學(xué)校文化的重建和學(xué)習環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

1作為意義系統(tǒng)的學(xué)校文化學(xué)校文化是意義的歷史性傳遞樣式，包括不同程度上為學(xué)校共同體成員理解的規(guī)范、價值、信念、儀式、慣例、傳統(tǒng)和神話。這個意義系統(tǒng)經(jīng)常塑造人們思維和行為的方式。學(xué)校文化有不同的亞文化，最重要的可能是學(xué)校組織氣氛、教師的專業(yè)文化和學(xué)生文化。這些不同形式的亞文化，既有一致，也有差異，形成張力，豐富學(xué)校文化的形態(tài)。2外資企業(yè)中中外員工的文化行為差異3文化的隱喻文化是一種精神——精神是人的生命意志的體現(xiàn)。這種隱喻還有：時代精神、拚搏精神等文化是無形的——如果無形，我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)？如果無形，我們?nèi)绾胃惺芎腕w驗？文化是一種精神財富——包含了經(jīng)濟學(xué)的隱喻學(xué)校文化是否有轉(zhuǎn)型？文化未必有整體的轉(zhuǎn)型，但是其某些方面與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型相伴隨，例如我們在價值上從重義輕利轉(zhuǎn)向了重利輕義。4如何判斷文化的存有一些科學(xué)家盡管有很高的科學(xué)造詣，但缺乏關(guān)于歷史、文學(xué)的知識，算不算有文化？一些人文學(xué)者有很好的文史哲修為，卻不太了解科學(xué)（科學(xué)也是文化的一種類型），算不算有文化？進言之，文化與知識有何關(guān)系？知識是有文化的必要條件？充足條件？充要條件？北大的學(xué)校文化反映在北大精神中，但什么是北大精神（或其他精神）？像“追求新知”那種理念許多大學(xué)都有，而“自由”源于德國洪堡大學(xué)，那么北大有精神嗎？5學(xué)校文化價值觀是不同期望的交匯能力相仿的學(xué)生，由于不同的家庭條件（包括經(jīng)濟環(huán)境和社會地位）進入不同的學(xué)校以后，所獲得的學(xué)校教育會有很大的差異，而這種差異衍生于學(xué)校對學(xué)生不同的期望。學(xué)校對學(xué)生的期望——普通大眾孩子居多的學(xué)校，常常只要求學(xué)生在學(xué)校內(nèi)循規(guī)蹈矩、勤奮學(xué)習，培養(yǎng)他們成為有文化、遵紀守法的公民。以社會中上層家庭的孩子居多的學(xué)校，除了對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績有高期望外，還要求學(xué)生具備創(chuàng)造性思維和批判精神，將學(xué)生培養(yǎng)成為社會的精英。6學(xué)生對學(xué)校經(jīng)驗的期望——往往源自于學(xué)生在學(xué)校中所接受到的成年人（包括教師和家長）傳遞給他們的信息。有了對學(xué)校的歸屬感，學(xué)生自然會投入學(xué)校生活，對學(xué)校經(jīng)驗有高期望，否則會有疏異感。教師對自己的期望（教學(xué)效能感）——失敗的課堂教學(xué)經(jīng)驗令教師對學(xué)生缺乏信心。學(xué)校對家長的期望——學(xué)校對家長的期望往往建基于學(xué)校對學(xué)生的期望。對學(xué)生有高期望的學(xué)校，會將家長視為學(xué)校教師的同行者，讓他們參與學(xué)?；顒拥脑O(shè)計與組織，并試圖達致學(xué)校教育和家庭教育兩結(jié)合的目標。7文化的差異性（從思維模式看）文化是同質(zhì)的嗎？為什么有人是簡約的還原論者，有人是整體論者？為什么有人強調(diào)內(nèi)在一致性，有人允許矛盾的統(tǒng)一？