第3課古代印度20159

玄奘法師第三課古代印度古代印度印度早期文明：

哈拉帕文化創(chuàng)建者：達(dá)羅毗荼人

雅利安人入侵

最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀(jì)到公元前10世紀(jì)，雅利安人的逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，取代了印度原有文明。征服者稱(chēng)自己是“雅利安人”，意為“出身高貴的人”。吠陀時(shí)代(公元前14—公元前6世紀(jì))

在這一時(shí)期內(nèi)，雅利安人的宗教經(jīng)典吠陀和解釋吠陀的梵書(shū)是最主要的歷史文獻(xiàn)，所以稱(chēng)為“吠陀時(shí)代”思考

雅利安人用什么制度來(lái)維護(hù)自己對(duì)印度的征服？種姓制度雅利安人入侵印度后，用種姓區(qū)分征服者與被征服者。雅利安人自身的原始氏族公社瓦解時(shí)，不同階級(jí)產(chǎn)生，其自身內(nèi)部出現(xiàn)了等級(jí)劃分。?種姓即等級(jí)。種姓制度是印度社會(huì)的等級(jí)制度?婆羅門(mén)（第一種姓）吠舍（第三種姓）剎帝利（第二種姓）首陀羅（第四種姓）祭司貴族

國(guó)王、武士、官吏

農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人

掌握神權(quán)把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)幾乎沒(méi)有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)種姓神注定

統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)

種姓制度的特點(diǎn)1.嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，并且種姓世襲。

2.職業(yè)世代相傳3.實(shí)行種姓內(nèi)婚制

4.不同種姓的法律地位、社會(huì)權(quán)利和宗教生活不平等。

前三個(gè)種姓都有權(quán)參加宗教活動(dòng)，首陀羅無(wú)權(quán)參加宗教活動(dòng)。“假如首陀羅故意聽(tīng)人(誦讀)吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫或蠟?！辈煌N姓的人犯了同樣的罪，所受到的處罰完全不同?！捌帕_門(mén)窮困時(shí)，可以完全問(wèn)心無(wú)愧地將其奴隸首陀羅的財(cái)物據(jù)為己有……”……首陀羅的唯一職責(zé)是“服役于其他三個(gè)種姓”——《摩奴法典》第417條

種姓制度造成印度社會(huì)階層的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)。使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，對(duì)所從事的工作缺乏興趣，缺乏民族凝聚力，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

種姓制度對(duì)印度社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生什么影響？佛教的創(chuàng)立和發(fā)展背景：②剎地利、吠舍不滿(mǎn)婆羅門(mén)的宗教、種姓特權(quán)；③新教派和新學(xué)說(shuō)廣為流行。早期佛教倡導(dǎo)“眾生平等”，成為其中影響最大者之一①北印度列國(guó)紛爭(zhēng)，政局動(dòng)蕩；社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)地位變化佛教的創(chuàng)立和發(fā)展創(chuàng)立者：經(jīng)典：公元前6世紀(jì)喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼、佛陀）《大藏經(jīng)》，分為經(jīng)、律、論三藏時(shí)間：主張：眾生平等發(fā)展：公元前3世紀(jì)臻于鼎盛并開(kāi)始外傳，逐漸成為世界性宗教。兩個(gè)方向

中亞中國(guó)朝鮮日本越南東南亞斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)史詩(shī)文學(xué)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》四、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》內(nèi)容：雅利安人神話(huà)傳說(shuō)、社會(huì)生活和對(duì)外擴(kuò)張的情景。地位：世界文學(xué)瑰寶梵文史詩(shī)早期人類(lèi)文明大都發(fā)源于大河流域的原因有哪些？

大河流域灌溉水源充足，水利資源較富；中下游的沖積平原地勢(shì)平坦，土地相對(duì)肥沃；氣候溫和，適宜人類(lèi)生存，利于農(nóng)作物的種植和生長(zhǎng)，能夠滿(mǎn)足人們生存的基本需要,這也說(shuō)明早期人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性比較強(qiáng)。單元回顧通過(guò)一個(gè)表格回顧本單元所學(xué)內(nèi)容古代文明古代兩河流域古代埃及古代印度重要河流幼發(fā)拉底河，底格里斯河尼羅河印度河，恒河地域范圍今伊拉克今埃及今印度，巴基斯坦等政治特色王朝更替頻繁法老專(zhuān)制統(tǒng)治種姓制度文字名稱(chēng)楔形文字象形文字印章文字文明成果《吉爾伽美什》《漢穆拉比法典》金字塔佛教，《摩柯婆羅多》《羅摩衍那》連線(xiàn)題印度埃及中國(guó)巴比倫甲骨文楔形文字象形文字印章文字1．《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩(shī)，是至今保存的為數(shù)不多的古代優(yōu)秀文學(xué)作品之一。它得以比較完整地保存下來(lái)的形式是（）

