中國現(xiàn)當代文學史3

第二編第十一章沈從文的《邊城》關于沈從文生平

（1）簡歷。生于1902年12月28日，卒于1988年（終年86歲），湖南省鳳凰縣（今屬湘西土家族苗族自治州）人。原名沈岳煥。父親為當?shù)刂嗅t(yī)。湘西偏僻的地域特點和他身上獨有的苗、漢、土家三個民族的血統(tǒng)，對他性格的形成有著重要作用。（2）少年時代。1917年（15歲）從鳳凰縣第一小學畢業(yè)，這是他的最后學歷。同年8月，即按照當?shù)氐娘L習進入地方行伍，先后當過士兵、班長、司書、文書、書記等，在部隊活動的沅水流域各縣，見識了“湘軍”的強悍和殺人如麻的殘忍，也見識了地處川、湘、鄂、黔四省交界的湘西這方土地上的人民的美好人性。（3）進京求學。1922年（20歲），在接觸新文學后，出于內心的憧憬，獨自闖蕩北京，升學失敗后，住在“酉西會館”（半年后遷入銀閘胡同一公寓“窄而霉齋”）自學，并開始文學創(chuàng)作。這時期，主要用“沈從文”、“休蕓蕓”等筆名在《晨報副刊》、《現(xiàn)代評論》、《小說月報》和《新月》等刊物上發(fā)表作品，并與胡也頻編輯《京報》副刊和《民眾文藝》周刊。郁達夫那篇著名的《給一個文學青年的公開狀》，就是在1923年收到沈從文的求助信后給他的回信。關于沈從文生平（4）初露鋒芒。1926年（24歲）出版第一部作品集《鴨子》（包括散文、小說、戲劇和詩歌），1927年又出版了短篇小說集《蜜柑》，在文壇上開始嶄露頭角。（5）登堂入室。28年1月，到上海，8月應胡適之邀，以小說畢業(yè)的資歷擔任上海“中國公學”的講師，講授寫作。他還出版了小說戲劇集《入伍》、長篇小說《阿麗絲中國游記》1、2《篁君日記》，短篇小說集《好管閑事的人》、《不死日記》，以及《老實人》、《雨后及其他》等。29年1月，與胡也頻、丁玲夫婦創(chuàng)辦文學雜志《紅黑》和《人間》，并參加新月社。30年，任武漢大學國文系講師。31年1月，胡也頻被捕入獄，2月7日“左聯(lián)五烈士”被槍殺于上海龍華。4月，冒險護送丁玲及孩子回家鄉(xiāng)湖南常德。秋天，應楊振聲之邀赴山東，入青島大學任教。1932年秋，又應楊之邀到北京，入教育部的“中小學教材編選委員會”。

在這期間，沈從文每年都出版有多部作品，主要有長篇小說《呆官日記》、《舊夢》、《一個女演員的生活》，中篇小說《神巫之愛》、《一個天才的通信》、《泥涂》，短篇小說集《男子須知》、《十四夜間及其他》、《沈從文甲集》、《沈從文子集》、《石子船》、《龍朱》、《虎雛》、《都市一婦人》，長篇傳記《記胡也頻》，以及散文集《旅店及其他》等。

關于沈從文生平（6）鋒芒畢露。33年5月，丁玲被捕后失蹤，引起文壇矚目。兩個月后，當人們快要忘記丁玲時，沈從文發(fā)表了《記丁玲女士》。9月，與張兆和結婚。10月，沈從文發(fā)表《文學者的態(tài)度》，引起著名的“京海之爭”。他還出版有中篇小說《一個母親》，短篇小說集《阿黑小史》、《慷慨的王子》和《月下小景》等，并在北京主編《大公報》副刊《文藝》。34年是沈從文一生中最為輝煌的一年。1月，他返回湘西看望病中的母親后，寫出了他的小說代表作《邊城》，并寫出了他散文代表作《湘行散記》（1936）和《湘西》（1939）中的許多篇章，出版了短篇小說集《游園集》、《如蕤集》，第一部自傳《從文自傳》，還執(zhí)編了天津《大公報》的文藝副刊，成為了北方“京派”作家群體的組織者。隨后的兩年里，沈從文對創(chuàng)作作了初步總結，出版了小說選集，如《從文小說集》、《從文小說習作選》、《沈從文選集》、《沈從文小說集》、《新與舊》等。

