廣東省東莞市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類歷史充分證明，沒(méi)有先進(jìn)文化和先進(jìn)理念的引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，就不可能獨(dú)立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成為黑格爾所說(shuō)的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國(guó)在世界格局中的國(guó)際地位、國(guó)際形象和國(guó)際影響力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。在推進(jìn)對(duì)外文化傳播的創(chuàng)新過(guò)程中，我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的日常生活話語(yǔ)。要讓中國(guó)文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身才行。這就要求我們講述中國(guó)文化的話語(yǔ)首先能夠讓人喜歡聽(tīng)，能夠聽(tīng)進(jìn)去，聽(tīng)了能切身理解，理解后能有同情的感受。人們過(guò)去總認(rèn)為對(duì)外傳播是“高大上”的行為，總是以懸在空中的抽象原則作為話語(yǔ)的表達(dá)方式，從而讓對(duì)外表達(dá)話語(yǔ)失去了感性的生命色彩和觸動(dòng)情感的靈動(dòng)。為什么“心有靈犀一點(diǎn)通”？那是因?yàn)橛型瑯拥纳?、同樣的情感、同樣的希冀，甚或有同樣的?nèi)心困惑與掙扎，才能產(chǎn)生心靈的共鳴。由此，對(duì)外傳播話語(yǔ)只有“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪。（摘編自韓震《對(duì)外文化傳播中的話語(yǔ)創(chuàng)新》）材料二：文化交流與文化傳播相關(guān)而不相等。文化傳播是文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)，是主動(dòng)的送去主義，即“文化走出去”。文化交流包含著文化傳播，每一次成功的文化交流，都有效地促成了文化傳播，但不等于文化傳播。前者著眼于全人類主義，人類文化的整體是多元的，著眼于文化不是封閉的、雷同的，是在相互對(duì)流交往中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短地發(fā)展的，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)外來(lái)文化。而后者則強(qiáng)調(diào)地方主義，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)地“走出去”、“送出去”，“送”的目的，其實(shí)一大半不在于發(fā)展自己的文化，而是增加國(guó)家影響力，尤其是文化弱勢(shì)的形勢(shì)下，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力。這就是所謂提升與硬實(shí)力可以相輔而成的軟實(shí)力。當(dāng)然，透過(guò)國(guó)家影響力的提高，“軟實(shí)力”的增強(qiáng)，自然反過(guò)來(lái)也可以發(fā)展文化。但是不要忘記文化傳播的基本前提則是文“化”，即中國(guó)古代說(shuō)的德化、教化。當(dāng)然，今天的中國(guó)文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不可同日而語(yǔ)，那時(shí)中國(guó)確實(shí)是先進(jìn)文化。但是，當(dāng)今中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，文化傳播的目的，還是為了中國(guó)自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化。其次，文化傳播還有一個(gè)重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關(guān)鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)傳來(lái)文化的好處，然后慕而學(xué)習(xí)。一味單向的文化輸出，肯定不是真正的文化傳播。（摘編自胡曉明《如何講述中國(guó)故事？－“中國(guó)文化走出去”的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題》）材料三：愛(ài)德華·賽義德認(rèn)為：“一切文化都是你中有我，我中有你，沒(méi)有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬(wàn)別的?！本臀膶W(xué)而言，賽義德所說(shuō)的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋；所說(shuō)的“你中有我，我中有你”可以理解為不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價(jià)值。例如，對(duì)杜甫詩(shī)歌的解讀即體現(xiàn)了文學(xué)解讀的世界性。國(guó)外學(xué)者在杜詩(shī)中讀到的是寬容的人性、社會(huì)良知和仁者襟懷。美國(guó)學(xué)者宇文所安說(shuō)：“杜詩(shī)體現(xiàn)出一種寬容的人性，甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”，“杜甫不僅表白了自己的心跡，還交織融匯了個(gè)人體驗(yàn)與民眾體驗(yàn)，個(gè)人價(jià)值觀和民眾價(jià)值觀?！憋@然杜詩(shī)中內(nèi)含的善良人性、社會(huì)良知及其感染力，使其在跨國(guó)傳播中超越“他性”而引起共鳴，為他國(guó)闡釋者提供了廣闊的解讀空間，于是形成本土話語(yǔ)與域外話語(yǔ)的互動(dòng)，在文化共通話語(yǔ)的基礎(chǔ)上達(dá)到人文價(jià)值的同構(gòu)。中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的傳播與解讀昭示我們，一國(guó)的古代文學(xué)既是該國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，也是鮮活的生命實(shí)體，一國(guó)的古代文學(xué)可以在譯介和傳播中得到他者的認(rèn)識(shí)與接受，其內(nèi)蘊(yùn)的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力，并由民族的文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)換為世界的文學(xué)經(jīng)典。（摘編自顧偉列《文學(xué)解讀的世界性－-以中國(guó)古代文學(xué)的國(guó)外傳播和研究為例》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文化是綜合國(guó)力的重要組成部分，占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升文化軟實(shí)力，既可提升我國(guó)國(guó)際形象，也有助于中華民族的的偉大復(fù)興。B．讓中國(guó)文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，讓人們對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生共鳴，從中獲得啟迪，是創(chuàng)新文化傳播話語(yǔ)的目的。C．文化交流是為了學(xué)習(xí)外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短地發(fā)展自身文化，與文化傳播的關(guān)系密切，文化交流包含文化傳播且可以促進(jìn)文化傳播。D．文化的雜交性要求不同民族的文學(xué)要在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋，既要體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又要呈現(xiàn)人類的共同價(jià)值。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都圍繞文化傳播展開(kāi)論述，但前者更側(cè)重于方法的探討，后者更多關(guān)注概念的辨析。B．材料三中杜甫詩(shī)歌在海外傳播的成功，也從側(cè)面反映了材料二文化傳播中接受者需求這一重要規(guī)律。C．今天的中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，與漢唐時(shí)期不可同日而語(yǔ)，所以中國(guó)文化雖然先進(jìn)，卻不容易傳播。