廣播電視編導專業(yè)中外戲劇史

廣播電視編導專業(yè)中外戲劇史第一頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity古希臘羅馬戲劇中外戲劇史一二三四五六印度梵劇日本能、狂言與歌舞伎文藝復興到十九世紀的歐洲戲劇發(fā)展19世紀末到20世紀的歐美戲劇思潮西潮東漸與中國戲劇變革七八中國戲曲世界各地戲劇的發(fā)展狀貌第二頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity古希臘悲劇和喜劇第一章古希臘羅馬戲劇公元前6世紀的古希臘悲劇和喜劇是人類最早的成熟戲劇，也是歐洲戲劇發(fā)展史上第一個高峰。古希臘延續(xù)了300年，其后被古羅馬承接繼續(xù)繁衍近600年。公元476年，西羅馬帝國滅亡，由古希臘開創(chuàng)的戲劇演出傳統(tǒng)斷絕。定義：摹仿說（亞里士多德）悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿喜劇是對丑的、滑稽的事件的摹仿薩提洛斯劇用來調(diào)節(jié)悲劇表演的沉重氣氛

第三頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity古希臘悲劇和喜劇第一章古希臘羅馬戲劇古希臘戲劇發(fā)展概況悲?。呵?34產(chǎn)生喜?。呵?87產(chǎn)生發(fā)展繁榮衰?。呵?201、酒神祭祀;狄俄尼索斯2、“山羊之歌”3、忒斯庇斯登臺4、社會環(huán)境和條件5、戲劇比賽三大悲劇家喜劇家1、埃斯庫羅斯2、索?？死账?、歐里庇得斯1、阿里斯多芬2、米南達

隨著公元前120年大酒神節(jié)的最后一次舉行而永遠退出了歷史舞臺第四頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity古羅馬悲劇和喜劇第一章古希臘羅馬戲劇古羅馬戲劇發(fā)展概況前240產(chǎn)生發(fā)展繁榮衰敗:公元476希臘奴隸編劇李維烏斯·安德烈尼斯庫

喜劇家悲劇家1、普勞圖斯2、泰倫提烏塞內(nèi)加隨著西羅馬帝國的滅亡而永遠退出了歷史舞臺

早期羅馬戲劇是一種粗魯?shù)募磁d喜劇——阿特拉笑?。[?。?，結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)不定，表現(xiàn)一些笑柄人物的愚蠢或奸詐，包含笑鬧場面和即興幽默。第五頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity中世紀宗教戲劇第一章古希臘羅馬戲劇中世紀宗教戲劇發(fā)展概況萌芽公元10至11世紀

發(fā)展公元12至13世紀衰敗16世紀前后在基督教彌撒儀式中重新萌芽，隨即發(fā)展成為宣揚基督教教義的教會戲劇，如著名的《探訪圣墓》。

12世紀，教會戲劇走出教堂，成為較普通的藝術形式。

13世紀后，戲劇開始脫離教會控制，產(chǎn)生了“神跡劇”、“道德劇”、“世俗劇”等。公元476年——15世紀文藝復興，前后約千年，史稱“中世紀”，是歐洲歷史上的“黑暗時期”。宗教戲劇大行其道，宗教成為戲劇藝術必須反映和表現(xiàn)的唯一內(nèi)容。

古代劇場（略）第六頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity古希臘羅馬戲劇中外戲劇史一二三四五六印度梵劇日本能、狂言與歌舞伎文藝復興到十九世紀的歐洲戲劇發(fā)展19世紀末到20世紀的歐美戲劇思潮西潮東漸與中國戲劇變革七八中國戲曲世界各地戲劇的發(fā)展狀貌第七頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity印度梵劇的歷史演變和舞臺特征第二章印度梵劇人類文明史上第二種古老而成熟的戲劇樣式。出現(xiàn)在公元前4世紀，公元前后最為繁盛，公元12世紀走向衰竭。舞臺形式：歌舞與詩歌結(jié)合；寫意型：重在象征性地表現(xiàn)人生情境，并不刻意摹仿現(xiàn)實生活。戲劇觀念：更直接地建立在對于舞臺形式美的欣賞之上。印度梵劇發(fā)展與佛教關系印度梵劇與中國戲曲的關聯(lián)拓展思考

