余秋雨散文之《行者無疆》讀書筆記

余秋雨散文之《行者無疆》讀書筆記第一篇：讀余秋雨《行者無疆》隨想流浪，向著前方——讀余秋雨《行者無疆》隨想"北極圈的歐洲一側(cè),二千年的最后幾天 ,我站在雪地里"這是余秋雨先生所著《行者無疆》自序中的第一句話，初看之時(shí)平淡無奇，卻不曾想其中隱藏著余秋雨先生作為文人而對自我作出的探索與反思。文人往往是脆弱的，恰如《東林悲風(fēng)》中所說，文人何其柔弱無力，他們所僅有的也就是那么一點(diǎn)“骨氣”，而所謂的“骨氣”亦不過兩點(diǎn)：一為脊梁骨，二為喉骨。余先生在自序中也說：“文人離開書齋總是危險(xiǎn)的，離開越遠(yuǎn)危險(xiǎn)越大”。然而他依然選擇了走出書房，不，應(yīng)該稱為走出了“象牙塔”更為準(zhǔn)確。在自序中，余先生借用英國近代學(xué)者科林伍德的一段話指出了長期困守書房的危害，他說，象牙塔看似高雅精致，，卻是一種自我囚禁 ?.囚禁在象牙塔里的文藝精英除了自己之外別無可談，談完了自己就互為觀眾 ?.全部無聊、麻煩、傷害，就產(chǎn)生于這種狹小空間里的“互為觀眾”?.科林伍德的這番論斷頗有點(diǎn)王陽明“知行合一”的味道，但我也知道這不足為奇，偉大而明智的人往往心有靈犀。于是，帶著不達(dá)目的誓不回頭的覺悟，余秋雨先生毅然選擇了“叛逃”，化用當(dāng)年余先生寫過的一篇文章的名字，我稱之為“余秋雨突圍”?！扒艚桥烟拥睦碛?，但走得遠(yuǎn)了，這個理由漸漸退去，前一段路成了后一段路的理由?！薄嗲镉昃o隨余秋雨先生的腳步，和追溯千年的歷史，我們亦步亦趨地走進(jìn)古老的城市，百年的大學(xué)，名人的故居，優(yōu)雅的鄉(xiāng)村，陳列豐富的博物館。在體會歐洲文明的發(fā)展期間產(chǎn)生的陣痛中，不停地與中華文化進(jìn)行對比思考。這也許是余秋雨先生寫這本書的最終目的。在余秋雨先生的筆下，我看到了一個新的歐羅巴，一個隱藏在種種繁華、喧鬧與激情之中的歐羅巴。原來，繁華的背后也有淡煙衰草，喧鬧的身前亦是冷靜執(zhí)著，那令人艷羨的激情之下，也有著無比厚重的歲月的沉淀?。〔粌H如此，原來——原來，貪婪的人性對于友誼的忠貞也不過是權(quán)勢的囚徒。每每到了險(xiǎn)惡的情勢，那些自愿放棄道義的人，便一齊打擊那個比較卓越出色卻又被麻煩所困惑的人。這是他們的本能，本能的排除心中的堵塞與超越自己地位的隱患。那些見利忘義的人的生活，應(yīng)該是岌岌可危了罷。難保哪天，自己所謂的摯友也重蹈覆轍——將自己出賣，至自己于萬丈深淵。那樣的生活，著實(shí)讓他們虛妄的人生疑云密布，險(xiǎn)象迭生。原來，宗教對人類的蒙惑，早已使得沒有抵制力的民眾們喪心病狂。為了保全

自己的名譽(yù)，為了維護(hù)自己的生活，為了獲得責(zé)斥的快感 ??他們成了很多無恥暴行的參閱者和歡呼者。背信棄義的伙伴竟然成了自己悲苦命運(yùn)的偽證人。他的良知何在？難道教皇的利益真的高于真正的事實(shí)。名譽(yù)的確是身外之物?？烧l又會愿意被那些子虛烏有的讕言污蔑呢。原來，無端陷于重圍的人們是那樣的粗魯與野蠻。色彩注定帶來無可避免的災(zāi)難。卻不料，它會摧毀一個藝術(shù)創(chuàng)作者的下半生，并且積壓了二十七年的冤案竟然依舊沒有平反昭雪。他用自己所能描繪下的情景，將《夜巡》的藝術(shù)價(jià)值恢弘地淋漓盡致。可沒有人懂得用心欣賞。他們攜帶著嘲弄的笑意，聚集在喧嚷街市的角落，并起用對他人遭殃的興奮來微笑。那邪惡的微笑使他們成功的劃清了自己與這副無價(jià)珍品的界限。因?yàn)?，他們認(rèn)為它給全城帶來了莫大的恥辱。原來，不聽旁人的勸告，一意孤行卻也能使人們看到了預(yù)期之外的景象。世界上不少故意的恬淡往往是一種掩飾性的表演，但奧斯陸不是。那里的歷史原本是茫然的存在的。卻因智者執(zhí)著地透露，讓歷史“虜獲”了誠實(shí)與尊重，讓歷史確切的痕跡不顯得蒼涼、寂寞，讓歷史不必?zé)o奈地凝凍于時(shí)光的流逝之中??正因?yàn)檫@樣，歷史才沒有把奧斯陸給刪除，并引來了極多的參觀者。這或許便是誠實(shí)、恬然面對歷史的“代價(jià)”——那里由此收獲了深厚而斯文的文化內(nèi)涵。然而，這一切都還不夠——無論是火山灰掩埋下的龐貝古城的劇場，還是但丁故居的三層老樓；無論是西班牙風(fēng)情的小巷老門，還是塞維利亞古老的窄街；無論是牛津大學(xué)因一個笑話而形成的圣誕傳統(tǒng)，還是波恩城中貝多芬彈奏的英雄交響曲；無論是名居還是普通的街道藝；無論是有形可觀的古跡還是不可言狀的風(fēng)俗習(xí)慣。余先生都用富有感情的充裕文字，帶領(lǐng)我們穿越那神秘的土地，體現(xiàn)路程中的奇景異象。像濃郁的紅酒，讓人記不得，只得細(xì)細(xì)地啜飲，慢慢品味。正如歐文的名言：在傳奇和詩意的聯(lián)想上，歐洲別具魅力。不管命運(yùn)如何，我漂泊的宿愿終于實(shí)現(xiàn)，游歷了很多國家，考察了變化萬千的人間真相。文化無域，行者無疆第二篇：余秋雨散文摘錄余秋雨散文集文字拾掇、第一根白發(fā)把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。、進(jìn)入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的云天，什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。、錯選了一種可能也便失落了其他可能。4、拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。---4、拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福?！蹲詈蟮恼n程》、李白時(shí)代的詩人，既熾戀著四川的風(fēng)土人物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在那里。---《三峽》、與沒有責(zé)任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。他們是男人，是已經(jīng)長大的男人，再多情也不應(yīng)該把女友的耳畔當(dāng)作他們唯一的講臺，男人的講臺理應(yīng)在更大的空間。