D．國(guó)外學(xué)者從杜詩(shī)中感受到的精神和中國(guó)學(xué)者相似，說(shuō)明在人文層面中國(guó)和外國(guó)可以進(jìn)行價(jià)值的同構(gòu)。3．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三全部觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．美國(guó)哈佛大學(xué)著名唐詩(shī)研究專家宇文所安教授在《初唐詩(shī)》“致中國(guó)讀者”中如是說(shuō)：“我們唯一能夠奉獻(xiàn)給中國(guó)同事的是，我們處于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度觀察文學(xué)的能力?！盉．勒內(nèi)·安田伯在《比較不是動(dòng)機(jī)》中指出：“文學(xué)的形式和體裁是共存的，不變因素是存在的，我可以通過(guò)援引西元前至12世紀(jì)的漢詩(shī)來(lái)闡釋歐洲18世紀(jì)前期浪漫主義的所有主題。”C．德國(guó)漢學(xué)家顧彬認(rèn)為應(yīng)“允許我們以新的方式來(lái)看某事，允許我們發(fā)現(xiàn)它的深度，還允許我們以新的眼光來(lái)看我們自己，不被局限于關(guān)于一個(gè)對(duì)象的一種形象，不局限于看我們自己的一種觀點(diǎn)”。D．法國(guó)漢學(xué)家弗郎索瓦·于連在《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能越過(guò)中國(guó)》中提到“穿越中國(guó)”是為了更好地閱讀希臘，即“創(chuàng)造一個(gè)遠(yuǎn)景空間，切斷西方人對(duì)希臘思想原有的某種與生俱來(lái)的熟悉”。4．“越是民族的越是世界的”這句話在當(dāng)代中國(guó)流傳甚廣，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。5．在“中國(guó)文化走出去”的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意哪些方面的問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料概述。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。海的夢(mèng)王蒙下車的時(shí)候趕上了雷陣雨的尾巴。車廂里熱烘烘、亂糟糟、迷騰騰的。一到站臺(tái)，只覺(jué)得又涼爽，又安靜，又空蕩。站臺(tái)非常之大，一塵不染，清潔得令人吃驚。這個(gè)著名的海濱療養(yǎng)勝地的車站，有自己的特別高貴的風(fēng)貌。說(shuō)來(lái)慚愧，作為一個(gè)翻譯家，作為一個(gè)搞了多半輩子外國(guó)文學(xué)的研究與介紹的專門家，五十二歲的繆可言卻從來(lái)沒(méi)有到過(guò)外國(guó)，甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海。他向往海。愛(ài)情，海洋，飛翔，召喚著他的焦渴的靈魂。A、B、C、D，事業(yè)就從這里開(kāi)始，又從這里被打成“特嫌”。五十歲了，他沒(méi)有得到愛(ài)情，他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海洋，更談不上飛翔……然而他卻幾乎被風(fēng)浪所吞噬。汽車在雨后的柏油路面上行駛。兩旁是高大茂密的槐樹(shù)。這里的槐樹(shù)，有一種貴族的傲勁兒。烏云正在頭頂上散開(kāi)?！榜R上就可以看見(jiàn)海了?！毙蒺B(yǎng)所的汽車駕駛員完全了解每一個(gè)初到這里的客人的心理，他介紹說(shuō)。海，海！是高爾基的暴風(fēng)雨前的海嗎，是安徒生的絢爛多姿、光怪陸離的海嗎？還是他親自嘔心瀝血地翻譯過(guò)的杰克·倫敦或者海明威所描繪的海呢？“大海，我終于見(jiàn)到了你！我終于來(lái)到了你的身邊，經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的思戀，經(jīng)過(guò)了許多磨難，你我都白了頭發(fā)——浪花！”晚了，晚了。生命的最好的時(shí)光已經(jīng)過(guò)去了。當(dāng)他因?yàn)椤疤叵印焙汀皭汗ァ倍煌斗诺教?hào)子里的時(shí)候，當(dāng)鐵門哐地一聲關(guān)死，當(dāng)只有在六天一次的倒馬桶的輪值的時(shí)候，他才能見(jiàn)到藍(lán)天，見(jiàn)到陽(yáng)光，得到冷得刺骨的或者熱得燙臉的風(fēng)的吹拂的時(shí)候，還談得上什么對(duì)于海的愛(ài)戀和想念呢？而現(xiàn)在，當(dāng)他在溫暖的海水里仰泳的時(shí)候，當(dāng)他仰面朝天，瞇起眼睛，任憑光滑如緞的海浪把自己飄浮搖動(dòng)的時(shí)候，他感到幸福，他感到舒張，他感到一種身心交瘁后的休息，他感到一種漠然的滿足。大海也像與他神交已久，終得見(jiàn)面的舊友——新朋。但是，就在他興高采烈地幾乎自詡為大海的征服者、乘風(fēng)破浪的弄潮兒的時(shí)候，他的左小腿肚子抽了筋，他想起“惡攻”罪的“審訊”中左腿小腿肚子所挨的一腳來(lái)了，那是為了讓他跪下。他一陣痙攣，咽了一口又苦又咸的海水。他憤怒了，他不情愿，他覺(jué)得冤屈。于是，他奮力掙扎。他年輕的時(shí)候畢竟是游泳的好手，雖然是在小小的游泳池里學(xué)的藝，卻可以用在無(wú)邊無(wú)涯的驚濤駭浪上。他扳動(dòng)自己的腳掌，又踹了兩踹，最后，總算囫圇著回到了岸上。“然而，我是老了，不服也不行。”這一次，繆可言深深地感到了這一點(diǎn)。他覺(jué)得自己對(duì)不起這個(gè)海。更多的時(shí)候，他只能站在岸邊，視線卻似乎達(dá)不到多遠(yuǎn)，他所期待的遼闊無(wú)垠的海景，還是沒(méi)有看見(jiàn)。一條水平線限制了他的視野，真像是“框框”的一條邊?？粗@天空，他感到一種輕微的、莫名的惆悵。巨大的、永恒的天空和渺小的、有限的生命?！鞍。业某錆M了焦渴的心靈，激蕩的熱情，離奇的幻想和童稚的思戀的夢(mèng)中的海啊，你在哪里？”然而，他游不過(guò)去了，那該死的左腿的小腿肚子！那無(wú)法變成二十五的五十二個(gè)逝去了的年頭！所以，他想離去。夢(mèng)想了五十年，只呆了五天，雖然這里就像天堂。但他若有所失。所以他堅(jiān)持要走。再見(jiàn)吧，原諒我！他對(duì)海說(shuō)。快要入睡的時(shí)候，他看了一下海，只見(jiàn)一片素雅的銀光，哦，今夜有怎樣團(tuán)圓的明月！海上生明月，天涯共此時(shí)。在滿月下面，海是什么樣子的呢？不肖的兒子再向母親告一次別吧。于是，他披上一件衣服，換上布鞋，悄悄一個(gè)人走出去了。他感到震驚。夜和月原來(lái)有這么大的法力！她們包容著一切，改變著一切，重新涂抹和塑造著一切。一切都與白天根本不同了。紅柳，松柏，梧桐，洋槐；閣樓，平房，更衣室和淋浴池；海岸，沙灘，巉巖，曲曲彎彎的海濱游覽公路，以及海和天和碼頭，都模糊了，都溫柔了，都接近了，都和解了，都依依地聯(lián)結(jié)在一起。海——呀——我——愛(ài)——你！——他終于喊出了聲，聲音并不大，他已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)年的好嗓子。然而他驚起了一對(duì)青年男女。他完全沒(méi)有注意到，就在他腳下的巖石上，有一對(duì)情侶正依偎在一起。他完全沒(méi)有思想準(zhǔn)備，完全想不到他會(huì)打擾年輕人。他非常懊悔，卻又覺(jué)得十分高興，很滿意。年輕人在月夜海濱，依偎著坐在一起，這很好。海和月需要青春。青春也需要海和月。這是什么聲音？嘩——嘩——，不是浪，不是潮，他順著這聲音找去，他看到了在他剛離去的巖石下面，似乎有兩個(gè)人在游海。難道是那兩個(gè)青年下去游水了么？他們不覺(jué)得涼么？他們不怕黑么？喔喲，看，那兩個(gè)人已經(jīng)游了那么遠(yuǎn)，他們?cè)谙蛑蛲^(guò)許多次，卻從來(lái)沒(méi)有敢于問(wèn)津的水天相接的亮晶晶的地方游去了呢。不，那不會(huì)錯(cuò)，那就是剛剛被驚動(dòng)了的那兩位熱戀中的青年人。繆可言又有什么懷疑的呢？如果是他自己，如果倒退三十年，如果他和他的心愛(ài)的姑娘在一起，他難道會(huì)怕黑嗎？會(huì)嫌冷嗎？會(huì)躲避這泛著銀光的波浪嗎？不，他和她會(huì)一口氣游出去八千米。就是八公里，就是那個(gè)極目所至的地方。愛(ài)情，青春，自由的波濤，一代又一代地流動(dòng)著，翻騰著，永遠(yuǎn)不會(huì)老，永遠(yuǎn)不會(huì)淡漠，更永遠(yuǎn)不會(huì)中斷。他唱起了一支歌。他懷著隱秘的激情回到了休養(yǎng)所。他睡了，嘴角上帶著微笑。“怎么樣？這海邊也沒(méi)有太大的意思吧？”送他走的汽車駕駛員說(shuō)。這位駕駛員是一個(gè)善知人意的心理學(xué)家。而且他已經(jīng)得悉繆可言是個(gè)古板的、其貌不揚(yáng)的老單身漢。然而這回他錯(cuò)了?？娍裳曰卮鸬溃骸安?，這個(gè)地方好極了，實(shí)在是好極了?！?/p>

