中國古代文學簡史先秦兩漢

中國古代文學簡史教師：梁沙沙緒論一、中國古代文學史發(fā)展概況古代文學史分期先秦文學兩漢文學魏晉南北朝文學唐代文學宋元文學明清文學古代文學主要體裁古代文學主要體裁詩歌散文小說戲曲中國古代文學史發(fā)展略表分期概況詩歌散文小說戲曲先秦兩漢魏晉唐宋元明清分期概況詩歌散文小說戲曲先秦文學母文學和雛文學。詩樂舞一體，文史哲不分。《詩經(jīng)》楚辭。開辟了抒情詩兩大傳統(tǒng)：現(xiàn)實主義和浪漫主義歷史散文諸子散文《論語》《孟子》《莊子》

分期概況詩歌散文小說戲曲兩漢文學國家統(tǒng)一，但文學成就不如以前，這與罷黷百家、獨尊儒術(shù)有關(guān)。

漢樂府長篇敘事詩《孔雀東南飛》《史記》

漢賦

分期概況詩歌散文小說戲曲魏晉南北朝文學分裂、動蕩、政治恐怖、戰(zhàn)事頻繁；文人思想活躍、作家輩出、文學空前發(fā)展。人的自覺與文的自覺建安風骨：曹操、曹植。陶淵明與田園詩；二謝與山水詩。南北朝民歌駢儷化曹植《洛神賦》、江淹《恨賦》《別賦》庾信《哀江南賦》小說濫觴期。志人小說《世說新語》志怪小說《搜神記》

分期概況詩歌散文小說戲曲唐代文學中國封建社會發(fā)展的頂峰。古典詩歌與散文的鼎盛期。初唐：四杰、陳子昂盛唐：李杜、田園詩派與邊塞詩派中唐：元白新樂府、韓孟詩派、劉禹錫、李賀晚唐：小李杜（杜牧李商隱）詞：溫庭筠花間詞、李煜南唐詞古文運動使得古文取代胼文成為文壇主流。純文學散文產(chǎn)生并取得豐碩成果。代表作家：韓愈、柳宗元小說成熟期，文人有意為小說。唐傳奇?！痘粜∮駛鳌贰独钔迋鳌贰耳L鶯傳》戲曲雛形出現(xiàn)。

分期概況詩歌散文小說戲曲宋元文學宋代國力孱弱，四面受敵，同時卻是傳統(tǒng)文化最為發(fā)達的時期。元代是雅俗文學的分水嶺，俗文學蓬勃繁榮。（唐詩主情，宋詩主理，唐詩豐腴，宋詩瘦硬）王安石、蘇軾、黃庭堅與江西詩派、陸游詞（詩莊詞媚）婉約詞：歐陽修、大晏小晏、柳永、秦觀、李清照、姜夔豪放詞：蘇軾、辛棄疾。元代新詩體：散曲散文成就超過前朝，唐宋八大家有六家出在兩宋。歐陽修、王安石、蘇軾宋元話本－白話短篇小說戲曲迅速發(fā)展并形成高峰。雜?。宏P(guān)漢卿、《西廂記》南戲：琵琶記

分期概況詩歌、散文小說戲曲明清文學傳統(tǒng)詩文衰落，俗文學繼續(xù)發(fā)展并成為文壇主流傳統(tǒng)詩文繼元以后繼續(xù)衰落，理論探討超越前人，出現(xiàn)眾多詩文流派和文學理論。明：前后七子、唐宋派、神韻說、性靈說等。清：桐城派。清詞回光返照，出現(xiàn)了納蘭性德等一批優(yōu)秀詞人。長篇章回小說繁榮，四大名著為代表。白話短篇小說：明代擬話本“三言二拍”文言短篇小說：《聊齋志異》雜劇成就不如由南戲發(fā)展而來的“傳奇”。明：<牡丹亭>清：<桃花扇><長生殿>中國古代文學史略表分期概況詩歌散文小說戲曲先秦兩漢魏晉唐代宋元明清要求：在學習過程中不斷填充該表，盡可能詳細。各文學體裁發(fā)展趨勢略圖緒論二、古代文學發(fā)展的幾個規(guī)律二、古代文學發(fā)展的幾個規(guī)律第一、黃河文學和長江文學呈現(xiàn)出迥然不同的風貌。第二、中國文學大都經(jīng)歷了由口頭到書面，由俗到雅，由粗到精的發(fā)展歷程。第三、各文體形成和成熟的時間不同。第四、各種文體間的滲透與交融，會產(chǎn)生新的文體或形成新的風格，從而促進文學的發(fā)展與繁榮。第五、文學的革新，是推動文學發(fā)展的動力。黃河文學