第八頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity印度梵劇的歷史演變和舞臺特征第二章印度梵劇梵劇的形成也是從祭祀儀典發(fā)展而來，由頌神歌曲和擬神行為逐漸演變而成戲劇?！笆吩姇r代”（前6-前4世紀）的兩大著名史詩《摩柯婆羅多》、《羅摩衍那》對其內(nèi)容和形式產(chǎn)生直接影響。歷史演變早期前4—前1世紀

成熟期1—3世紀

鼎盛期4—7世紀

衰落期8—12世紀

民間階段作家作品無從考察走向成熟進入文人階段馬鳴、跋娑首陀羅迦黃金時代光輝頂點迦梨陀娑戒日王、薄娑菩提王頂?shù)诰彭?，共二十一頁?022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity印度梵劇的歷史演變和舞臺特征第二章印度梵?。ㄒ唬┎皇菑氐椎拇泽w，有明顯的史詩和說唱藝術的痕跡（二）梵劇表演具有濃郁的指事性和象征性（三）劇種和角色類型體系比較完備（四）演出時空自由變換，節(jié)奏由鼓點掌握（五）戲劇語言散文體與韻文體雜糅（六）追求實現(xiàn)觀眾生理和心理的愉悅，著重發(fā)揮戲劇的抒情和觀賞功能，以人的基本情感為中心，熱衷于

大團圓結(jié)局舞臺特征第十頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity馬鳴、跋娑、首陀羅迦第二章印度梵劇1、劇作家簡介：杰出的佛教詩人其戲劇作品標志著印度梵劇的成熟和進入文人階段。2、敘事長詩代表作品：《佛所行贊》、《美難陀傳》。3、梵劇殘卷：代表作《舍利弗》，劇情介紹、人物分析馬鳴戲劇殘卷第十一頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity馬鳴、跋娑、首陀羅迦第二章印度梵劇1、跋娑十三劇的發(fā)現(xiàn)及簡介。2、《驚夢記》：最典型的英雄史劇。劇情、特色及其影響簡介。3、《斷股》：唯一一部悲劇。風格獨特，劇情介紹、人物分析。跋娑十三劇

第十二頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity馬鳴、跋娑、首陀羅迦第二章印度梵劇1、劇情簡介：以婆羅門商人善施與妓女春軍的愛情為主線，思想深刻、情節(jié)豐富，戲劇性極強，印度梵語文學的經(jīng)典。2、突出特色：⑴成熟的結(jié)構(gòu)藝術；⑵淳樸流暢、善用比喻、充滿幽默感的語言藝術，人物語言既符合性格，又能夠傳達出作者心中流動的詩情畫意；⑶寬廣的社會畫面、豐富的情節(jié)內(nèi)容，展現(xiàn)了古印度下層社會的生動圖景，具有極高的藝術價值和認識價值；⑷道德情操的宣揚：積德行善、以德報怨、克己讓人的道德情操；⑸典型的人物形象。3、人物分析：善施：慷慨仁慈、樂善好施，美譽廣被，重視名譽和友誼勝，同情弱小，克己讓人，是古代印度文學所樹立的道德和人格典范，但不缺少人間煙火。

春軍：聰明美麗、熱情善良、助人為樂，品格端正，不愛財富愛人品，對于邪惡勢力拼死抗爭。印度下層女子的理想化身。首陀羅迦《小泥車》

第十三頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity迦梨陀娑第二章印度梵劇“迦梨陀娑”，印度梵劇史上最為響亮的名字。朝廷“九寶”之一的宮廷詩人。中古印度最杰出的詩人和劇作家。其創(chuàng)作不僅代表了印度梵語文學的最高成就，而且在世界古代文學史上也享有崇高的地位，被譽為“印度的莎士比亞”。18世紀起，西方梵語學者逐步介紹和翻譯了他的作品。1956年，世界和平理事會推薦他為世界文化名人，在全世界舉行了他的1500周年的紀念和研究活動?！板壤妗睘榕衩郑巴渔丁笔瞧腿说囊馑?。劇作家簡介