1980年（有刪節(jié)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文不追求詳盡的情節(jié)矛盾，文中一些特定的詞匯如“特嫌”等，使故事具有時(shí)代感，一系列的心理描寫，強(qiáng)化了主人公身份特征。B．繆可言聯(lián)想到高爾基、安徒生、杰克·倫敦等作家筆下的海，表現(xiàn)了他對(duì)大海的憧憬可謂魂?duì)繅?mèng)縈，自然引出下文的深情呼告。C．“他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海洋……然而他卻幾乎被風(fēng)浪所吞噬?！焙Ｑ笫侵魅斯貞浀那腥肟冢撬麑徝览硐氲募耐?，而風(fēng)浪具有隱喻意味。D．療養(yǎng)勝地的高貴風(fēng)貌讓初次出國(guó)的繆可言略感不適，故而在呆了五天后堅(jiān)持要走，表明80年代的知識(shí)分子在異國(guó)的惶惑自卑。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．有關(guān)駕駛員的敘述使小說(shuō)首尾呼應(yīng)，其作用與朱自清《荷塘月色》中對(duì)妻兒的描寫類似，本文兩處敘述都顯現(xiàn)了駕駛員對(duì)主人公心理的準(zhǔn)確揣摩。B．小說(shuō)開(kāi)篇關(guān)于“號(hào)子”等屈辱生活的回憶，使作品的情感表達(dá)顯得復(fù)雜深沉，奠定了全文的感情基調(diào)，著意表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的深刻反省。C．小說(shuō)句式長(zhǎng)短整散變化靈活，結(jié)尾兩組月下之問(wèn)，均構(gòu)成反問(wèn)排比，表現(xiàn)主人公的生命激情；間或引用古詩(shī)文，使小說(shuō)內(nèi)容豐富而含味雋永。D．“不肖的兒子再向母親告一次別吧”是對(duì)大海高度主觀化表達(dá)的句子，有別于一般小說(shuō)第三人稱敘述的客觀性，體現(xiàn)文本敘事藝術(shù)的獨(dú)特性。8．有人說(shuō)，本文所敘寫的大海，就是主人公理想精神的詩(shī)化表達(dá)，請(qǐng)根據(jù)文本梳理繆可言與大海交流的心路歷程。9．王蒙在《漫話小說(shuō)創(chuàng)作》中評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)作策略：“一方面是盡情的聯(lián)想，閃電般的變化……一方面，卻又是萬(wàn)變不離其宗?！闭?qǐng)據(jù)此分析本文意識(shí)流寫法的特征，并說(shuō)說(shuō)這樣寫有何效果。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。張中丞傳后敘（節(jié)選）[注］韓愈元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為《張巡傳》。翰以文章自名，為此傳頗詳密。然尚恨有闕者：不為許遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬(wàn)春事首尾。遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開(kāi)門納巡，位本在巡上。授之柄而處其下，無(wú)所疑忌，竟與巡俱守死，成功名。城陷而虜，與巡死先后異耳。兩家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠(yuǎn)就虜，疑畏死而辭服于賊。遠(yuǎn)誠(chéng)畏死，何苦守尺寸之地，以與賊抗而不降乎？烏有城壞其徒俱死，獨(dú)蒙愧恥求活？說(shuō)者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始。以此詬遠(yuǎn)，此又與兒童之見(jiàn)無(wú)異。人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見(jiàn)其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣！小人之好議論，不樂(lè)成人之美，如是哉！當(dāng)是時(shí)棄城而圖存者不可一二數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者相環(huán)也不追議此而責(zé)二公以死守亦見(jiàn)其自比于逆亂設(shè)淫辭而助之攻也。愈嘗從事于汴徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。其老人往往說(shuō)巡、遠(yuǎn)時(shí)事云：南霽云之乞救于賀蘭進(jìn)明也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威功績(jī)出已上，不肯出師救；愛(ài)霽云之勇且壯，強(qiáng)留之，具食與樂(lè)。霽云慷慨語(yǔ)曰：“云來(lái)時(shí)，睢陽(yáng)之人，不食月余日矣！”因拔所佩刀，斷一指，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下。云知賀蘭終無(wú)為云出師意，即馳去。城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，將斬之；又降霽云。巡呼云曰：“不可為不義屈！”即不屈。張籍曰：“有于嵩者，少依于巡。嵩從巡久，亦不見(jiàn)巡常讀書也。為文章，操紙筆立書，未嘗起草。初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人，城中居人戶，亦且數(shù)萬(wàn)，巡因一見(jiàn)問(wèn)姓名，其后無(wú)不識(shí)者。及城陷，巡將戮。巡就戮時(shí)，顏色不亂，陽(yáng)陽(yáng)如平常。”［注］本文是韓愈為安史之亂期間睢陽(yáng)（今河南商丘）守將張巡、許遠(yuǎn)而作的。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)是時(shí)/棄城而圖存者/不可一二/數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見(jiàn)其自比于逆/亂設(shè)淫辭而助之攻也/B．當(dāng)是時(shí)/棄城而圖存者/不可一二數(shù)/擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見(jiàn)其自比于逆亂/設(shè)淫辭而助之攻也/C．當(dāng)是時(shí)/棄城而圖存者/不可一二/數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見(jiàn)其自比于逆亂/設(shè)淫辭而助之攻也/D．當(dāng)是時(shí)/棄城而圖存者/不可一二數(shù)/擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見(jiàn)其自比于逆/亂設(shè)淫辭而助之攻也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“遠(yuǎn)誠(chéng)畏死”與“戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已”（《六國(guó)論》）兩句中“誠(chéng)”字含義不相同。B．“賊”，名詞，中國(guó)古代可指作亂叛國(guó)危害人民的人，文中指的是安史之亂中的叛軍。C．“小人”有“人格卑鄙之人”“地位低下之人”和謙稱自己等義，文中用的是第一種。D．“巡就戮時(shí)，顏色不亂”與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）兩句中“就”字的含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈翻閱家中舊書《張巡傳》，發(fā)現(xiàn)《張巡傳》雖詳細(xì)周密，但仍有缺失，沒(méi)有為愛(ài)國(guó)守將許遠(yuǎn)作傳，且有關(guān)雷萬(wàn)春的事跡不全，因而寫下這篇文章。B．睢陽(yáng)城被叛軍攻破后，張巡先于許遠(yuǎn)而死，張、許兩家的子弟認(rèn)為許遠(yuǎn)因?yàn)榕滤蓝督底隽朔?，韓愈依據(jù)實(shí)情展開(kāi)分析，對(duì)此進(jìn)行了有力反駁。C．議論的人認(rèn)為城池被攻陷，是從許遠(yuǎn)所守之地開(kāi)始，由此誹謗詆毀他，作者則以人的內(nèi)臟受到侵害、繩子受力扯斷為喻，闡發(fā)道理，為許遠(yuǎn)正名。D．南霽云向賀蘭進(jìn)明求救時(shí)，睢陽(yáng)城形勢(shì)危急，斷糧一個(gè)多月，賀蘭進(jìn)明出于私心，不顧在座眾人反對(duì)，堅(jiān)持不派救兵，城破之后，南霽云不屈而死。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）授之柄而處其下，無(wú)所疑忌，竟與巡俱守死，成功名。（2）愈嘗從事于汴徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。14．文章借張籍之口講述了有關(guān)張巡的什么事跡，分別突出了人物什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成下面小題。秋詞二首①劉禹錫其一自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝②。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。其二山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾③人狂。［注］①詩(shī)人被貶朗州司馬時(shí)所作。②春朝：朝，有早晨的意思，這里指的是剛開(kāi)始。③嗾：使喚狗。這里是“使”的意思。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《其一》一、二句一反過(guò)去文人悲秋的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)秋天并不寂寞蕭索，直抒胸臆，盛贊秋日遠(yuǎn)勝春天。B．《其一》第三句寫秋日晴空中振翅高飛的鶴直沖云霄，畫面壯美，意境開(kāi)闊，呈現(xiàn)出非凡的氣勢(shì)。C．《其二》一、二句寫山明水凈、霜重葉紅的秋色，末句用反襯手法，表現(xiàn)出兩種截然不同的人格特征。D．這兩首詩(shī)雖然寫出了秋天的生氣和風(fēng)骨，但詩(shī)人還是認(rèn)為秋色哪里像春色那樣使人欣喜若狂。16．有人評(píng)價(jià)劉禹錫的詩(shī)歌往往能“以清新的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)人生的深刻理解”，對(duì)這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中“歌臺(tái)暖響，春光融融”和“________，

