隨波逐流、一團(tuán)和氣的人,而是強(qiáng)調(diào)“和而不同”,在協(xié)調(diào)中保持差異、個(gè)性與原則性,以求相互促進(jìn),相互依存和補(bǔ)充。道家學(xué)說:無為而治。這兩種觀念的長(zhǎng)期影響塑造了中國(guó)人和平文弱的文化性格。一方面:愛好和平,不尚爭(zhēng)伐,不喜歡窮兵黷武的擴(kuò)張侵略。武:止戈“和親”、“順?biāo)资┗保烙鶠橹?,或先禮后兵,攻心為上。另一方面,不自覺的鼓勵(lì)和中行、不爭(zhēng),導(dǎo)致了鄉(xiāng)愿人格蔓延。鄉(xiāng)愿是指看似忠信廉潔,其實(shí)毫無道德原則,只知媚俗趨時(shí)的一種人格(偽君子)。重節(jié)制、求平穩(wěn)的結(jié)果是老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍、隨遇而安。明哲保身、知足常樂、安分守己、適可而止、退一步海闊天空、槍打出頭鳥等俗語成了中國(guó)人的處世格言。藝術(shù):中國(guó)詩自身有剛?cè)岬姆謩e,但是如果拿它來比較西方詩,則西方詩偏于剛,中國(guó)詩偏于柔。西方詩人愛好的自然是大海、是狂風(fēng)暴雨,是峭崖荒谷,是日景;中國(guó)詩人所愛好的自然是明溪疏柳,是細(xì)雨微風(fēng),是湖光山色,是月景。二、西方價(jià)值的“利”與“力”第一是功利主義的道德原則。西方人大多奉行利己主義的行為準(zhǔn)則,他們判斷是非的前提是是否有用。第二是強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。他們處在商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。他必須不斷奮斗,才能獲得良好的生存條件并提高個(gè)人的社會(huì)地位。第三是對(duì)力量的崇拜。在西方各國(guó)的歷史上,那些敢于冒險(xiǎn)和擴(kuò)張,武功卓越的君主和將帥總是得到人們廣泛的崇敬。他們推崇高大健美強(qiáng)壯的身體和靈巧矯健的運(yùn)動(dòng),并為此進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的鍛煉。在西方藝術(shù)中的反映是表現(xiàn)莊嚴(yán)的力量與強(qiáng)烈的激情?!按笮l(wèi)”、“擲鐵餅者”、“刮汗污的運(yùn)動(dòng)員”等都表現(xiàn)了體魄雄健、肌肉發(fā)達(dá)、表情嚴(yán)峻肅穆的力量崇拜。第五節(jié)內(nèi)向與開放一、道統(tǒng)與涵納中國(guó)文化始終有著明確的統(tǒng)一性和繼承感,沒有發(fā)生過根本性的斷裂。原因:尊經(jīng)尚古,重視傳承的道統(tǒng)觀念。既道統(tǒng)。即使改革也要托古改制。涵納:能吸收外來文化。有較高的文化勢(shì)能,總能成功地以本位文化為中心,同化或改造異質(zhì)文化,并能以雍容消納的氣度把某些外來文化因子轉(zhuǎn)化為自己文化的一部分。二、開拓與求新西方文化總把目光投向世界,善于從不同的異質(zhì)文化中汲取精神養(yǎng)料。求變務(wù)新的探索精神?!斑\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的”,“萬物都在運(yùn)動(dòng)”,“永恒的事物永恒地運(yùn)動(dòng)著,暫時(shí)的事物暫時(shí)地運(yùn)動(dòng)著”,“不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?!疤柮刻於际切碌??!薄耙磺卸际嵌窢?zhēng)所產(chǎn)生的?!钡谒恼绿烊撕弦缓臀镂叶帧形魉季S方式比較第一節(jié)從宇宙觀到認(rèn)識(shí)論中國(guó)哲學(xué)堅(jiān)持有機(jī)聯(lián)系的整體宇宙觀,努力將人投入到自然中,以認(rèn)識(shí)主體和客體的合一為認(rèn)識(shí)的基本前提;而西方哲學(xué)則專注于對(duì)事物作本質(zhì)區(qū)別,細(xì)心地分解萬事萬物,她歡心于人的獨(dú)立,給人以地位和榮耀,以獨(dú)立主體的確立作為認(rèn)識(shí)的基本前提。一、“天人合一”的整體思維中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問題就是天與人,或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題?!皻狻薄ⅰ疤臁?、“道”、“陰陽五行?!疤烊撕弦弧睆淖匀挥^來看,認(rèn)為“天”是化生萬物的本源,認(rèn)識(shí)天工造化植物。認(rèn)為一切都是變化而來,董仲舒說:“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時(shí),列為五行?!比伺c自然萬物同是天造之物,秉一脈之氣,故人能與天地萬物貫徹流通。作為精神存在的人與天道的合一,可以使人的精神光揚(yáng)正大,使其有限的生命獲得永恒的意義。從認(rèn)識(shí)論的角度來看,“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體,“人”是指認(rèn)識(shí)主體?!疤烊撕弦弧本褪侵钢黧w和客體的相互依存,相互包容。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體和客體通屬于宇宙大全,主體不能從客體中分離出來。以五行系統(tǒng)為例,切不可認(rèn)為五行系統(tǒng)是五種物質(zhì)的組合,因?yàn)橛薪M合就有結(jié)構(gòu),就可以分解。金木水火土是五種性質(zhì)的承載物,就好像陰陽是兩種對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)一樣,他們不是實(shí)體,不可分割。從社會(huì)觀的角度來看,“天”是人格化的、有德行的實(shí)體,它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源,“天人合一”指天道法則與社會(huì)法則,天道模式與社會(huì)模式的一體性。道之大原出于天,天不變,道亦不變”?!盎侍鞜o親,唯德是輔”“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物天對(duì)人事最直接的管理就是君權(quán)神授。從宗教觀角度來看,天是人事所不能及,無能為力的終極原因,是“天命”、“命運(yùn)”?!氨M人事,聽天命”。“謀事在人,成事在天”?!疤熳瞿酰瓤蔀?,人作孽,不可活”。