---《這樣的男人》、人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)一目了然的小偷小盜，而對于一個分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個局部上發(fā)現(xiàn)，反而實(shí)利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》、在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人恥笑的可能是真實(shí)；長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實(shí)；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實(shí)。、其實(shí)，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出 ?做減法，力求簡單的直奔事實(shí)。、真實(shí)老被嗤笑，因此杰出者總是數(shù)量不大。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實(shí)》、與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只可能一起無聊。、不要因?yàn)楹ε卤粍e人誤會而等待理解，現(xiàn)代生活各自獨(dú)立、萬象共存，東家的柳樹矮一點(diǎn)，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點(diǎn)，也不必向鄰居說明自己沒有獨(dú)占風(fēng)水的企圖。做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創(chuàng)造都是對原有模式的背離、對社會適應(yīng)的突破、對民眾習(xí)慣的挑戰(zhàn)，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創(chuàng)造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進(jìn)化。---《燈下回信》、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無所謂境界。世上一等的境界都在平實(shí)的山河間，秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)。、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈，盤點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。---《收藏昨天》、據(jù)說本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，后來旅游者多了，她們便躲進(jìn)屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。---《與平庸一起棲宿》18、簡樸不等于寒磣。在這里，總統(tǒng)的排場鬧得越大越?jīng)]有對象。歷來的統(tǒng)治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更不會化作春水來環(huán)繞歡唱。---《生命的理由》、歷史的轉(zhuǎn)彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉(zhuǎn)折一定是修飾的結(jié)果，而修飾往往是歷史的改寫。人生的路，靠自己一步步走去，真正保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過來，真正傷害你的，也是一樣。、原以為渡過那隱秘的河灣后一切都會挺直、敞亮、歡快，其實(shí)根本不是，正像幸福是一種接力賽，災(zāi)難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結(jié)合在一起，不分彼此。--《隱秘的河灣》、前輩學(xué)者身上有不少我們不必繼承的時(shí)代特征和個人特征，不少年長的文化人甚至打著文化的旗號噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見白發(fā)和皺紋就失去警惕。、世間的大判斷，不分行業(yè)。、所謂偉大的時(shí)代，也就是誰也不把小人放在眼里的時(shí)代。、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權(quán)利并不太多，但災(zāi)難畢竟教會了我們嘲笑。---《我能聽到》、真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標(biāo)的自我挑戰(zhàn)。在中國，沒有先例就沒有說服力。、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我說過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。、每個人都會對人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無法預(yù)想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。---《濕漉漉的落葉》、我平生見過的所有災(zāi)難都來自于虛假，大家總把災(zāi)難的起因解釋為邪惡。其實(shí)，以虛假為坐標(biāo)，邪惡才有了粉墨登場的舞臺。---《那么走吧》、犯人未必是壞人，壞人未必進(jìn)監(jiān)獄。、最大的災(zāi)難是小人災(zāi)難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》、看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。---《我們是飛天的后人》、幾千年來中華文明到底有沒有必要一直走到底？硬是把腳印延續(xù)至今究竟是福是禍？