相關知識：1933年前后，左翼文學的創(chuàng)作面貌發(fā)生了重大變化，胡也頻、丁玲、蔣光赤等“初期左翼作家”由于各種不同的原因（或被殺、被捕、病逝等）相繼退出了文壇，張?zhí)煲?、沙汀、艾蕪等“左翼新秀”開始崛起，茅盾創(chuàng)作也進入了爆發(fā)期，陸續(xù)創(chuàng)作和發(fā)表了代表性小說《子夜》、《林家鋪子》和“農村三部曲”（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》）等。

關于沈從文生平（7）輾轉流徙。與茅盾等許多作家一樣，沈從文的生活也在37年抗戰(zhàn)爆發(fā)后發(fā)生急劇動蕩。37年8月，隨清華、北大、南開等大學南下，經(jīng)天津、煙臺、濟南、南京、武漢、長沙，又回到湘西，再經(jīng)沅陵、貴州到昆明，先后任西南聯(lián)大師范學院副教授、聯(lián)大北京大學教授，直到46年，抗戰(zhàn)勝利后回到北京，繼續(xù)任北大教授，并參加編輯了《大公報》、《益世報》、《平明日報》等四種報刊的文學副刊。期間，仍然創(chuàng)作出版有長篇小說《一個婦人的日記》、《長河》，短篇小說集《主婦集》、《紳士的太太》、《如蕤》（與《如蕤集》篇目有所不同）、《春燈集》、《黑鳳集》，散文集《湘行散記》、《湘西》、《昆明冬景》，以及雜文集《燭虛》、《云南看云集》等。關于沈從文生平（8）離開文壇。由于沈從文在文壇上多次發(fā)表文章引起論爭，從抗戰(zhàn)開始，他與左翼作家的關系繼續(xù)惡化，在左翼作家發(fā)動的對“與抗戰(zhàn)無關論”、“戰(zhàn)國策派”、“反對作家從政論”、“自由主義文學”等一系列論爭中，他幾乎每次都被列為反叛對象，他在這時期創(chuàng)作的小說也屢遭批判，1948年郭沫若在《斥反動文藝》一文中以不容置疑的口氣斷言，他“一直是有意識地作為反動派而活動著”的，于是，在1949年7月召開的“第一次文代會”期間，他與京派的理論家朱光潛、淪陷區(qū)女作家張愛玲、國統(tǒng)區(qū)著名作家無名氏（卜寧）等都排除在外，而且，還被趕下了北大的講臺，經(jīng)于導致精神錯亂，從此，離開文壇。

1949年秋，被送入中央革命大學研究班學習，的改行進入歷史博物館工作。1963年在周恩來總理的提議下，參與了《中國歷史圖譜》的編寫，1964年完成文化研究專著《另古代服飾研究》，1969年被送入湖北咸寧“五七干?！笨床藞@子，1971的獲準回京，1978年“文革”結束后調入中國社會科學院歷史研究所。1980年曾赴美講學。1988年逝世于北京。

（1）“京派”的概念

“京派”是指30年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。在學習中同時還要注意以下特點：

A．他們多是“文學研究會”未曾南下的成員。在30年代，中國的文化中心由北京轉移到上海后，北京守舊的文化氛圍和上海新潮的商業(yè)氛圍和激進的革命氛圍，對這兩個地方的文學創(chuàng)作產生了極為重要的影響。無論是他們的學術觀點，還是私人關系，都與新月派十分接近。

B．他們多是北大、清華、燕大、南開等幾所知名大學的著名學者、教授，也就是我們現(xiàn)在所說的“學院派”的“文化精英”。他們對文學（創(chuàng)作）的態(tài)度成為他們與海派作家主要分歧。C．是“鄉(xiāng)土文學”傳統(tǒng)的繼承者。他們對兒時的鄉(xiāng)土生活的懷念，是形成他們創(chuàng)作具有田園牧歌風格和抒情小說特征的主要原因，并因此而與“京味”小說劃開了界線。

（1）“京派”的概念

D．雖然沒有正式的組織和宣言，但他們大都集中于林徽因、朱光潛組織的兩大文學沙龍。以文學沙龍為依托，正是文學流派形成的主要原因。著名的“新月派”就是以“聚餐會”的形式形成“流派”的。E．他們的作品大多發(fā)表于《現(xiàn)代評論》、《水星》、《駱駝草》、《大公報·文藝副刊》、《文藝雜志》等幾大刊物。沈從文、凌叔華、胡也頻等都曾被看成是《現(xiàn)代評論》培養(yǎng)出來的作家。以一個或幾個刊物為依托，也是文學流派形成的主要原因。（2）“京派”與“海派”