________”兩句構(gòu)成對(duì)比，以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多。（2）柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中用“________，

________”這組對(duì)偶句形象地描繪出官府侵?jǐn)_百姓的場(chǎng)面。（3）善用修辭來(lái)描寫事物是古詩(shī)詞的一大特點(diǎn)，與白居易《琵琶行》中“門前冷落鞍馬稀”的“鞍馬”運(yùn)用同一修辭手法的詩(shī)句有“________，

________”。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成各小題?！敖鞯酱顺赡孓D(zhuǎn)，奔入中原壯大觀?！卑l(fā)端于青藏高原的金沙江，在高山峽谷間奔騰咆哮了兩千余里，至云南麗江境內(nèi)時(shí)，遇橫斷山脈阻擋，陡然往東北急轉(zhuǎn)。這個(gè)陡轉(zhuǎn)的大彎呈“V”字狀，因其壯美奇特，人們賦予它“長(zhǎng)江第一灣”的名號(hào)。“V”字的底部，有一鎮(zhèn)名曰石鼓。石鼓因鎮(zhèn)上的一面鼓狀漢白玉雕刻的石碑而得名，此石碑據(jù)傳可追溯諸葛亮南征年代。石鼓偏安一隅，當(dāng)?shù)丶{西民族風(fēng)情保存完好。86年前，中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍行軍至此處，在28名船工的幫助下，跨越了金沙江天塹，繼續(xù)偉大的長(zhǎng)征之路。46歲的張學(xué)文是土生土長(zhǎng)的石鼓納西族人，健談、清瘦。在紅軍后代和黨史專家的幫助下，張學(xué)文對(duì)紅軍在云南的這段經(jīng)歷____①____。他目前是鎮(zhèn)上最受歡迎的導(dǎo)游。他曾一天講了20多場(chǎng)，____②____卻不知疲倦。至今，他已為122萬(wàn)人次講解了中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍在云南的光輝歷程。在張學(xué)文的印象中，旅游業(yè)推動(dòng)下，石鼓早已發(fā)生了____③____的變化。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．結(jié)合材料第一段，概括石鼓鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)的4點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，要求每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字。20．文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。七、選擇

簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題?！熬芴怯谇Ю镏狻彼坪跻殉蔀槿藗兊慕】倒沧R(shí)。大家普遍認(rèn)為糖是肥胖的禍源，因此將無(wú)糖食品當(dāng)成減肥食品。無(wú)糖食品，是指不能加入蔗糖和來(lái)自淀粉水解物的糖的甜味食品，但①____，如糖醇或低聚糖等甜味劑品種。無(wú)糖食品就代表食品零能量嗎？無(wú)糖食品強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)加工過(guò)程中不添加糖，但是食物本身所含有的碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪等營(yíng)養(yǎng)素均可為機(jī)體提供能量，因此無(wú)糖食品并不等于無(wú)能量食品。對(duì)于有減肥需求的消費(fèi)者而言，除了要關(guān)注食品的含糖量，②____。商家為彌補(bǔ)無(wú)糖食品甜味不足的缺陷，在食品生產(chǎn)中加入食用代糖這一甜味劑以提高食品的甜味。根據(jù)來(lái)源的不同，代糖可以分為天然來(lái)源的甜味劑以及人工合成甜味劑。它們的共同特點(diǎn)是有糖的甜味，③____，因此被廣泛應(yīng)用于防肥胖等食品中。實(shí)際上，代糖的使用與體重控制之間尚沒(méi)有科學(xué)定論。單純選擇食用無(wú)糖食品并非減肥良策，消費(fèi)者還得在能量平衡方面做出更多的努力。21．下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足八萬(wàn)字，是本典型的“大家小書”，值得我們好好閱讀。B．薛寶釵“珍重芳姿晝掩門”，做足一個(gè)大家閨秀，通常很少表現(xiàn)自己的性情。C．李教練賽后點(diǎn)評(píng)本場(chǎng)比賽道：“今天大家的防守做得比較努力，有一股拼勁?！盌．兩旁的道路上，隨處可見(jiàn)“綠水青山是我家，大家不要破壞她”一類的標(biāo)語(yǔ)。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。禪家語(yǔ)常引人深思，譬如“人生有三見(jiàn)：見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生”。有人認(rèn)為：見(jiàn)過(guò)自己才知道自己的分量，見(jiàn)過(guò)天地才知道自己的卑微，這時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。也有人對(duì)“人生三見(jiàn)”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見(jiàn)解。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。元宵燈彩花好月圓參考答案：1．D2．C