要回答這個問題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們離去的原因。這就必須去遠(yuǎn)山，地里的遠(yuǎn)山和時(shí)間的遠(yuǎn)山。請不要指責(zé)我不務(wù)正業(yè)。中國文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點(diǎn)，那就不妨說，世界本是一所文明的學(xué)校，今年是這所學(xué)校的盛大校慶，我們中國屬于最早入學(xué)的那幾屆，需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠(yuǎn)去的下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰來批準(zhǔn)。---《選擇荒涼》、這是一場比賽，后來出現(xiàn)了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅(jiān)持跑下來的卻不得已闖入了一個百米短跑賽場，起步不久的年親運(yùn)動員們在身邊健步如飛，裁判員也按照短跑規(guī)則在衡量，這場比賽關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)無法回避，也使遠(yuǎn)途而來的選手略感委屈。但是委屈什么呢？尋找不到當(dāng)初的賽場和選手，就什么也說明不了。、在踏訪的過程中漸漸明白，中華文化不像當(dāng)初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實(shí)步履艱難，卻來自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家。--《雨中的白發(fā)》、飛機(jī)追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個小時(shí)全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。、也許我們沒有權(quán)利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機(jī)出現(xiàn)的年代，早已悠然退出了爭奪輝煌的競賽。、漫步在奧林匹亞，我很少說話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈的納入文明，并被全人類接受，實(shí)在是希臘永遠(yuǎn)值得我們仰望的地方。、中華文明較少關(guān)注個體意義和肌體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，只有一些孤獨(dú)的個人，在林泉之間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。---《永恒的坐標(biāo)》、如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災(zāi)難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報(bào)踩死一片人那樣。因此，在絕大數(shù)情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒發(fā)生的路人，而不必去做那個預(yù)言災(zāi)禍的星象家。愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應(yīng)該由小智走向大智。---《雅典地震》、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產(chǎn)生于將見未見那些從小知名的重要物項(xiàng)之時(shí)，年輕時(shí)候會歡天喜地地直奔過去，而年長的時(shí)候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個就少一個，因此愈加珍惜，不怕沒有看到，只怕看到時(shí)沒有足夠的思想準(zhǔn)備，把一種隆重的機(jī)遇浪費(fèi)了。---《畏怯巴特農(nóng)》、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點(diǎn)想念。、當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國的歷史活了下來。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。、站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建；我們只知道它如何離開，卻不知道它如何到來；就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲的表演了幾個精彩的大動作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬畏。、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么。永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接的占據(jù)，永久是對千年風(fēng)沙的接受和滑落。無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補(bǔ)充幾句：永久是對意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了樸拙。---《石筑的<易經(jīng)>》、今天早晨一推窗，涌進(jìn)滿屋子清涼。、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調(diào)，最放縱的游弋熨帖者萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當(dāng)，不需要人類指點(diǎn)，甚至根本沒有留出人的地位。---《荒原滄?！?、任何一種文明的復(fù)興，都以自我確認(rèn)為前提，而廣泛的自我確認(rèn)，又以溝通和普及為前提，說起來這也是中華文明強(qiáng)于埃及文明的一大優(yōu)點(diǎn)。