海派是與京派相對應的一個概念，一般是指活躍在上海的作家。海派的概念有“廣義”和“狹義”之分。

廣義的海派，是指所有的活躍在上海的作家派別，主要有三個流派：一是左翼文學，二是新感覺派文學，三是鴛鴦蝴蝶派文學。而“鴛鴦蝴蝶派”當時也有新舊兩派之分，舊鴛鴦蝴蝶派主要以一直致力于通俗文學創(chuàng)作的周瘦娟、張恨水為代表，而新鴛鴦蝴蝶派則以原來的新文學作家張資平、葉靈鳳為代表。也有人把后來于40年代崛起的張愛玲作為新鴛鴦蝴蝶派的后起之秀，即海派的新代表。

狹義的海派，則主要指鴛鴦蝴蝶派。也有人將具有典型都市文學特征的新感覺派視為典型的海派，而將左翼文學與此相區(qū)別。沈從文在《文學者的態(tài)度》等文章中所說的海派，實際上使用的是一個廣義的概念，強調的是文學創(chuàng)作者對文學創(chuàng)作的態(tài)度；而魯迅在《“京派”與“海派”》等文章中所說的海派，則是使用的狹義概念，強調的是文學創(chuàng)作者對政治和社會的態(tài)度。因此，沈從文與魯迅所說的“海派”并不是同一個概念。（3）“京派”與“京味”

京派指的是一個文學流派，京味指的是一種文學風格。京派與京味無關，是兩個風馬牛不相及的文學概念。前面我們曾說到，京派的作家大多是“鄉(xiāng)土文學”傳統(tǒng)的繼承者。也就是說，他們同20年代的“鄉(xiāng)土文學”作家一樣，雖然生活在都市（如北京），但他們的創(chuàng)作內容卻與生活的城市沒有直接的關系，而主要以家鄉(xiāng)生活背景為主。比如，廢名主要寫家鄉(xiāng)湖北黃梅的生活，沈從文則以家鄉(xiāng)湘西生活為題材，蘆焚也主要描寫家鄉(xiāng)河南的題材，后來被稱為“京派的最后一位傳人”的汪曾祺，也是主要以家鄉(xiāng)江蘇高郵的人和事為題材。惟一特殊的是蕭乾，他的《夢之谷》等作品多以北京為背景，但是，這是因為他本身就是北京人，北京也就是他的家鄉(xiāng)，而且，他的作品仍然是以“童年視角”為出發(fā)點的，在本質上與“鄉(xiāng)土文學”和其他的京派作品并無相悖之處。因此，在京派的作品中，一般是讀不到京味的，即使是蕭乾的作品也不以京味為特點。

老舍是京味小說的鼻祖，但他不是京派的作家。（4）“京派”的態(tài)度

關于京派，我們可以總結出許多特點，而最大的兩個特點就在于它的地域性和政治傾向性（即態(tài)度）。京派的態(tài)度以沈從文的主張為代表，即對廣義的海派的批判立場。雖然，左翼文學與新感覺派和鴛鴦蝴蝶派是有著本質的區(qū)別的，但是，京派對他們的態(tài)度是一致的，而且，京派的創(chuàng)作既不同于新感覺派、鴛鴦蝴蝶派，也不同于左翼文學。（5）“京派”的作家

在小說方面，除了有沈從文、廢名、蕭乾、蘆焚（師陀）之外，還有凌叔華、林徽因等，以及后來的汪曾祺等。在散文方面，主要有廢名、何其芳、李廣田，還有沈從文、蘆焚和后起之秀吳伯蕭等。在詩歌方面，主要有卞之琳、何其芳、李廣田（他們三人因出版有《漢園集》，又稱“漢園三詩人”），以及晚起的林庚等。在戲劇方面，力量最弱，主要有李健吾、林徽因等。在理論方面，人數(shù)不多，但影響不小，主要有著名美學家朱光潛和著名評論家李健吾（劉西渭）等。從這個名單中我們可以看出，京派的作家隊伍并不算龐大，但很整齊，一是每種體裁都有成就卓著的作家，尤其是在小說、散文和詩歌三方面有所建樹；二是每位作家都有多方面的成就。京派作家?guī)缀醵际嵌嗝媸?，沈從文、廢名、蘆焚，既是著名小說家，散文也寫得非常漂亮。何其芳、李廣田，既是著名散文家，詩歌也有不小的名氣。林徽因更是現(xiàn)代文學史上有名的才女，她畢業(yè)于美國費城賓夕法尼亞大學建筑系，也曾在東北大學建筑系任教，但她的愛好是繪畫與雕塑，也從事戲劇、小說、散文和詩歌創(chuàng)作。

