第二章 認識世界和改造世界

第二章認識世界和改造世界教學目的和要求學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點,了解認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,真理的客觀性、絕對性和相對性,真理與價值的關(guān)系,堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。教學要點·辯證唯物主義認識論是能動的反映論·實踐觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點.實踐是認識的基礎·人類認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律·真理的客觀性、絕對性和相對性.真理與價值的關(guān)系·正確認識世界和改造世界第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎

(一)認識主體、客體及其關(guān)系

1、認識的結(jié)構(gòu)主體客體中介個體主體集體主體類主體自然客體社會客體精神客體物質(zhì)工具智力工具自然客體精神客體社會客體2、主體及客體的特征（1）主體的特征自然屬性社會屬性意識屬性實踐屬性（2）客體的特征客觀性對象性社會歷史性3、主體與客體的關(guān)系：（1）認識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系、審美關(guān)系（2）主客體之間是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系：首先，二者互為存在的前提。其次，所處的地位不同。再次，二者又相互滲透，相互轉(zhuǎn)化（主體客體化與客體主體化，或人的自然化和自然的人化）。（二）實踐在認識中的決定作用（實踐與認識的關(guān)系）1、實踐對認識的決定作用表現(xiàn)為：首先，實踐產(chǎn)生了認識的需要蔡倫

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。恩格斯其次，實踐為認識提供了可能（認識內(nèi)容與工具）再次，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（a、產(chǎn)生b、發(fā)展）徐悲鴻畫馬實踐是認識的來源結(jié)繩記事實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識斷向前發(fā)展。最后，實踐是檢驗真理的唯一標準舉例：（1）小馬過河（2）陸游的詩（古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持“從物到感覺和思想”的唯物主義認識路線（反映論），另一條是堅持“從思想和感覺到物”的唯心主義認識路線（唯心主義先驗論）。1、唯物主義認識論是反映論，它把外部世界的客觀存在作為反映論的基本前提，把認識看成是人腦對客觀世界的反映。2、唯心主義先驗論客觀唯心主義認為，認識來自物質(zhì)世界之外的某種客觀精神或是神的啟示、賜予。如古希臘哲學家柏拉圖的“回憶說”，把認識看作是不死的靈魂對于人誕生于塵世以前所居住的理念世界的回憶。笛卡爾：“天賦觀念”主觀唯心主義認為，人的思想、知識是主觀自生的，是頭腦固有的，是心靈的自由創(chuàng)造?？鬃樱骸吧崩献樱骸安恍卸蓖蹶柮髡J為，一切知識的根源是“良知”，“良知”為人們心中所固有，是不教而知的。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答1、舊唯物主義認識論存在兩個缺陷：（1）缺乏實踐的觀點（把主體看作單純的生物學意義上的人，看不到主體在認識中積極能動作用）德謨克利特的“影像說”認為，構(gòu)成事物的原子群會不斷流射出事物的“影像”，“影像”作用于人的感官和心靈，便產(chǎn)生感覺和思想。洛克(Locke

1632年—1704年

)“白板說”費爾巴哈說，事物從來不隱瞞自己的本質(zhì)，就像空氣鉆入我們的毛孔、鼻孔一樣，擠入人體內(nèi)，便使人獲得認識。（2）離開辯證法觀察認識問題。2、辯證唯物主義認識論對舊唯物主義反映論的繼承與發(fā)展：（1）把實踐引入認識論（2）把辯證法應用于反映論創(chuàng)立了以實踐為基礎的能動的反映論3、認識的本質(zhì)辯證唯物主義認識論認為，認識的本質(zhì)是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。這種能動反映體現(xiàn)了主體的摹寫性、選擇性和創(chuàng)造性等特性。三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識

1、感性認識和理性認識感性認識（1）含義（2）形式：感覺知覺表象（3）特點：直接性（最突出）、形象性理性認識（1）含義（2）形式：概念判斷推理（3）特點：間接性（最突出）、抽象性2、兩者的辯證關(guān)系（1）區(qū)別：（2）相互聯(lián)系：