---《文化以溝通為業(yè)》、圣潔總會遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。、在滴水寸草間都很難留下來的地方所留下來的一點(diǎn)點(diǎn)文明，竟然經(jīng)由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文化盜賊有文化，但本質(zhì)還是盜賊。---《海已枯而石未爛》、人折騰人、人擺布人、人報(bào)復(fù)人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實(shí)在不知道該不該把它劃入人類文明的發(fā)展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。、其實(shí)人折騰人的本事，要算中國最發(fā)達(dá)，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。---《向誰爭奪》、我下到一個考古坑，仔細(xì)的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現(xiàn)在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會下淚。、次出現(xiàn)在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，在飛揚(yáng)的塵土間鮮艷，鮮艷了一萬年。---《鮮艷了一萬年》有時(shí)我們在路邊看見一叢綠草,便停步俯身下去 ,爭論著它屬于哪個種類 ,卻沒有人敢剝下根來仔細(xì)看 ,因?yàn)樗蝗?.我們站起身來搓搓手 ,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛惜，愛惜那清晨迷蒙于江面的濃霧，愛惜那傍晚搖曳于江面的蘆葦。、托爾斯泰說，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門。、世間有太多不平事，有的國家你永遠(yuǎn)需要仰望，有的國家你只能永遠(yuǎn)同情。---《幽默的笑意》、它徹底逃離了文明的視線，差不多有一千年時(shí)間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競技場不再有人記得，但他們都還完好無損的存在著，只與清風(fēng)明月為伴。、佩特拉以它驚人的美麗，對此（人類對文明的夸張、記載等）提出了否定。它說，人類有比常識更長的歷史，更多的活法，更險(xiǎn)惡的遭遇，更寂寞的輝煌。---《文字外的文明》、今天去巴比倫，光說這六個字，就有童話般的趾高氣揚(yáng)。、我并不反對一切古跡復(fù)原，而對那些打上了強(qiáng)烈滄桑感的遺跡，萬不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個略似祖母年輕時(shí)代的農(nóng)村女孩，當(dāng)作老祖母在供奉。---《奇怪的巴比倫》做了一份筆記摘抄，摘自《余秋雨散文集》。時(shí)隔三年，重新整理那些文字、重溫當(dāng)年在文字間徜徉的愉悅心情，體會作者那些哲人一樣的思考和詩一樣的文字，一些不變的記憶涌上心頭，是啊，總有些記憶伴隨成長永不磨滅，總有些人站在記憶的某個角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。第三篇：余秋雨散文讀后感余秋雨散文的讀后感淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義，余秋雨散文讀后感。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線 ,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...讀秋雨散文 ,就如讀著一本厚厚的歷史 ,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心 ,有了發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。秋雨對夢想的初衷 ,對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關(guān)雪”,他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服 ,他思接千載 ,天馬行空的聯(lián)想 ,對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地 ,而后接觸到他的另幾本著作 ,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》，讀后感《余秋雨散文讀后感》。讀完后,總想寫點(diǎn)什么,而一直未敢動筆 ,只怕自己的看法太浮淺 ,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問題,于是還是想起了余秋雨 ,也參考了諸多對余秋雨寫作風(fēng)格的評論 ,也略加自己的一點(diǎn)淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似 ,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底 ,將歷史與文化契合 ,將歷史寫活、展現(xiàn) ,引起我們反思、追問,作為一個知識分子 ,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點(diǎn)也許是最重要的。典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá) ,這些語言具有詩的美感 ,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比 ,對偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度 ,構(gòu)成了一種語言的氣勢 ,使語言不矯揉造作 ,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。