3．B

4．①我們想讓中國(guó)文化獲得最廣泛的理解，就必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的日常生活話語(yǔ)；②這句話體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)烈愿望。

5．①創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，對(duì)外傳播話語(yǔ)的創(chuàng)新要深深融入人民生活，才能有共鳴和啟迪（答“要立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)注重表達(dá)的感性和靈動(dòng)”亦可）；②明確文化傳播目的，要通過(guò)增加國(guó)家影響力，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力；③把握文化的傳播規(guī)律，要在了解接受者的需求的基礎(chǔ)上，展示中華優(yōu)秀文化；④兼顧文化的個(gè)性與共性，所傳播的文化必須體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)人類的共同價(jià)值，能在譯介和傳播中得到他者的認(rèn)識(shí)與接受?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“文化的雜交性要求不同民族的文學(xué)要在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三“就文學(xué)而言，賽義德所說(shuō)的文化的‘雜交’和‘混成’可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋”可知，“不同民族的文化在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋”是“文化的雜交性”在文學(xué)上的體現(xiàn)，而非“要求”，選項(xiàng)“要求”一說(shuō)顯然是曲解了二者的關(guān)系。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“中國(guó)文化雖然先進(jìn)，卻不容易傳播”錯(cuò)。根據(jù)材料二“尤其是文化弱勢(shì)的形勢(shì)下，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力。這就是所謂提升與硬實(shí)力可以相輔而成的軟實(shí)力”“今天的中國(guó)文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不可同日而語(yǔ)，那時(shí)中國(guó)確實(shí)是先進(jìn)文化”以及“當(dāng)今中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，文化傳播的目的，還是為了中國(guó)自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化”綜合分析可知，“中國(guó)文化雖然先進(jìn)”和“不容易傳播”的說(shuō)法并不能從材料中找到確切的依據(jù)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.材料三的觀點(diǎn)分為兩點(diǎn)：首先是“不同民族的文學(xué)可以在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋”，A、B、C、D

四個(gè)選項(xiàng)都能體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)；其次是“不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價(jià)值”，顯然只有B選項(xiàng)能體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)。故選B。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文“在推進(jìn)對(duì)外文化傳播的創(chuàng)新過(guò)程中，我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)‘他者’心扉的日常生活話語(yǔ)。要讓中國(guó)文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身才行”可見(jiàn)，我們想讓中國(guó)文化獲得最廣泛的理解，就必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的日常生活話語(yǔ)，所以“越是民族的越是世界的”。由原文“占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國(guó)在世界格局中的國(guó)際地位、國(guó)際形象和國(guó)際影響力，關(guān)系到‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)人占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)烈愿望。因此“越是民族的越是世界的”這句話在當(dāng)代中國(guó)流傳甚廣。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料一“對(duì)外傳播話語(yǔ)只有‘深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面’，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪”可知，要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，對(duì)外傳播話語(yǔ)的創(chuàng)新要深深融入人民生活，才能有共鳴和啟迪。由材料二“增加國(guó)家影響力，尤其是文化弱勢(shì)的形勢(shì)下，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力。這就是所謂提升與硬實(shí)力可以相輔而成的軟實(shí)力”可知，要明確文化傳播目的，要通過(guò)增加國(guó)家影響力，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力。由材料二“文化傳播還有一個(gè)重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關(guān)鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)傳來(lái)文化的好處，然后慕而學(xué)習(xí)。一味單向的文化輸出，肯定不是真正的文化傳播”可知，要把握文化的傳播規(guī)律，要在了解接受者的需求的基礎(chǔ)上，展示中華優(yōu)秀文化。由材料三“一切文化都是你中有我，我中有你，沒(méi)有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬(wàn)別的”“就文學(xué)而言，賽義德所說(shuō)的文化的‘雜交’和‘混成’可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋；所說(shuō)的‘你中有我，我中有你’可以理解為不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價(jià)值”“中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的傳播與解讀昭示我們，一國(guó)的古代文學(xué)既是該國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，也是鮮活的生命實(shí)體，一國(guó)的古代文學(xué)可以在譯介和傳播中得到他者的認(rèn)識(shí)與接受，其內(nèi)蘊(yùn)的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力，并由民族的文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)換為世界的文學(xué)經(jīng)典”可知，要兼顧文化的個(gè)性與共性，所傳播的文化必須體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)人類的共同價(jià)值，能在譯介和傳播中得到他者的認(rèn)識(shí)與接受。6．D7．D

8．①初到療養(yǎng)所，在溫暖的海水里仰泳，他感到幸福、舒張、滿足；他在大浪中自詡為“大海的征服者”，感到自信。②在無(wú)法游泳常常遠(yuǎn)眺海面時(shí)，視野范圍有所限制，讓他感到青春與生命白白消耗的無(wú)奈、惆悵與失望。③在離開(kāi)休養(yǎng)所的前夜，圓月灑下一片銀光，看到一代代流著、永遠(yuǎn)不會(huì)中斷的“自由的波濤”，使他釋然，重獲了希望與憧憬，實(shí)現(xiàn)了精神復(fù)活與自我超越。

9．特征：①通過(guò)聯(lián)想，主人公的意識(shí)突破時(shí)空限制，回憶與現(xiàn)實(shí)夾雜，向往中的“?！?、文學(xué)作品中的“海”與眼前的“?！毕嘤骋r；②主人公意識(shí)的流動(dòng)雖變化萬(wàn)千卻富有現(xiàn)實(shí)邏輯，繆可言的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是心理活動(dòng)的觸發(fā)點(diǎn)，如游泳的時(shí)候小腿肚子抽了筋，讓他想起過(guò)去被迫害的情景，進(jìn)而感到時(shí)光流逝的憤怒。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“80年代的知識(shí)分子在異國(guó)的惶惑自卑”屬于過(guò)度解讀?？娍裳詧?jiān)持要走，是因?yàn)檫@里不符合他對(duì)大海的想象，“