長江文學多現(xiàn)實主義精神，具慷慨激昂之氣，剛健質(zhì)樸之風。多浪漫主義精神，富于奇思幻想，風格綺媚婉麗而多諷?！对娊?jīng)》孟子北朝民歌元雜劇楚辭莊子南朝民歌南戲二言詩－－四言詩－－五言詩、雜言詩－－七言詩古體詩－－律詩賦：詩的散文化和散文的詩化文學散文：散文的詩化蘇軾以詩為詞－－詩詞辛棄疾以文為詞－－文詞第一章先秦兩漢文學先秦文學特征母文學雛文學中國文學孕育、發(fā)生和初步形成的時期，而原始文學則是中國古代文學的源頭文史哲不分，詩樂舞結(jié)合，表現(xiàn)出文化一體的混沌狀態(tài)第一節(jié)《詩經(jīng)》一、《詩經(jīng)》概況二、《詩經(jīng)》的內(nèi)容和主題三、《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)一、《詩經(jīng)》概況我國第一部詩歌總集，共收西周初年至春秋中葉的詩305首。由周王朝的采詩人或者各諸侯國樂師搜集匯總到中央王朝。根據(jù)音樂的不同，分為風、雅、頌三部分。風15國風160篇地方民歌雅大雅小雅3172周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的歌曲

頌周頌商頌魯頌3154各國宗廟祭祀用的樂歌

《詩經(jīng)》中樂歌的用途典儀娛樂表達看法貴族教育的普遍教材美化語言政治、道德教育二、《詩經(jīng)》的內(nèi)容和主題《頌》：以《周頌》為主，是周王室的宗廟祭祀詩。內(nèi)容：歌頌祖先功德、祈神酬神?！洞笱拧贰缎⊙拧罚罕容^重要的有周民族史詩、政治批評詩。《國風》與《小雅》的一部分：主要來自民間，內(nèi)容廣闊、生活氣息更濃厚。主要內(nèi)容：１．婚戀詩２．怨刺詩婚戀詩《周南.關(guān)雎》《陳風.月出》《秦風.蒹葭》《王風.采葛》《邶風.靜女》《鄭風.溱洧》《衛(wèi)風.氓》關(guān)雎（《周南》）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。蒹葭（《秦風》）蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。采葛（《王風》）彼菜葛兮。一日不見，如三月兮。彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮。彼采艾兮。一日不見，如三歲兮?！缎l(wèi)風.氓》（見《作品選》）《邶風靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。《鄭風褰裳》子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人！狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士！狂童之狂也且！怨刺詩《魏風.碩鼠》《伐檀》：刺貪《豳風.東山》：反映戰(zhàn)爭勞役《小雅.采薇》：（同上）《豳風.七月》：艱苦的農(nóng)事勞作《王風.黍離》：離亂之悲黍離（《王風》）彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！采薇（《小雅》）……昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。三、《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)１．賦比興的表現(xiàn)方法２．重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)３．雙聲、疊韻與疊字的大量運用４．整齊與靈活相統(tǒng)一的句式（四言為主，間以雜言）５．“溫柔敦厚”的抒情風格《詩經(jīng)》的其他特色及其影響１．以抒情詩為主流－－奠定了中國古典詩歌的抒情性特點２．反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗－－后代文學的日常性、現(xiàn)實性特征３．顯著的政治與道德色彩－－在后世經(jīng)過曲解而強化４．感情克制，以抒憂傷之情為主－－后世詩歌也以抒發(fā)憂傷之情較為普遍作業(yè)熟讀《作品選》和課堂上講授的所有《詩經(jīng)》作品。背誦：《關(guān)雎》《黍離》《蒹葭》思考題：《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也。”（朱熹）賦：直接敘述事物、鋪陳情節(jié)、抒發(fā)感情。比：比喻和比擬。興：起興，在一首詩的開頭或一章的開頭。（比與興通常連用）雙聲、疊韻與疊字的大量運用