A．紙草文書(shū) B．泥版文書(shū) C．龜甲骨片 D．青銅銘文B2、雅利安人的祭司階層被稱(chēng)為（）

A．婆羅門(mén)B.剎帝利C.吠舍D.首陀羅A3.史詩(shī)中的神話(huà)情節(jié)看似荒誕不經(jīng)，卻是認(rèn)識(shí)古代文明的重要線(xiàn)索。反映地圖所示文明區(qū)域歷史發(fā)展的史詩(shī)是（）

A.《吉爾伽美什》B.《羅摩衍那》C.《荷馬史詩(shī)》D.《摩珂婆羅多》A4.“當(dāng)否定種姓制度并對(duì)不同于終級(jí)客觀(guān)實(shí)在的靈魂的信仰發(fā)出挑戰(zhàn)的時(shí)候，就誕生了一種廣為流傳的宗教，它迷住了整個(gè)東亞。”材料中的“宗教”是（）

A．基督教B．伊斯蘭教

C．佛教D．道教C5、在世界各地的遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，有很多關(guān)于“大洪水”的故事。記載大洪水故事的史詩(shī)作品《吉爾伽美什》的誕生地位于下圖中的（楔形文字）（）B6．下列遺址或遺物中，可以作為研究古巴比倫王國(guó)歷史第一手資料的是()ABCDB7.古代印度的種姓制度最早是用來(lái)區(qū)分（）A.征服者與被征服者B.不同的職業(yè)者C.統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者D.奴隸主和奴隸8.下列關(guān)于佛教的創(chuàng)立和發(fā)展說(shuō)法，不正確的是（）A.相傳佛教的創(chuàng)始人為悉達(dá)多B.佛教經(jīng)典總稱(chēng)為大藏經(jīng)，又稱(chēng)三藏經(jīng)或三藏C.印度佛教向外傳播，成為世界性宗教D.佛教誕生于公元1世紀(jì)上半葉的古代印度AD9.公元前3世紀(jì)，佛教向域外傳播，主要傳向（）A.東亞、東南亞B.中亞、西亞C.歐洲D(zhuǎn).北非10.下列對(duì)于埃及法老權(quán)力描述正確的是（

）①被看成是神的化身②掌握官吏任免權(quán)③死后尸體被制成木乃伊④掌控全國(guó)軍隊(duì)A.①②③④B.①②④C.①②③D.②③④BA

本課概要

一、吠陀時(shí)代二、種姓制度▼三、佛教的創(chuàng)立和發(fā)展四、《摩柯婆羅多》和《羅摩衍那》（1）、公元前6世紀(jì)，北印度列國(guó)紛爭(zhēng)，政局動(dòng)蕩，社會(huì)關(guān)系急劇變化。代表世俗統(tǒng)治者的剎帝利和吠舍大商人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位明顯上升，他們對(duì)婆羅門(mén)的宗教和種姓特權(quán)日益不滿(mǎn)。（2）、早期佛教倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)“眾生平等”，因此獲得較為廣泛的社會(huì)支持，尤其是得到受婆羅門(mén)排斥的首陀羅和賤民的擁護(hù)，傳播迅速。（3）、佛教教義中的“四諦”中所包含的對(duì)理想境界的追求，對(duì)飽受苦難的民眾具有心靈慰籍的作用。（4）、公元前3世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一印度后，政府大力推崇佛教。佛教的傳播思考：上述文明有什么共同點(diǎn)？地處大河流域，有利于人類(lèi)生存與發(fā)展，也有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，防洪灌溉工程成為生產(chǎn)的需要，管理公共事務(wù)的需要也隨之增加，加速了國(guó)家的產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的提高