為什么有人關(guān)注客體，有人關(guān)注情境？文化的多樣性導(dǎo)致學(xué)校文化的多樣性類似全面質(zhì)量管理那樣的觀點在學(xué)校系統(tǒng)可能產(chǎn)生反文化的后果，因為它不僅將學(xué)校生活理解為生產(chǎn)，而且將組織文化劃一化。8美國學(xué)生說：大魚在前面，好像鮭魚游向右邊；日本學(xué)生說：這是一個池塘或者湖。文化多樣性，也會表現(xiàn)在學(xué)校文化中。9形成學(xué)校發(fā)展的統(tǒng)一愿景如果一個人只有一只手表，他知道現(xiàn)在幾點了；如果說有兩只手表，他往往不知道現(xiàn)在幾點了，因為他無法知道哪一只手表更精確。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校管理的區(qū)別在于：前者做對的事情，后者把事情做對；前者確定方向，后者實施計劃。學(xué)校文化與學(xué)校發(fā)展規(guī)劃是統(tǒng)一的，而這個規(guī)劃源于全體成員的共同討論和確認。一旦認可，我們朝這個愿景不斷努力。10校長的領(lǐng)導(dǎo)風格校長基于個人不同的成長背景和社會經(jīng)歷，會在學(xué)校中展現(xiàn)出不同的領(lǐng)導(dǎo)風格。有的關(guān)注教師的教學(xué)行為對學(xué)生成長的影響，成為教學(xué)型的領(lǐng)導(dǎo)；有的關(guān)注學(xué)校組織內(nèi)成員的能力和責任承擔，成為轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)；有的關(guān)注學(xué)校的決策過程，成為參與型的領(lǐng)導(dǎo)；更有的只關(guān)注學(xué)校當下面臨的困境、注重學(xué)校各項工作的管理，成為應(yīng)付型或管理型的領(lǐng)導(dǎo)。校長個人的教育理念和價值取向必須在組織內(nèi)與學(xué)校固有的主導(dǎo)文化相融合，才能凝聚學(xué)校改革的臨界力量。11教學(xué)型與轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)的不同模式明確表達和交流清晰的學(xué)校目標調(diào)整課程視導(dǎo)和評估教學(xué)督促學(xué)生進步高期望給予學(xué)生激勵給予教師激勵為教師提供專業(yè)發(fā)展高顯示度清晰的愿景共同的學(xué)校目標個體性支持高期望獎勵智力刺激建構(gòu)模式文化建設(shè)12競爭與合作很久以前，丹麥漁民從深海捕撈的沙丁魚還沒到岸就死了，只有一條漁船總能帶著活魚上岸。原來他們在打回的沙丁魚艙放兩條鲇魚，鯰魚是沙丁魚的天敵，在漁艙里鯰魚不斷追逐沙丁魚，于是沙丁魚拼命游動，激發(fā)了其內(nèi)部的活力，從而活了下來。我們可以引入若干“鯰魚”式人才，通過他們的挑戰(zhàn)性工作，刺激學(xué)校成員的競爭意識，激活整個團體。但是，如果外來和尚好念經(jīng)的話，也會挫傷原有成員的積極性。重要的是：競爭的形式應(yīng)該從個人間轉(zhuǎn)向團隊間的競爭。不同教師專業(yè)團隊的競爭與合作有利于激發(fā)彼此的活力，以及創(chuàng)造一種新的教師專業(yè)文化。13個人的文化表現(xiàn)文化的思維方式維度——不同文明思維習慣的差異文化的認知維度——飽學(xué)之士就一定有文化嗎？進一步，那些文化名人就有文化嗎？盧梭是歐洲啟蒙運動的思想家，但是他將5個私生子放到孤兒院，自己作《愛彌爾》；薩特一生也是如此。文化的道德維度文化的行為維度——牛津大學(xué)的高桌晚餐14關(guān)注自己學(xué)校的文化傳統(tǒng)與特色當前面出現(xiàn)一片草地時，只要一頭羊沖過去，其他的羊會不顧是否有危險也一窩蜂地跟上去。（羊群效應(yīng)）處在同一細分工作領(lǐng)域的人群，在決策中往往具有類似或相近的思想與行為，即為“羊群效應(yīng)”。羊群效應(yīng)使學(xué)校文化喪失特色與差異，而且容易為外界影響所動。學(xué)校的文化建設(shè)，首先應(yīng)檢討已有的文化資源和審視學(xué)校發(fā)展的目標定位。