那該死的左腿的小腿肚子！那無(wú)法變成二十五的五十二個(gè)逝去了的年頭！”他清醒地認(rèn)識(shí)到歲月的蹉跎給他帶來(lái)的傷痛。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“本文兩處敘述都顯現(xiàn)了駕駛員對(duì)主人公心理的準(zhǔn)確揣摩”錯(cuò)，結(jié)尾“然而這回他錯(cuò)了。繆可言回答道：‘不，這個(gè)地方好極了，實(shí)在是好極了?！笨梢?jiàn)結(jié)尾駕駛員的揣摩不準(zhǔn)確。B.“奠定了全文的感情基調(diào)”錯(cuò)，本文情感基調(diào)是深沉而又不失激情的；另外，小說(shuō)并非“著意表現(xiàn)”對(duì)歷史的反思。C.月下之問(wèn)有兩處，其中“難道是那兩個(gè)青年下去游水了么?他們不覺(jué)得涼么?他們不怕黑么?”是疑問(wèn)排比，不是反問(wèn)排比。另，“表現(xiàn)主人公的生命激情”不準(zhǔn)確，“月下之問(wèn)”的對(duì)象是年青人，應(yīng)該是表現(xiàn)了年青人的生命激情。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞人物心理、梳理人物心理的能力。“而現(xiàn)在，當(dāng)他在溫暖的海水里仰泳的時(shí)候，當(dāng)他仰面朝天，瞇起眼睛，任憑光滑如緞的海浪把自己飄浮搖動(dòng)的時(shí)候，他感到幸福，他感到舒張，他感到一種身心交瘁后的休息，他感到一種漠然的滿足”，初到療養(yǎng)所，在溫暖的海水里仰泳，他感到幸福、舒張、滿足；“他興高采烈地幾乎自詡為大海的征服者、乘風(fēng)破浪的弄潮兒”，他在大浪中自詡為“大海的征服者”，感到自信?！案嗟臅r(shí)候，他只能站在岸邊，視線卻似乎達(dá)不到多遠(yuǎn)，他所期待的遼闊無(wú)垠的海景，還是沒(méi)有看見(jiàn)。一條水平線限制了他的視野，真像是‘框框’的一條邊。看著這天空，他感到一種輕微的、莫名的惆悵。巨大的、永恒的天空和渺小的、有限的生命”，在無(wú)法游泳常常遠(yuǎn)眺海面時(shí)，視野范圍有所限制，讓他感到青春與生命白白消耗的無(wú)奈、惆悵與失望?！皭?ài)情，青春，自由的波濤，一代又一代地流動(dòng)著，翻騰著，永遠(yuǎn)不會(huì)老，永遠(yuǎn)不會(huì)淡漠，更永遠(yuǎn)不會(huì)中斷”，在離開(kāi)休養(yǎng)所的前夜，圓月灑下一片銀光，看到一代代流著、永遠(yuǎn)不會(huì)中斷的“自由的波濤”，使他釋然，重獲了希望與憧憬，實(shí)現(xiàn)了精神復(fù)活與自我超越。9．本題考查學(xué)生分析文本的體裁特征和寫作手法、多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。抓住題干關(guān)鍵詞“盡情的聯(lián)想，閃電般的變化”“萬(wàn)變不離其宗”來(lái)分析本文的寫作特點(diǎn)。本文通過(guò)聯(lián)想，主人公意識(shí)突破時(shí)空限制，回憶與現(xiàn)實(shí)夾雜。如“他向往海。愛(ài)情，海洋，飛翔，召喚著他的焦渴的靈魂”，這是他向往的海；“海，海！是高爾基的暴風(fēng)雨前的海嗎，是安徒生的絢爛多姿、光怪陸離的海嗎？還是他親自嘔心瀝血地翻譯過(guò)的杰克·倫敦或者海明威所描繪的海呢？”，這是文學(xué)作品中的“?！保弧案嗟臅r(shí)候，他只能站在岸邊，視線卻似乎達(dá)不到多遠(yuǎn)，他所期待的遼闊無(wú)垠的海景，還是沒(méi)有看見(jiàn)。一條水平線限制了他的視野，真像是‘框框’的一條邊”“紅柳，松柏，梧桐，洋槐；閣樓，平房，更衣室和淋浴池；海岸，沙灘，巉巖，曲曲彎彎的海濱游覽公路，以及海和天和碼頭，都模糊了，都溫柔了，都接近了，都和解了，都依依地聯(lián)結(jié)在一起”，這是現(xiàn)實(shí)中他眼前看到的真正的海。三種“?！毕嗷ビ骋r，突破了時(shí)空的限制。主人公意識(shí)的流動(dòng)雖變化萬(wàn)千卻富有現(xiàn)實(shí)邏輯，繆可言的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是心理活動(dòng)的觸發(fā)點(diǎn)，如“但是，就在他興高采烈地幾乎自詡為大海的征服者、乘風(fēng)破浪的弄潮兒的時(shí)候，他的左小腿肚子抽了筋，他想起‘惡攻’罪的‘審訊’中左腿小腿肚子所挨的一腳來(lái)了”“他憤怒了，他不情愿，他覺(jué)得冤屈”，游泳的時(shí)候小腿肚子抽了筋，讓他想起過(guò)去被迫害的情景，進(jìn)而感到時(shí)光流逝的憤怒。10．B11．D

12．D

13．（1）（他）把指揮權(quán)交給張巡，甘居于其下，毫無(wú)猜疑妒忌，最終和張巡一起守城而死，成就了功績(jī)和名聲。（2）我曾經(jīng)在汴州、徐州任職，多次經(jīng)過(guò)兩州之間，親自在那叫做雙廟的地方祭祀（張巡和許遠(yuǎn)）。14．①?gòu)堁矊懳恼乱粨]而就，不打草稿，突出其才思敏捷；②張巡見(jiàn)過(guò)百姓、士兵一次就能記在心中，突出其過(guò)目不忘；③張巡被殺前臉色不慌，神態(tài)安詳，突出其大義凜然、視死如歸?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在那個(gè)時(shí)候，丟掉城池而只想保全性命的人，不在少數(shù)；擁有強(qiáng)兵卻安坐觀望的人，一個(gè)接著一個(gè)。不追究過(guò)論這些，卻拿死守睢陽(yáng)來(lái)責(zé)備張、許二位，也可見(jiàn)這些人把自己放在與逆亂者同類的地位。捏造謊言來(lái)幫他們一起攻擊有功之人了。“逆亂”指逆亂者、叛亂者，固定結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除AD；“棄城而圖存者”和“擅強(qiáng)兵坐而觀者”是列舉當(dāng)時(shí)兩類人的表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)一致，各自獨(dú)立，“不可一二數(shù)”指的是“棄城而圖存者”的數(shù)量，其間不能分開(kāi)，排除C。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“遠(yuǎn)誠(chéng)畏死”的“誠(chéng)”意思是“如果”，句意：如果許遠(yuǎn)真的怕死?！皯?zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已”的“誠(chéng)”意思是“確實(shí)”，句意：戰(zhàn)敗了而亡國(guó)，確實(shí)是不得已的事。D.“金就礪則利”中“就”是“靠近、接近”的意思，“巡就戮時(shí)，顏色不亂”中“就”的意思是“受、被”的意思，“就戮”