以增加音樂美質(zhì)雙聲：參差、燕婉、踟躕、匍匐、蒹葭、鴛鴦、拮據(jù)、輾轉(zhuǎn)疊韻：崔嵬、綢繆、婆娑、蜉蝣、窈窕、漂搖、輾轉(zhuǎn)疊字：憂心忡忡、憂心欽欽、憂心殷殷、憂心悄悄、憂心慘慘、疊字的功用：增強語言音樂性、生動地寫貌狀物、難以替代的擬聲（關(guān)關(guān)雎鳩，坎坎伐木，伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，呦呦鹿鳴）何為“溫柔敦厚”？子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！薄八紵o邪“，即“樂而不淫，哀而不傷”第二節(jié)屈原屈原是楚國大巫？？？屈原與楚文化屈原先祖為楚武王熊通（楚世家），其子封地于屈，故子孫以屈為姓，所以屈原是與楚國王室同宗的貴族。－－詩歌中表現(xiàn)出的忠君如事父，愛國如愛家的宗國情結(jié)。楚文化有濃厚的神巫色彩，“楚人鬼越人禨“，從王室到民間，祭鬼祀神之風昌熾。（楚文化區(qū)）屈原擔任左徒和三閭大夫之職，原為掌管王族宗廟祭祀事務(wù)，其執(zhí)掌者必為楚之最高祭司。《離騷》中的主人公是屈原的自畫像，具有濃厚的靈巫色彩。楚世家黃帝―顓頊―帝嚳―堯―舜

祝融―鬻熊―熊繹―熊渠－若敖－蚡冒―熊通楚武王－成王―楚莊王―楚懷王―頃襄王漢水沅湘汨羅中原楚巴百濮三苗百越楚文化區(qū)與周邊文化區(qū)地域概圖巫文化對楚辭的影響楚地南方民族濃厚的巫風誘發(fā)了大量的原始藝術(shù)，使楚文化虛幻、神秘、充滿激情和飄逸、奇詭、瑰麗的色彩，直接生成了楚辭這種奇跡般興起的詩歌形式。巫文化重視情感，注重想像力。在屈原的詩歌創(chuàng)作中，巫文化成為情感情緒的醞釀場和策源地，成為想像力的天地。楚辭楚辭是繼詩經(jīng)之后的一種新詩體，是屈原在楚地民間歌謠的基礎(chǔ)上加工發(fā)展而成。使用“兮”字作為協(xié)調(diào)音律之詞?！峨x騷》

古代文學中最長、最宏偉、最壯麗的政治抒情詩，光耀千古的浪漫主義杰作。離，通罹，遭遇；騷，憂愁。

離別之愁。

同“勞商”，古代楚地歌曲名。一、《離騷》的主題二、《離騷》的浪漫色彩三、象征手法的運用四、《離騷》中的抒情主人公形象《離騷》解讀一、《離騷》的主題1.美政理想及理想與現(xiàn)實的沖突2.對理想的追求和雖死不悔的獻身精神3.深厚的忠君愛國感情美政理想“舉賢而授能，循繩墨而不頗”，即舉賢授能、修明法度。現(xiàn)實小人得志，嫉賢妒能：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”；不循正道、茍合求容：“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！本跣硼?、變化無常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他?！比瞬抛冑|(zhì)：“哀眾芳之蕪穢?！痹诶硐牒同F(xiàn)實的沖突中，詩人始終沒有放棄對理想的追求“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！薄耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！薄胺灏滓运乐辟猓糖笆ブ??！薄半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！被谧趪榻Y(jié)之上的愛國感情。忠君與愛國為一體。對楚國故鄉(xiāng)舊土的眷戀。二、《離騷》的浪漫色彩前半部分，著重于對現(xiàn)實經(jīng)歷的描寫，但在表現(xiàn)手法上也不是完全寫實的，而是用新奇的比喻、夸張的描寫，表現(xiàn)光明與黑暗的勢不兩立。（例句）后半部分完全采用幻想的形式、虛構(gòu)的境界，大量運用神話傳說中的人物和意象，構(gòu)織成一幅瑰麗奇特、令人目眩神迷的幻想世界。（例句）描繪內(nèi)質(zhì)之高潔：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！薄办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！迸囵B(yǎng)美政人才：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。三、象征手法的運用對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)揚。香草美人－－美德賢才夫婦關(guān)系－－君臣關(guān)系四、《離騷》中的抒情主人公形象課堂討論可以從其身世、個性特征、理想與追求、喜好、社會環(huán)境、人物形象的塑造手法、性格是如何展現(xiàn)的等多方面去討論，也可就某一點進行討論。《離騷》中的抒情主人公個性1.品行高潔、傲然不群?！爸浦Ш梢詾橐沦猓饺匾詾樯??！薄办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！薄苞v鳥之不群兮，自前世而固然”2.執(zhí)著堅定、絕不妥協(xié)?！坝喙手厘乐疄榛假?，忍而不能舍也！”“寧磕死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”