這種信條使中華民族不虛妄,不狂躁,指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情節(jié)的樂觀、堅(jiān)定的民族,一個(gè)關(guān)注、熱愛現(xiàn)實(shí)生活的文化?!疤烊撕弦弧背蔀橹袊?guó)哲學(xué)最基本、最重要的命題,他構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙;他培育起“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”的廣土大眾的文化;他向往大同社會(huì),四海為家,中央集權(quán),一統(tǒng)天下;他崇尚秩序,追求和諧,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),痛惡分裂,也不尚競(jìng)爭(zhēng);它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則,要求理論的實(shí)際效用,要求言行一致,為人師表;反對(duì)空談玄想,憎惡口是心非,也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用,和為貴”的大眾行為模式,包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任,對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依,也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。二、二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)前提西方文化中人與自然的關(guān)系從很早擺脫了簡(jiǎn)單的依賴和適應(yīng),一開始就表現(xiàn)出征服和控制自然的強(qiáng)烈欲望。中世紀(jì)的神學(xué)家在人神的結(jié)合中,授予人統(tǒng)治自然的權(quán)利?!妒ソ?jīng)》說:“凡地上的走獸和空中的飛鳥,都必須驚恐、懼怕你們;連地上一切的昆蟲和海里一切的魚,都交付你們的手,凡活著的動(dòng)物,都可以做你們的食物,這一切我都賜給你們,如蔬菜一樣。”馬克思:“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”在認(rèn)識(shí)論上,物我二分表現(xiàn)為主客體的對(duì)立。蘇格拉底:“認(rèn)識(shí)你自己”,體現(xiàn)了主體和客體的關(guān)系,就連自己,也可以作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。從社會(huì)關(guān)系的角度,將“意識(shí)”從所有“自我”之外的事物中分離出來,特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自由和鮮明的個(gè)性。必須以平等的契約關(guān)系來表明每個(gè)人的自主平等,社會(huì)就成了個(gè)人契約的結(jié)果,是個(gè)人自主的選擇。主客對(duì)立的邏輯前提導(dǎo)致了一個(gè)分裂的宇宙西方無數(shù)對(duì)立的范疇:人與自然,人與他人與社會(huì),人與神,靈與肉,有限與無限;主體與客體;現(xiàn)象與本質(zhì);原因與結(jié)果,理性與經(jīng)驗(yàn),主觀與客觀,理論與實(shí)踐。認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展,所以宇宙世界、人類才會(huì)如此充滿生機(jī)活力,永無止境地運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)事物的差異特征,強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值,才有了林林總總、千姿百態(tài)的生動(dòng)鮮活的世界,才有了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值,以及對(duì)人的尊重及平等觀念。第二節(jié)直覺思維與邏輯推理中國(guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果。西方式的哲學(xué)思維則希望通過嚴(yán)密的邏輯推理去獲得和傳遞精確、可靠、穩(wěn)定的知識(shí),因而他注重規(guī)則的縝密,力求避免認(rèn)識(shí)主體理解和闡述對(duì)象時(shí)的任意性,重視知識(shí)的客觀性與同一性。一、主觀聯(lián)系的直覺思維直覺思維是非邏輯的思維。以個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和智慧直接切入事物本質(zhì)。因?yàn)閺?qiáng)烈的主觀色彩而帶有模糊性,讓人難以把握,但他并不是粗淺思維。正是這種不落到實(shí)處,才能回答萬物本體的無限廣大、精深,無始無終又難以認(rèn)識(shí)的性質(zhì)。人只能不斷地認(rèn)識(shí)它,卻永遠(yuǎn)也不可能完全清晰地把握它,因而不能明確界定它。直覺思維具有極大的主觀性。隨機(jī)應(yīng)變的哲學(xué):“上有政策下有對(duì)策”、“兵來將擋水來土掩”,“車到山前必有路”,“活人還能叫尿憋死”直覺思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。認(rèn)為一切都可以用陰陽來表示,宇宙萬物廣泛交錯(cuò)。其重要一點(diǎn)是體現(xiàn)在中醫(yī)上。“人生有形,不離陰陽”。二、細(xì)剖精析的邏輯分析西方文化極發(fā)達(dá),靠了兩條重要的認(rèn)知方法:一是可以理解的邏輯,一是可以控制的實(shí)驗(yàn)。
自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都不例外多利克隆牛已經(jīng)可以擺上餐桌克隆猴子胚胎已經(jīng)完成西方哲學(xué)先拆分再組合的步驟,是他們知識(shí)系統(tǒng)建立的基本步驟。分析注重事物間的區(qū)別,組合注重事物間的共同點(diǎn)。但無論分析也好,組合也好,都必須依據(jù)嚴(yán)格的邏輯規(guī)則。在西方哲學(xué)中,經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過抽象、概括、凝結(jié)為概念,確定為具有普遍推導(dǎo)認(rèn)知意義的公理或判斷性命題,這是經(jīng)驗(yàn)的抽象化過程和邏輯化過程。古希臘的巴門尼德:思想有兩條路,一條是真理的道路,他是
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