首先，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。（認識論中的唯物論）

其次，感性認識有待于發(fā)展為理性認識。（認識論中的辯證法）（感性認識過渡到理性認識的條件見課本59頁）

最后，感性認識和理性認識是相互滲透，相互包含的。因此,感性認識與理性認識是辯證統(tǒng)一的,兩者統(tǒng)一的基礎是實踐.如果割裂了兩者的關(guān)系,就會走向唯理論和經(jīng)驗論唯理論經(jīng)驗論兩派的理論歸屬英國哲學家培根理性主義就像蜘蛛，只會從自己肚子里拉出絲來紡織知識之網(wǎng)，狹隘的經(jīng)驗主義就像螞蟻，只會碰到東西就把它統(tǒng)統(tǒng)搬到洞穴，習慣于堆積事實材料，而不會加工制作。真正的科學家、哲學家應當象蜜蜂，從花園里和田野里采集百花，將甜汁帶回蜂房里，然后釀蜜的蜂經(jīng)過近一、二百次的交互吞吐，反復加工，才釀出蜜來。在實際生活中：唯理論教條主義（本本主義）

經(jīng)驗論經(jīng)驗主義3、非理性因素的作用（課本60頁）（二）從認識到實踐1、理性認識要回到實際的原因：（1）認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。（2）檢驗和發(fā)展認識的要求2、條件（課本60頁）（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展（方法論意義）第二節(jié)真理與價值

一、真理及其特征二、真理的發(fā)展三、真理的檢驗標準四、價值及其特點五、價值評價

一、真理及其特征1、真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一)2、真理的特征(1)真理的客觀性

真理的內(nèi)容是客觀的真理的檢驗標準也是客觀的堅持客觀真理論的意義首先、堅持客觀真理論,必然要反對唯心主義真理觀其次、堅持客觀真理論，必然堅持唯物主義真理一元論,反對真理的多元論和相對主義真理觀最后、堅持客觀真理論，必然承認在真理面前人人平等(2)真理的具體性(3)真理的全面性(4)真理的過程性學生思考

1、真理是有用的，因此，有用的即真理。

二、真理的發(fā)展（一）、真理的絕對性和相對性（真理的發(fā)展過程：相對真理絕對真理）1、真理的絕對性任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容人的認識能力（能夠認識整個世界）指真理的無條件性、無限性2、真理的相對性真理有待于擴展（從廣度上看）真理有待于深化（從深度上看）指真理的有條件性、有限性3、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系：第一、兩者是相互依存，不可分割的第二、兩者相互滲透、相互包含第三、真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中最后、割裂兩者的關(guān)系會導致形而上學的絕對真理觀與相對主義真理觀4、絕對真理與相對真理的統(tǒng)一原理的意義：既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義

主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映（二）真理和謬誤真理和謬誤的關(guān)系：首先，真理與謬誤是對立的。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是在與謬誤斗爭的過程中實現(xiàn)的。最后，兩者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。三、真理的檢驗標準1、檢驗真理的幾種錯誤觀點人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。2、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。實踐是是唯一能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符3、實踐標準的絕對性和相對性（1）、實踐標準的絕對性是指在任何情況下，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標準，這是無條件的，絕對的。（2）、實踐標準的相對性是指人類的社會實踐是無限發(fā)展的，每一歷史階段的具體實踐都具有歷史局限性，實踐對認識真理性的檢驗是相對的、不確定的。

4、實踐標準的補充：邏輯證明

四、價值及其特點

1、價值價值是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。主體客體需要屬性2、價值的特點（1）客觀性人的需要對象過程和結(jié)果(2)主體性人總是根據(jù)自己的實踐目的、價值模式、知識儲備進行對象選取、屬性抽象、動態(tài)截取的(3)社會歷史性由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性（時效性）“和氏璧”的“發(fā)現(xiàn)”“及時雨”與“馬后炮”“雪中送炭”與“錦上添花”(4)多維性五、價值評價:是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動1、特點：（1）評價以主客體的價值關(guān)系為認識對象的（2）評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系