沈從文的“兩個世界”沈從文雖然創(chuàng)作的數(shù)量很大，僅結集的作品就有80多部，但最有影響也最有成就的主要是城鄉(xiāng)兩個作品系列，也就是我們在教材上所說的“兩個世界”，即“湘西世界”和“現(xiàn)代都市世界”。在這兩個世界中，作家表現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度，對湘西世界，作家以主人翁的身份在進行回憶和憧憬，充滿熱情和理想；而對現(xiàn)代都市世界，作家則總也忘不了自己“鄉(xiāng)下人”身份，總是冷嘲熱諷甚至鄙視。由于在他的湘西世界中，也有兩種不同的題材，因此，實際上也呈現(xiàn)出兩種不同的色彩，在《邊城》、《龍朱》、《月下小景》等懷舊題材中，大多表現(xiàn)出一種“暖色”，而在《丈夫》、《柏子》、《蕭蕭》等現(xiàn)實題材中，則大多表現(xiàn)出一種“冷色”，與他的都市題材不同是沒有了嘲諷，但仍然保留了一種客觀的分析態(tài)度。2．京派形成的文化背景了解京派形成的文化背景的關鍵，在于了解當時文化中心地位的轉移對作家創(chuàng)作的影響。京派產生于30年代，這時“五四”的高潮已經(jīng)過去，中國文化和政治的中心都已經(jīng)轉移到了上海，留在北京等地的作家便處于一個“文化邊緣”的地位。這種地位的影響，主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，成為文化邊緣的北京雖然比較沉悶，但北京畢竟是文化古都，有著深厚的文化積淀，特別是在經(jīng)過了新文化運動的洗禮之后，濃重的文化氛圍為那些志趣相投的作家重新集結創(chuàng)造了很好的條件。第二，處于文化邊緣的北京，遠離時代的中心，加上這里的作家大多生活在大學的校園里，較少沾染上商業(yè)和黨別的味道，所以，比較容易形成一種平和、恬靜的創(chuàng)作心態(tài)。此外，這些知名高校里的著名學者教授，大多擁有雍容高貴的氣質，喜尚扎實穩(wěn)健的文風，因此，在對時代和社會的態(tài)度上也大多趨于保守。第三，在文化邊緣中能夠甘于寂寞繼續(xù)堅持創(chuàng)作的作家，大多是真正有志于文學事業(yè)的人，特別看重文學的獨立價值，對于那些在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)出政治功利性、黨派性和商業(yè)性的傾向，都有一種本能的排斥態(tài)度，有意識地與各種流行文學保持一定的距離。

沈從文研究在歷史上的不同情況

30年代，掌握蘇雪林和劉西渭的研究。蘇文學批評素以刻薄著稱，但《沈從文論》很敏銳地看到了作家的理想，她因不屑作家“玩手法”而對沈從文評價不高，主要還在于她與作家的距離太近，既無法看到作家的創(chuàng)作全貌，也很難預測到那種富有單純的美的文體會由此形成一個抒情小說的創(chuàng)作潮流。而劉西渭（李健吾）與沈從文同是京派作家，對沈從文的創(chuàng)作風格以及各種套路都一清二楚，因此，即使是隨意點評也八九不離十。

40年代，掌握郭沫若的觀點。郭沫若的觀點其實并不是他自己的個人觀點，因此，當他在《斥反動文藝》中把沈從文“定性”為“桃紅色的”反動作家后，沈從文也就在劫難逃了。他的觀點，影響了沈從文的前程，也影響了將近半個世紀文學史研究。

50年代，掌握王瑤的文學史研究。在《中國新文學史稿》中觀點雖然現(xiàn)在看來已經(jīng)陳腐，但當時僅僅提提沈的名字也是要冒很大風險，他還敢于肯定他“文字是優(yōu)美的”。其實，即使是其他的一些批判性話語，也是有技巧的，特別是諸如“以趣味為中心”、“原始性的野蠻的力量”、“幻想”、“對過去的時代寄予了一些懷戀”等，對于鐘愛文學的讀者來說，都是具有誘惑力的字眼。