即“被殺”。“就”字的含義不同。句意：張巡就要被處死，臉色毫不慌張。/金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不顧在座眾人的反對(duì)”于文無(wú)據(jù)，“因拔所佩刀，斷一指，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下”，文中只是說(shuō)南霽云砍斷自己一個(gè)手指，在座的眾人大吃一驚，被南霽云感動(dòng)得流下了眼淚，沒(méi)說(shuō)賀蘭進(jìn)明不顧在座眾人的反對(duì)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“柄”，指揮權(quán)；“竟”，最終；“俱”，一起。(2)“從事”，任職；“道”，經(jīng)過(guò)；“祭”，祭祀。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力?！皬埣唬骸杏卺哉撸僖烙谘?。嵩從巡久，亦不見(jiàn)巡常讀書也。為文章，操紙筆立書，未嘗起草?！?，張巡寫文章一揮而就，不打草稿，突出其才思敏捷；“初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人，城中居人戶，亦且數(shù)萬(wàn)，巡因一見(jiàn)問(wèn)姓名，其后無(wú)不識(shí)者”，張巡見(jiàn)過(guò)百姓、士兵一次就能記在心中，突出其過(guò)目不忘；“及城陷，巡將戮。巡就戮時(shí)，顏色不亂，陽(yáng)陽(yáng)如平?！?，張巡被殺前臉色不慌，神態(tài)安詳，突出其大義凜然、視死如歸。參考譯文：元和二年四月十三日晚上，我和吳郡張籍翻閱家中的舊書，發(fā)現(xiàn)了李翰所寫的《張巡傳》。李翰因文章而自負(fù)，寫這篇傳記十分詳細(xì)周密。但遺憾的是還有缺陷：沒(méi)有為許遠(yuǎn)立傳，又沒(méi)有記載雷萬(wàn)春事跡的始末。許遠(yuǎn)雖然才能似乎比不上張巡，打開(kāi)城門迎接張巡，地位本在張巡之上。他把指揮權(quán)交給張巡，甘居于其下，毫無(wú)猜疑妒忌，最終和張巡一起守城而死，成就了功績(jī)和名聲。城破后被俘，不過(guò)和張巡死的時(shí)間有先后的不同罷了。張、許兩家的子弟才智低下，不能了解其父輩的志向，認(rèn)為張巡戰(zhàn)死而許遠(yuǎn)被俘，懷疑許遠(yuǎn)是怕死而投降了叛軍。如果許遠(yuǎn)真的怕死，何苦守住這尺寸大小的地盤，來(lái)和叛軍對(duì)壘而不投降呢？哪有城破而自己的部下都已戰(zhàn)死，他卻偏偏蒙受恥辱茍且偷生？議論的人又認(rèn)為許遠(yuǎn)和張巡分守城門，城陷落是從許遠(yuǎn)分守的地方開(kāi)始的。拿這個(gè)理由來(lái)誹謗許遠(yuǎn)，這又和小孩的見(jiàn)識(shí)沒(méi)有兩樣。人將要死的時(shí)候，他的內(nèi)臟必定有一個(gè)先受到侵害的地方；扯緊繩子，把它拉斷，繩斷必定有一個(gè)先裂的地方。有人看到這種情況，就來(lái)責(zé)怪這個(gè)先受侵害和先斷裂的地方，他也太不通達(dá)事理了！小人喜歡議論，不愿成人之美，竟到了這樣的地步！在那個(gè)時(shí)候，丟掉城池而只想保全性命的人，不在少數(shù)；擁有強(qiáng)兵卻安坐觀望的人，一個(gè)接著一個(gè)。不追究過(guò)論這些，卻拿死守睢陽(yáng)來(lái)責(zé)備張、許二位，也可見(jiàn)這些人把自己放在與逆亂者同類的地位。捏造謊言來(lái)幫他們一起攻擊有功之人了。我曾經(jīng)在汴州、徐州任職，多次經(jīng)過(guò)兩州之間，親自在那叫做雙廟的地方祭祀張巡和許遠(yuǎn)。那里的老人常常說(shuō)起張巡、許遠(yuǎn)時(shí)候的事情；南霽云向賀蘭進(jìn)明求救的時(shí)候，賀蘭進(jìn)明妒忌張巡、許遠(yuǎn)的威望和功勞超過(guò)自己，不肯派兵相救；但看中了南霽云的勇敢和壯偉，勉力挽留他，還準(zhǔn)備了酒食和音樂(lè)。南霽云義氣激昂地說(shuō)：“我來(lái)的時(shí)候，睢陽(yáng)軍民已經(jīng)一個(gè)多月沒(méi)有東西吃了！”于是拔出自己的佩刀，砍斷一個(gè)手指，拿給賀蘭進(jìn)明看。在座的人大吃一驚，都感動(dòng)得為南霽云流下了眼淚。南霽云知道賀蘭進(jìn)明終究沒(méi)有為自己出兵的意思，立即騎馬離去。城破后，叛軍拿刀逼張巡投降，張巡堅(jiān)貞不屈，叛賊準(zhǔn)備殺掉他；叛軍又叫南霽云投降。張巡叫南霽云道：“不能向不義之人屈服！”南霽云于是誓不投降。張籍說(shuō)：“有一個(gè)人叫于嵩，年輕時(shí)跟隨張巡。于嵩跟張巡時(shí)間較久，也不見(jiàn)張巡經(jīng)常讀書。寫起文章來(lái)，拿起紙筆一揮而就，從來(lái)不打草稿。起先守睢陽(yáng)時(shí)，士兵將近萬(wàn)人，城里居住的人家，也將近幾萬(wàn)，張巡只要見(jiàn)一次問(wèn)過(guò)姓名，以后沒(méi)有不認(rèn)識(shí)的。等到城破后，張巡就要被處死。張巡被殺時(shí)，臉色毫不慌張，神態(tài)安詳，就和平日一樣?！?5．D16．(1)對(duì)于《其一》，我們可以從“勝春朝”和“排云上”等清新的語(yǔ)言中體會(huì)到詩(shī)人的樂(lè)觀與壯志豪情。(2)對(duì)于《其二》來(lái)說(shuō)，通過(guò)寫秋天顏色的明麗，神清骨秀，同樣拿春色來(lái)和秋色作對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)秋天美景的喜愛(ài)。(3)這兩首詩(shī)所展現(xiàn)的不只是秋天的生氣和景色，更有為理想而奮斗的英雄氣概和高尚情操，獲得深刻的美感和樂(lè)趣?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“但詩(shī)人還是認(rèn)為秋色哪里像春色那樣使人欣喜若狂”錯(cuò)誤?！柏M如春色嗾人狂”是贊美秋色怎會(huì)像繁華濃艷的春天那樣讓人輕狂。這兩首詩(shī)的可貴，在于詩(shī)人對(duì)秋天和秋色的感受與眾不同，詩(shī)人一反過(guò)去文人悲秋的傳統(tǒng)，贊頌了秋天的美好，并借黃鶴直沖云霄的描寫，表現(xiàn)了作者奮發(fā)進(jìn)取的豪情和豁達(dá)樂(lè)觀的情懷。所以后半句描述不對(duì)。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力?！肚镌~二首》是唐代詩(shī)人劉禹錫的組詩(shī)作品，贊秋氣以美志向遠(yuǎn)大，詠秋色以頌情操高潔?！镀湟弧罚?shī)人借描繪振翅高舉的鶴，排云直上秋日晴空，身姿矯健凌厲，抒發(fā)了奮發(fā)有為、一展鴻圖的大志。“自古逢秋悲寂寥”，詩(shī)人開(kāi)篇，即以議論起筆，斷然否定了前人悲秋的觀念，表現(xiàn)出一種激越向上的詩(shī)情?！扒锶談俅撼?，用對(duì)比手法，熱情贊美秋天，說(shuō)秋天比那萬(wàn)物萌生，欣欣向榮的春天更勝過(guò)一籌，這是對(duì)自古以來(lái)那種悲秋的論調(diào)的有力否定?！扒缈找机Q排云上”選擇了典型事物具體生動(dòng)地勾勒了一幅壯美的畫面。“便引詩(shī)情到碧霄”緊接上句直接抒寫自己的感受，看到這一壯美的情境作者心中那激蕩澎湃的詩(shī)情勃發(fā)出來(lái)，也像白鶴凌空一樣，直沖云霄了。字里行間作者那樂(lè)觀的情懷，昂揚(yáng)的斗志國(guó)安呼之欲出?？傊?，我們可以從“勝春朝”和“排云上”等清新的語(yǔ)言中體會(huì)到詩(shī)人的樂(lè)觀與壯志豪情?！镀涠?，詩(shī)人借描繪山明水凈的秋景，流露出高雅閑淡的情韻，泠泠如文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度。景隨人移，色由情化，景色如容妝，見(jiàn)性情，顯品德?！吧矫魉畠粢箒?lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃”，寫秋天景色，詩(shī)人用白描的手法，真實(shí)地再現(xiàn)了別有特色的秋景，山水清凈，夜里還會(huì)下霜，樹(shù)葉有紅有黃，在山間錯(cuò)落點(diǎn)染。景色清麗閑雅，如一位彬彬有禮的君子，讓人肅然起敬?！霸嚿细邩乔迦牍牵M如春色嗾人狂”，后兩句緊承前兩句寫道，如果你要是不相信秋景這樣清雅美麗，可試上高樓一望，頓時(shí)會(huì)讓你感到徹骨的清澈，心境澄靜，心情肅然深沉，怎會(huì)像繁華濃艷的春天那樣讓人輕狂。詩(shī)人巧妙地暗用擬人手法，將秋天和春天比擬成了兩種不同的人，用春季的輕浮反襯了秋季的端莊素雅。表現(xiàn)了秋之高潔和沉穩(wěn)，反映了詩(shī)人高尚的情操和積極高昂的精神面貌。兩首詩(shī)同樣拿春色來(lái)和秋色作對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)秋天美景的喜愛(ài)。這兩首詩(shī)的可貴，不只是描繪了秋天的生氣和景色，更在于表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)秋天和秋色的感受與眾不同，詩(shī)人一反過(guò)去文人悲秋的傳統(tǒng)，贊頌了秋天的美好，并借鶴直沖云霄的描寫，表現(xiàn)了作者奮發(fā)進(jìn)取的豪情和豁達(dá)樂(lè)觀的情懷，使人獲得了深刻的美感和樂(lè)趣。17．舞殿冷袖