15如何進行學(xué)校文化的創(chuàng)新今人不知古時月，今月曾經(jīng)照古人。（李白）文化的歷史意識含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且要理解過去的現(xiàn)在性。艾略特所設(shè)想的“傳統(tǒng)”不是進化論者線性的、由低往高發(fā)展的傳統(tǒng)，而認為傳統(tǒng)與當下是交織在一起的。這種意識使每一個成員成為傳統(tǒng)性的，同時也就是這個意識使一個成員敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當代的關(guān)系。任何對傳統(tǒng)的選擇、吸納或反思都是基于當今的視角和需要，僅僅返回傳統(tǒng)是一種退縮反應(yīng)。16相互關(guān)照成就與群體發(fā)展同等重要教師熱誠投入肯創(chuàng)新人際關(guān)系密切（新興強校）以育人為本學(xué)生為中心考試成績要求不高人際關(guān)系和諧民主管理（轉(zhuǎn)型特色學(xué)校）考試成績要求高師生競爭壓力大注重傳統(tǒng)規(guī)范常規(guī)嚴謹有序人際關(guān)系疏離權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)（傳統(tǒng)名校）學(xué)業(yè)及成長低低期望低要求人際關(guān)系及士氣差效能低危機大掙扎求生存枯燥乏味（薄弱學(xué)校）

壓力/要求（學(xué)校的社會控制）學(xué)校群體的社會凝聚高低高低17破窗定理與有序文化氛圍的創(chuàng)設(shè)斯坦福大學(xué)心理學(xué)家詹巴斗曾做過一項試驗：他找來兩輛一模一樣的汽車，一輛停在比較雜亂的街區(qū)，一輛停在中產(chǎn)階級社區(qū)。他把停在雜亂街區(qū)的那一輛的車牌摘掉，頂棚打開，結(jié)果一天之內(nèi)就被人偷走了。而擺在中產(chǎn)階級社區(qū)的那一輛過了一個星期也安然無恙。后來，詹巴斗用錘子把這輛車的玻璃敲了個大洞，結(jié)果，僅僅過了幾個小時，它就不見了。政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳依托這項試驗，提出了一個“破窗理論”。這一理論認為：如果有人打壞了一個建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又未得到及時修理，別人就可能受到暗示性的縱容去打爛更多的窗戶玻璃。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺。18一個和諧有序的學(xué)校文化，對于學(xué)生發(fā)展同樣具有暗示性，會熏陶學(xué)生的心靈。學(xué)校的規(guī)范、常規(guī)和紀律是有序文化環(huán)境的必要條件。對于經(jīng)學(xué)校全體成員討論（程序的民主性）、并經(jīng)大多數(shù)人同意的規(guī)范，如果確定下來，就應(yīng)該嚴格執(zhí)行。許多在學(xué)生中出現(xiàn)的小惡行為，應(yīng)該及時指出并有效改正，所謂防微杜漸。要創(chuàng)設(shè)激勵道德和公德行為的學(xué)校氣氛，需通過獎懲制度進行強化。