沈從文研究在歷史上的不同情況60-70年代，重點掌握夏志清的評價對后來形成“沈從文熱”的影響。夏志清的評價似乎成了80年代現(xiàn)代文學研究者的一個集體科研課題，一方面他們必須正視沈從文，另一方面，他們還必須回答，夏志清為什么會得出這個評價？80年代，重點掌握凌宇對沈從文文體研究的意義。凌宇《中國現(xiàn)代抒情小說的發(fā)展軌跡及其人生內容的審美選擇》，不僅結束人們在沈從文研究中過于糾纏于作家的思想價值的傾向，從一個嶄新角度發(fā)掘沈從文作品的審美價值，而且，也極大地影響了人們對于那些在現(xiàn)代文學史上一直處于邊緣地位的作家和流派的認識。90年代，重點掌握王曉明的研究。王曉明的《沈從文：“鄉(xiāng)下人”的文體與“土紳士”的理想》，不再像80年代的沈從文研究那樣一味地驚喜或截然地反感，而是將倍受人們稱贊的沈從文文體與常常被人們遺漏的沈從文創(chuàng)作心態(tài)結合在一起來研究，有助于理解沈從文作品的藝術得失，而且也有助于理解沈從文的“兩個世界”的矛盾統(tǒng)一，正是90年代沈從文研究進入一種沉穩(wěn)狀態(tài)的代表。4．京派的共同特征

一題材上，大多傾向于對“鄉(xiāng)土中國”和“平民現(xiàn)實”的描寫。首先，這與他們的文學態(tài)度有關。他們出于對文學（特別是海派文學）的政治功利性、黨派性和商業(yè)性不滿，有意識地采取一種回避時代潮流、回避現(xiàn)代文明、回避時尚的態(tài)度，轉而從文化而非政治視角來表現(xiàn)已經(jīng)被人們所淡忘的鄉(xiāng)村生活和民間生活。他們“格外注意以傳統(tǒng)的和民間的道德重新厘定現(xiàn)實人生”。所謂“厘定”，也就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的“整合”。厘，即整理、治理；定，即規(guī)定。其次，與他們對往日生活的懷舊情緒有關。他們對原本并不美好的宗法制農耕文明的理想化處理，與他們對畸形發(fā)展的現(xiàn)代都市文明的格格不入形成了一種情緒上的巨大反差，因此，正是他們無法忍受現(xiàn)代都市的日益濃郁的商業(yè)化氣氛和日益墮落的道德倫理，才促使他們一門心思地去挖掘鄉(xiāng)土中國的人性美和人情美。在這個意義上，說他們大多是20年代“鄉(xiāng)土文學”的繼承者。第三，還與他們的人生態(tài)度有關。他們有受人尊重的地位，還有受人敬仰的知識和修養(yǎng)，他們對人生有著自己獨特的見解，看得很透，也很淡。他們的創(chuàng)作有戀舊的傾向，但沒有因此迷失自己，始終保持著清醒狀態(tài)，在審視的態(tài)度中還含有批判的意識，“寫盡了人生之‘?！c‘變’”。

因此，既可以說他們這樣做的目的“是在時代變革之外尋求自足”，也可以說他們正是用這種“以退為進”的策略對現(xiàn)代文明以及文學激進派進行抵抗。4．京派的共同特征二是在風格上，他們大多傾向于從容節(jié)制的古典式審美趨向。首先，他們生活在都市而熱衷于以自己童年生活為背景的鄉(xiāng)土題材，必然就會有懷舊的情緒；在懷舊的情緒中去品味生活、挖掘詩意，則必然會對“從容節(jié)制的古典式審美趨向”產生共鳴。其次，與快速時髦的都市文明的疏離和與緩慢古雅的鄉(xiāng)土生活的親近，必然產生出平和的創(chuàng)作的目標和從容篤實的寫作態(tài)度，也必然會以“一種和諧、圓融、靜美的境地”為自己的美學理想。第三，也就是我們在下一個問題中將要談到的，在創(chuàng)作中“表達都市人對理想化的農牧生活水平的向往”，也就形成了偏于古典審美的“牧歌田園詩”的基本風格。