風(fēng)雨凄凄

鳴鼓而聚之

擊木而召之

潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)

終歲不聞絲竹聲。（白居易《琵琶行》）／主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。（白居易《琵琶行》》／無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘》）／何以解憂，唯有杜康。（曹操《短歌行》）／征帆去棹殘陽(yáng)里，被西風(fēng)酒旗斜矗。（王安石《桂枝香·金陵懷古》）／談笑間，檣櫓灰飛煙滅（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：“殿”“凄”“聚”。第（3）題所填詩(shī)句必須是使用借貸的修辭。18．示例：①了如指掌

②口干舌燥

③翻天覆地19．示例：①壯美的自然大觀（奇景）；②悠久的歷史傳說(shuō)；③獨(dú)特的風(fēng)士人情（納西風(fēng)情）；④崢嶸的紅色歷史

20．第一處：“鼓狀漢白玉雕刻的石碑”改為“漢白玉雕刻的鼓狀石碑”（帶“的”的定語(yǔ)要放在不帶“的”的定語(yǔ)之前；結(jié)構(gòu)復(fù)雜的定語(yǔ)一般放在結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的定語(yǔ)之前。）；第二處：“追溯”改為“追溯至”?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，結(jié)合后文“他目前是鎮(zhèn)上最受歡迎的導(dǎo)游。他曾一天講了20多場(chǎng)”等可知，張學(xué)文“對(duì)紅軍在云南的這段經(jīng)歷”比較熟悉，因此填寫“了如指掌”。了如指掌：形容對(duì)情況非常清楚，好像指著自己的手掌給人看一樣。第二處，前文說(shuō)“他曾一天講了20多場(chǎng)”，后文說(shuō)“卻不知疲倦”，可以推斷出講了多場(chǎng)，因此會(huì)出現(xiàn)口干、疲倦的情況，后文說(shuō)“卻不知疲倦”，因此填寫“口干舌燥”。口干舌燥：嘴巴因缺乏水分而覺(jué)得干燥口渴。第三處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)推動(dòng)了石鼓的變化，再根據(jù)“早已發(fā)生了”可知，是說(shuō)變化大，因此填寫“翻天覆地”。翻天覆地：形容變化巨大而徹底。19．本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段、概括語(yǔ)段要點(diǎn)的能力。由“江流到此成逆轉(zhuǎn)，奔入中原壯大觀?！薄霸诟呱綅{谷間奔騰咆哮了兩千余里，至云南麗江境內(nèi)時(shí)，遇橫斷山脈阻擋，陡然往東北急轉(zhuǎn)。這個(gè)陡轉(zhuǎn)的大彎呈“V”字狀，因其壯美奇特”可知，石鼓鎮(zhèn)景色壯美奇特。由“石鼓因鎮(zhèn)上的一面鼓狀漢白玉雕刻的石碑而得名，此石碑據(jù)傳可追溯諸葛亮南征年代”可知，石鼓鎮(zhèn)歷史悠久，有歷史傳說(shuō)。由“石鼓偏安一隅，當(dāng)?shù)丶{西民族風(fēng)情保存完好”可知，石鼓鎮(zhèn)有獨(dú)特的風(fēng)士人情。由“86年前，中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍行軍至此處，在28名船工的幫助下，跨越了金沙江天塹，繼續(xù)偉大的長(zhǎng)征之路”可知，石鼓鎮(zhèn)有崢嶸的紅色歷史。20．本題考查學(xué)生修改病句的能力。原句有以下語(yǔ)病：第一處，語(yǔ)序不當(dāng)，帶“的”的定語(yǔ)要放在不帶“的”的定語(yǔ)之前，因此“鼓狀漢白玉雕刻的石碑”應(yīng)改為“漢白玉雕刻的鼓狀石碑”；第二處，成分殘缺，“追溯”意思是：追求根源，探索緣由。后文是“諸葛亮南征年代”，是表示時(shí)間的，因此應(yīng)在“追溯”后加“至”。故句子改為：石鼓因鎮(zhèn)上的一面漢白玉雕刻的鼓狀石碑的石碑而得名，此石碑據(jù)傳可追溯至諸葛亮南征年代。21．D22．①加入了食用代糖（或“含有糖的替代物”）②更要關(guān)注食品的能量值

③卻沒(méi)有糖的能量【解析】21．本題考查學(xué)生分析一般詞語(yǔ)的詞義的能力。文中畫橫線的“大家”一樣，指代的是不限范圍的所有人。A．“大家”指的是某一領(lǐng)域內(nèi)有所建樹(shù)，有公認(rèn)成就的人，這里特指費(fèi)孝通。B．