19學(xué)校文化的整體觀一、生態(tài)物質(zhì)環(huán)境，包括建筑條件和整潔程度二、背景教師的已有的教育水平和精神面貌學(xué)校人員的穩(wěn)定性和凝聚力學(xué)生的精神面貌和“對學(xué)業(yè)的樂觀態(tài)度”20三、社會系統(tǒng)教學(xué)計劃，包括高低標準、投入時間和高級課程的有效性骨干教師的和善與溝通；員工在決策中的參與校長作為教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的活動水平積極的師生關(guān)系；學(xué)生在決策中的參與積極的教師與教師關(guān)系、教師間的合作性學(xué)生在學(xué)校活動中的參與積極的家長－社區(qū)－學(xué)校關(guān)系；父母的參與，尤其是動議性參與21四、學(xué)校文化教師承諾改善學(xué)生學(xué)業(yè)成就學(xué)生感覺到教師對他們的關(guān)心學(xué)生伙伴團體重視學(xué)業(yè)強調(diào)合作；在團體間而非個人間競爭對學(xué)業(yè)的重視貫穿學(xué)校始終學(xué)校中所有人都期望學(xué)業(yè)成功認可學(xué)生的學(xué)業(yè)成就良好的紀律；對正確行為的明確強化22學(xué)生文化的形成哈佛大學(xué)校訓(xùn)：與柏拉圖為伍；與亞里士多德為伍；最重要的，是與真理為伍。學(xué)校是鐵打的營盤流水的兵，一屆屆學(xué)生的流轉(zhuǎn)，會留下些什么呢？學(xué)生的社團、自我組織的活動和儀式都是文化的印記，在他們心靈中有些或激越、或溫馨的記憶。三種學(xué)生文化樣式：學(xué)術(shù)文化、娛樂文化與反叛文化。23課堂學(xué)習環(huán)境是組織氣氛的一個重要方面課堂認識可集中在三個方面:任務(wù)介紹或教育和知識—學(xué)習任務(wù)的完成;課堂中人員間感情上和社交上的關(guān)系（如滿意、冷淡、偏愛等）;課堂活動的組織（如民主、秩序、混亂等）24學(xué)習環(huán)境一覽表25教師專業(yè)文化的建立面向提高教學(xué)效能的行動的研習；拓展教師團隊的視野和識見，工作上的互動、協(xié)作和反思，以增強教學(xué)能量；學(xué)校團隊文化的改善，目標是否趨向一致，校內(nèi)各成員是否“賦權(quán)承責”，能否發(fā)揮分工合作、各展所長的優(yōu)勢?？傊?，提高教師能力及建構(gòu)良好的學(xué)校團隊文化，使學(xué)校邁向一個善于學(xué)習與反思的機構(gòu)，才是學(xué)校改進的主要目標。26國際最新研究的啟示重建教學(xué)的核心是什么呢？人們根據(jù)想象的經(jīng)驗認為從“接受學(xué)習轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)學(xué)習”，或從“講授教學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)υ捊虒W(xué)”是提高教學(xué)效能的主要出路，但是這種觀點從來就缺乏必要的實驗依據(jù)。經(jīng)過18個月的觀察，通過對364節(jié)課的詳細分析，以及對任課教師教學(xué)決策的訪談，美國水平線研究組(HorizonRearchTeam)主席韋斯及高級研究助理帕斯利最近（2004）發(fā)現(xiàn)，只有15％的課是高質(zhì)量的，27％是中等的，58％則是低質(zhì)的。研究發(fā)現(xiàn)，課的教學(xué)質(zhì)量并不依賴于教師是用革新的方法還是用傳統(tǒng)的方法教學(xué)，這兩種方法都能帶來有效教學(xué)，同時也都有可能產(chǎn)生低效的教學(xué)。27優(yōu)質(zhì)教學(xué)的特點：學(xué)生對內(nèi)容的學(xué)習投入(engagement)。有效教學(xué)最重要的方面之一是課上的學(xué)科內(nèi)容重要和值得做,但僅有重要內(nèi)容是不夠的。