其個性通過一系列的矛盾沖突來完成。把個性放在不同的情景、不同的觀念中經(jīng)受各種考驗，最終抒情主人公堅持住了自我，從而完成了完善人格的塑造。屈原的其他作品《九歌》《九章》《天問》《招魂》《九歌》楚國人祭神時唱的歌。屈原以其鄙陋，故作新詞。（《九歌》篇章）（《九歌》神靈圖）《九歌》《東皇太一》－－主祭、迎神曲《云中君》－－云神、雷神《湘君》－－湘水神《湘夫人》《大司命》－－掌管壽夭《少司命》－－掌管子嗣后代《東君》－－日神《河伯》－－河神《山鬼》－－山神《國殤》－－人鬼（陣亡將士之魂）《禮魂》－－送神曲圖篇章《九歌》的創(chuàng)作目的：祭神頌神媚神女巫媚神－－神神戀愛與人神戀愛

它是完全在楚文化自身發(fā)展的背景下創(chuàng)作的文學作品，基本上沒有受到北方政治倫理文化的改造。因此，它體現(xiàn)出楚文化自身特有的浪漫、綺麗、富麗堂皇以及奇特的想象等特點。它表面上是女巫媚神，實際上是楚地人間之情，是中國古代一組比較純粹的愛情詩?！毒鸥琛穼Ｗ⒂趯憪矍楸旧恚杭匆环N不受更多外在因素阻撓的自由的愛情，多寫愛情成功時的燦爛與愛情消失時的惆悵與悲傷。如《湘君》《湘夫人》《山鬼》帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。（《湘夫人》）秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，承回風兮載云旗。悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。（《少司命》）雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。（《山鬼》）《九章》《惜頌》：內(nèi)容與《離騷》前半篇基本相同《涉江》：流放江南沅湘的行程和心情《哀郢》：遭讒見疏的苦痛和對故國的不舍《抽思》：事君不合的經(jīng)過和獨處漢北的心情《懷沙》：內(nèi)心的憂憤不平和以死殉國的決心《思美人》：以思女形式寄托對楚王的希望《惜往日》：概述一生政治遭遇《橘頌》：借詠橘以贊美高尚人格《悲回風》：可能是詩人的絕筆，調(diào)子非常幽怨《天問》170多個問題，形式奇特。問題包括宇宙的形成、天地開辟、日月運轉(zhuǎn)、大地形狀、川流走向等自然現(xiàn)象，也包括遠古神話傳說、朝代興亡等社會現(xiàn)象。《招魂》描寫東南西北天上地下的可怕和危險，鋪陳楚國的富麗美好，引導(dǎo)亡魂回歸故國。以“些”為語尾助詞，是楚國巫覡禁咒語中的舊習慣。招楚懷王之魂招自己之魂宋玉作以招屈原之魂第三節(jié)先秦散文一、歷史散文－－敘事散文二、諸子散文－－說理散文一、歷史散文《春秋》：魯國編年史。記事語言簡單，最簡括的歷史大事記?！蹲髠鳌罚ā洞呵镒笫蟼鳌贰蹲笫洗呵铩罚号浜稀洞呵铩返木幠晔?，詳載其本末及有關(guān)逸聞瑣事?！秶Z》：國別史。記載周王朝及諸侯各國之事，主要是記言?！稇?zhàn)國策》：上接春秋，下至秦并六國，約240年?；緫?zhàn)國世代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其有關(guān)的謀議或辭說。特點：1、長于敘事。2、人物形象生動。3、說辭鋪張揚厲，運用臂喻、寓言等增強說服力。二、諸子散文諸子百家：儒家、道家、墨家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家儒家：《論語》《孟子》《旬子》道家：《老子》《莊子》墨家：《韓非子》諸子散文的發(fā)展語錄體－－對話體－－論述體《論語》《孟子》《莊子》《旬子》《論語》主要記孔子言行，為孔子弟子所記。語錄體散文，主要是記言。其中多半是簡短的談話和問答?！坝蓄^無尾，得后忘前”，但完整地體現(xiàn)了孔子的思想。仁禮思想核心

目的手段

“仁者，愛人““孝悌者也，其為仁之本矣”

“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”周禮由樂（音樂、藝術(shù)）來體現(xiàn)

《論語》主要特點1、語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、迂徐含