4．京派的共同特征三是在文體上，他們大多創(chuàng)造出了比較成熟的小說樣式。首先，由于京派作家既有才情又有學識，所以，他們在文學創(chuàng)作中既追求獨特又講究品味，既看重自己的作家身份又不忘自己的學者身份，不愿以傳奇性的故事情節(jié)取勝，而寧可將力氣花在形式的創(chuàng)造上。再加上他們幾乎個個都學貫中西，既有深厚的古文底子，又經(jīng)過西洋文化的熏陶，既有豐富的人生體驗，又熟悉各種詩化、散文化的藝術手法，一旦認真追求起“文章之美”來，很難不有所創(chuàng)新和推進。其次，由于他們的理想是表現(xiàn)鄉(xiāng)土人生，所以，他們“最拿手的還是抒情體小說”，他們在這方面的貢獻不僅是大大的發(fā)展了中國的抒情小說，而且還在于對后世作家的影響，使抒情小說從此成為了一個傳統(tǒng)和源流。當然，他們既然生活在都市，其創(chuàng)作總是難以與都市徹底絕緣，只是由于對都市的反感，抒情的筆調在這里總是變?yōu)橹S刺的筆調。他們抒起情來令人陶醉，調起侃來也同樣令人開心，而且，其形成感仍然是那樣的鮮明和突出。正是在這個意義上，我自己以為，我們雖然說沈從文的主要貢獻雖然是他創(chuàng)造的“湘西世界”，但這并不是說他的都市題材小說在藝術上就有多遜色，而只是因為他的湘西世界在現(xiàn)代文學史上是獨樹一幟的，而都市諷刺小說則還有比他更獨特的。

5．京派偏于古典審美牧歌田園詩風格

從文學史的角度看，“五四”新文學以來，一直存在著兩種“啟蒙傳統(tǒng)”，一是“啟蒙的文學”，一是“文學的啟蒙”。前者強調思想、藝術的深刻性，并以文學與歷史的現(xiàn)代化進程的同步性作為衡量其深刻的標準，魯迅、郭沫若、茅盾、曹禺等作家是其主要代表；后者則是以文學如何建立現(xiàn)代漢語的審美價值為目標，常常依托民間風土來表達自己的理想境界，與現(xiàn)代化的歷史進程不盡同步，周作人、廢名、沈從文等作家的作品，斷斷續(xù)續(xù)延續(xù)了這一傳統(tǒng)。京派作家偏重“牧歌田園詩風格”的獨特性，一是因為中國現(xiàn)代文學從誕生的第一天起，就與中國革命和中國現(xiàn)代化進程緊密地聯(lián)系，當時活躍的新文學作家，都具有感時憂國的特點，重現(xiàn)實干預，少烏托邦式的藝術想象，忙于應付時局的變化，根本沒時間和閑情寫田園詩。因此，“啟蒙的文學”始終占據(jù)主流的地位，而“文學的啟蒙”則一直處于一種邊緣的地位。二是京派出現(xiàn)在30年代，現(xiàn)代文學中還很少有田園牧歌型的作家和作品，廢名和沈從文的出現(xiàn)只能看作是例外。即使是后來，這個傳統(tǒng)也只是斷斷續(xù)續(xù)延續(xù)著，但它對后世的影響卻始終存在著。在五四以來的新文學史上，鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作成果最為豐富，形成以魯迅為代表的、以知識分子探索與改造國民性為特征的啟蒙主義，和以沈從文為代表、以崇尚原始生態(tài)、歌頌民間生活、美化自然風光為特征的田園浪漫主義兩大流派。