優(yōu)質(zhì)教學(xué)還要引起學(xué)生與內(nèi)容之間有意識地互動，運用不同策略吸引學(xué)生并將互動建立在其“先前知識”基礎(chǔ)上，經(jīng)常采用真實世界的實例使概念或現(xiàn)象與學(xué)生的直接經(jīng)驗相聯(lián)系。針對學(xué)習的文化傳導(dǎo)：優(yōu)質(zhì)教學(xué)既是相互尊重的，又是嚴格的。學(xué)生覺得可以自由地分享彼此的觀念和問題，也感到內(nèi)容學(xué)習的挑戰(zhàn)。當然，尊重和嚴格的文化的發(fā)展不能僅僅產(chǎn)生于一兩次課中，而必須將這種氛圍推及整個學(xué)年的學(xué)程中。(學(xué)習環(huán)境)28提問：市場是否總是有效的？（或為何需要政府調(diào)控？）出示不同廠家惡性競爭、低價傾銷照片出示假奶粉照片出示出示感動中國的十幅照片（弱勢群體的艱辛生活）調(diào)控可以避免市場紊亂調(diào)控可以強化市場規(guī)范調(diào)控可以重新分配資源29所有學(xué)生有平等的學(xué)習機會；教師的作用是不讓一個學(xué)生在課堂學(xué)習中被遺落，鼓勵所有學(xué)生的積極參與。有效的提問：教師的提問在于幫助學(xué)生去檢查和深化他們對概念的理解。輔助學(xué)生理解內(nèi)容。在課的展開過程中，教師以合適的聯(lián)結(jié)方式，為學(xué)生提供清晰的解釋，這種能力經(jīng)常決定著學(xué)生的學(xué)習機會。有效教學(xué)吸引學(xué)生從事動腦筋的活動，幫助學(xué)生理解學(xué)科的關(guān)鍵概念。30

討論教學(xué)中的問題設(shè)計：問題特性梳理

良構(gòu)問題—適構(gòu)問題—劣構(gòu)問題;是何—為何—如何—若何—由何;基本問題—單元問題—內(nèi)容問題;老問題—新問題—疑難題;…若何：創(chuàng)新的重要源泉由何：綁定了情境信息由何(情境性)是何(事實性)為何(原理性)如何(方法性)若何(創(chuàng)造性)3132課堂文化與學(xué)校文化重建由于學(xué)生學(xué)習的信念與評價是學(xué)校文化的核心成分，重塑學(xué)校文化就需要延伸至課堂內(nèi)部以改變和重建教與學(xué)的課堂文化。學(xué)校文化的轉(zhuǎn)變要求教師對教學(xué)過程建立起新的信念、態(tài)度和評價，從而改進課堂實踐和學(xué)生的教育成就。Boland、Cavanagh和Dellar（2001）對一所中學(xué)所經(jīng)歷的重建進行了一個縱向研究。數(shù)據(jù)來源于教師、學(xué)生和家長證實的變化，這些變化包括學(xué)校的物質(zhì)條件、學(xué)校的組織、課程和學(xué)習條件，但不包括教育結(jié)果。人們原以為這些條件有益于改進學(xué)習，但學(xué)習的改善并未發(fā)生。33學(xué)校重建要求通過發(fā)展新的課堂教學(xué)和學(xué)習的信念和態(tài)度，重塑每一個課堂的文化。對于教學(xué)信念和態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程同樣應(yīng)予以重視。課堂文化的發(fā)展和保持可以看作是學(xué)習的社會建構(gòu)過程。社會建構(gòu)主義強調(diào)社會環(huán)境對知識的獲得和發(fā)展的重要性。課堂文化和學(xué)生學(xué)習中社會建構(gòu)主義觀點的運用，充分重視課堂中發(fā)生的社會過程對于學(xué)習的作用。學(xué)校改革要從在課堂上形成能提升教育成就的態(tài)度與行為入手。尤為重要的是，學(xué)生、教師和家長之間存在相關(guān)，所以要探悉這種相關(guān)如何影響到學(xué)生積極的學(xué)習信念和價值觀的形成。34

教師：過程中心當學(xué)生提出一個問題時，我通常會給出一條線索（或一個思考