第四篇：談余秋雨散文當(dāng)代文壇談到歷史文化散文，就不能不說余秋雨。余秋雨當(dāng)年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開創(chuàng)者和領(lǐng)跑者，“為中國當(dāng)代散文開拓了一個新的藝術(shù)天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開拓想像的新天地。”it然而，我們在為余氏散文“范式”出現(xiàn)叫好的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文而造情”的虛假的“濫情”傾向。他創(chuàng)作中過分泛濫的感傷情調(diào)、主觀情緒的過量投入使得文章結(jié)構(gòu)和行文出現(xiàn)混亂，小說、戲劇成分的大量引入帶來虛幻的文化感傷，抒情話語復(fù)雜化和陌生化及其修辭方式的不當(dāng)使用給人以故作高深、極不自然的感受。顯示著他的一種媚俗之態(tài)和“濫情”。抒情是文章打動讀者、感染讀者的重要手段，“情動于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表現(xiàn)出深刻的人格和哲理底蘊(yùn)。文學(xué)作品的根本價(jià)值就在于人的情感抒發(fā)的真實(shí)。余秋雨散文抒發(fā)情感的方式主要是把他對文化的多情和昂揚(yáng)的生命激情這兩者交融在其散文之中。他說：“我是個文化人，我生命的主干屬于文化，活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化。”“我應(yīng)該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國文化進(jìn)行對話，進(jìn)行周旋?！薄澳鞘且环N生命與生命的擁抱，生命和生命的沖撞，生命和生命的周旋?！币赃@種狀態(tài)寫出來的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來。過分泛濫的感傷情調(diào)。余秋雨的大部分散文從標(biāo)題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝，他讓我們讀到的不是外在的景物，而是這些山水背后的人文和歷史。然而，看過許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺：余秋雨每走過一個地方，記錄一個地方，呈現(xiàn)給讀者的都是褒譽(yù)之辭，似乎這些地方都蘊(yùn)含著豐富的文化與歷史，都那么令人依戀。也許是作者寫作題材選擇的刻意，也許是商業(yè)炒作的必要，總之，余秋雨的這種“見一個愛一個”的寫法讓讀者感到了一種阿諛奉承之意，真的每一個地方都那么值得寫、值得贊美，還是他為商業(yè)目的而“濫情”?他在《文化苦旅?自序》中說道：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身，使我無端地感動，無端地喟嘆?！弊髡叩倪@種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問：他是否真是某種歷史責(zé)任感的驅(qū)動，是無可奈何的嘆息，是令人警醒的長嘯，還是一種過于“濫情”的表現(xiàn) ?作者感情十分細(xì)膩，愛憎分明，本以理性見長，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩化”傾向又使這一情緒過于濃重而走向泛濫。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者無疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾，很多篇什，余秋雨都在刻意營造著一種感傷的悲劇效果，讓他筆下的“人文山水”，傳達(dá)出低回與感傷。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及 27年前在文革大串聯(lián)時(shí)，偶然踏進(jìn)長沙“岳麓書院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。多年以后，他提到這事還是念念不忘：“我無法使他們相信，個匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也沒有遇見一個人，也沒有說過一句話，一竟然是我一生中的一個‘關(guān)鍵’?！薄斑@項(xiàng)事業(yè)的全部辛苦、苦澀和委屈，都曾由岳麓書院的千年庭院見證和承載，包括二十七年前我潛身而人時(shí)所看到的那份空曠和寥落?？諘绾土嚷渲羞€殘留著一點(diǎn)淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程?！弊髡咴诖藢ψ约涸缁坌蜗筮M(jìn)行了刻意“張貼”，使自己上升到定高點(diǎn)來俯視，行文中過量投入了主觀情緒，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通過“濫情”來得到讀者的認(rèn)可，達(dá)到一種精神上的共鳴。散文打動人心，取得成功的一個重要點(diǎn)便是情感的抒發(fā)。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。第五篇：余秋雨散文讀后感讀《回望兩河》有感“比梁實(shí)秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實(shí)秋、錢鐘書相提并論。的確，十多年來，余秋雨散文讀者眾多，好評如潮。余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對所表現(xiàn)的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤了理性精神與內(nèi)在理趣的詩化特征。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一