第十四頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity迦梨陀娑第二章印度梵劇三部英雄史?。骸渡彻н_羅》、《摩羅維迦與火友王》、《優(yōu)哩婆濕》格律長詩《云使》也盛極一時劇作簡介1、《摩羅維迦與火友王》：早期作品，五幕劇，受跋娑的《驚夢記》影響，劇情介紹、人物分析。特點：結(jié)構(gòu)嚴謹、情節(jié)生動、戲劇性強，對后世影響較大。第十五頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity迦梨陀娑第二章印度梵劇英雄史?。骸渡彻н_羅》劇作簡介劇情代表作，七幕劇。在印度社會長期享有盛譽，影響極為深遠。取材古代史詩《摩柯婆羅多》，經(jīng)迦梨陀娑的關鍵性藝術加工，化鐵成金，煥發(fā)奇異光彩，成為極其美麗的文學創(chuàng)造。國王豆扇陀外出行獵，和凈修女沙恭達羅一見傾心，兩人遂以干闥婆的方式（不經(jīng)父母之命，媒妁之言的自主婚姻）私自成婚。國王離開凈修林時留給她一只戒指作為信物。分別后，沙恭達羅思夫情切，無意中怠慢了仙人達羅婆娑。仙人大怒，詛咒國王喪失記憶，直到見到信物時方能相認。日后，已有身孕的沙恭達羅進城尋夫，國王果然拒認。她想拿出信物卻無法找到，原來途中不慎失落河中。她呼天喊地，求告無門，被她母親、天女尼諾伽救到天上。后來一漁夫從捕獲的魚腹中

發(fā)現(xiàn)戒指，送交國王。國王恢復記憶后，深為自己的拒妻行為懊悔。這時，天帝因陀羅請豆扇陀出戰(zhàn)，去征服惡魔阿修羅。得勝后，豆扇陀飛往仙境，在那里和妻兒合家團圓。第十六頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity迦梨陀娑第二章印度梵劇沙恭達羅人物分析沙恭達羅的“美”與“悲”美1、自然美：在自然界中長大，秀色天成，潔質(zhì)自生2、質(zhì)樸美：簡單直率，善良純真勇敢大膽3、青春美：渴望自由和幸福溫柔多情而又羞怯嬌弱4、人性美：忍辱負重而又嫉惡如仇，敢于抗爭悲1、社會制度悲劇：中古印度的等級制度，森嚴宗法制度2、王權男權悲?。簢跸順分辽?，玩弄女性、荒淫無道3、神權命運悲?。好\抗爭也無法逃脫天神的擺布4、團圓幻像悲?。荷窳χ铀弥?，佛學和諧哲學傾向第十七頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity迦梨陀娑第二章印度梵劇豆扇陀

人物分析豆扇陀的“真”與“偽”真1、作為國王的尋歡作樂、荒淫無恥，追求美色、滿足自己的個人欲望

2、統(tǒng)治者對被統(tǒng)治階層的壓迫3、對愛情的所謂信誓旦旦、甜言蜜語，虛情假意，內(nèi)心自私丑惡偽1、風度翩翩，勇武善戰(zhàn)2、愛護臣民、清潔高尚，3、勇于認錯、敢于承擔責任4、把豆扇陀塑造成英明的君主，反映了詩人作為一個宮廷墨客的時代局限性。

第十八頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity迦梨陀娑第二章印度梵劇⑴表現(xiàn)了印度人重精神輕物質(zhì)的傾向，視精神的解脫為生命的永恒價值。從迦梨陀娑的創(chuàng)作看印度梵劇的宗教性

⑵“萬物有靈”觀對印度人的審美思維和行為方式產(chǎn)生了深遠的影響，它彌合了人與宇宙的鴻溝。

⑶印度的宗教禁欲與縱欲并存，對性愛大膽和率真的表現(xiàn)成為印度宗教文化顯著特點之一。

⑷印度的非暴力精神已超越了人類社會，成為惠及整個宇宙的一種自由傾向。第十九頁，共二十一頁，2022年，8月28日年10月NanyangNormalUniversity戒日王、薄婆薩提第二章印度梵劇1、劇作家簡介古印度著名帝王。2、作品三部英雄史?。骸睹钊輦鳌贰ⅰ董嬬髠鳌?、《龍喜記》?！?/p>