6．湘西世界與現(xiàn)代都市文明沈從文的主要文學貢獻是用小說和散文建造起了他獨特的“湘西世界”沈從文的“湘西世界”在題材上的主要特點，就是生動地表現(xiàn)出極具地域特色的湘西（從更大范圍上講則是“楚地”）的民風、民俗。沈的小說大體上可以分為“湘西”和“都市”兩大題材，而他的湘西題材創(chuàng)作也可分為“現(xiàn)實”和“懷舊”兩種情況。關于他的湘西現(xiàn)實題材的創(chuàng)作，“受魯迅起始的、以鄉(xiāng)村回憶為題材的‘鄉(xiāng)土文學’的影響，不僅描寫地方風情，也觸及某些發(fā)人深思的社會問題?！妒捠挕愤@里描寫了封建宗法制下婚姻的不合理性。受害者對自身的悲劇經(jīng)歷，并無半點醒悟，照著世代相傳的老譜，親自給下一代安排悲劇。《丈夫》寫的是舊傳統(tǒng)美德的消泯和解體?！杜！穼戅r民所受苛捐雜稅的痛苦。在他的懷舊型的作品中，時間的概念和社會的矛盾被有意地模糊了，在《邊城》中，人們的社會地位雖然也有高低之分，但并不存在對立的階級沖突，作品中的每一個人都是美的化身。在《龍朱》、《媚金、豹子和那羊》、《月下小景》等篇中，作者更是從民間故事、苗族傳說和佛經(jīng)故事中汲取營養(yǎng)，充滿浪漫主義的色彩。6．湘西世界與現(xiàn)代都市文明沈從文等京派作家生活在大都市里，而且還進入了都市的上流社會，是受人尊重的知識分子，但他們卻始終把自己看作是“鄉(xiāng)下人”，不愿與都市的上層人士為伍，總是以鄉(xiāng)下人的眼光去看待都市里的人生。因此，沈從文總是用譏諷的口吻去調侃城市里的各色人等，特別是上層社會的“高等人”兩性關系的虛假性，

《八駿圖》寫的是八位教授的丑態(tài)，而《紳士的太太》則主要寫紳士和淑女們的丑行。但在《邊城》等作品中，他卻完全采取一種贊美的態(tài)度，她們對性愛的要求越是大膽，他越是認為她們純真而美麗。究其原因，除了有懷鄉(xiāng)和懷舊的因素外，主要還在于理性的作用。因為在沈從文是把性愛當作人的生命存在、生命意識的符號來看待的，探討不同人的性愛觀念，是觀察不同的生命形態(tài)的重要角度，由此更可以發(fā)現(xiàn)在不同的文化制約下人性的不同表現(xiàn)形式。沈從文憑什么認為在現(xiàn)代文明制約下的都市人的人性是病態(tài)的，而在原始生態(tài)中的湘西人的人性就健全呢？答案應該是不言而喻的，他是在到了大都市之后，特別是在發(fā)現(xiàn)了大都市里的高等人都患有“閹寺病”之后，才懂得了自己所失去的是多么美好？

6．湘西世界與現(xiàn)代都市文明閹，即“閹人”、“閹黨”。所謂“閹寺”，就是宦官。想愛而不敢愛，甚至連說都不敢說，因此，沈從文們可以驕傲地稱自己是鄉(xiāng)下人，也寧可稱自己是鄉(xiāng)下人。于是，在他的描寫中，面對性愛的或隱或顯的涌動，鄉(xiāng)下人總是能返樸歸真，求得人性的諧和；而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己，跌入更加不文明的輪回圈中。也正如蘇雪林女士所說，沈從文的創(chuàng)作是“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來”。也正是在這個意義上，我們既可以說：“這些描寫都市人生的小說，實際上對于沈從文并沒有完全獨立的意義，它總是作為整個‘鄉(xiāng)村敘述體’即‘湘西世界’的一個陪襯物或一種批判性的觀照而存在的?！币部梢哉f，這些描寫都市人生的小說，對于沈從文的意義，正在于它喚起了沈從文對湘西人生的美好回憶和向往。

也正是在這個意義上，我們還可以說，沈從文筆下的湘西世界的人生形式，既帶有很大的理性成份，也帶有很大的想象成份。

6．湘西世界與現(xiàn)代都市文明應該說，沈從文的許多小說都是有現(xiàn)實依據(jù)的，但地處湘、黔、川三省交界的湘西，正是我們現(xiàn)在所說的“老、少、邊、窮”地區(qū)，它真的就像作者所描寫的那樣如同世外桃園般的美麗？當然不是。這只是文學的創(chuàng)造，也正是文學的魅力所在。因此，在這個世界（即“湘西世界”）里，沈從文正面提取了未被現(xiàn)代文明浸潤扭曲的人生形式，這種人生形式的極致，便是對“神性”的贊美。而這種“神性”，就是“愛”與“美”的結合。也就是說，神、愛、美，三者是一體的，是不可分割的。翠翠是沈從文的“理想人物”，是他崇拜的愛神和美神。為了表現(xiàn)這種“人性的極致”，作者不能不從一開始就制造出一種“夢幻般的”意境，作品開頭的那句：“由四川達湖南，靠東有一條官路……”，就猶如我們小時候常常聽到的故事：“在很久很久以前……”

7.《邊城》我要的，已經(jīng)得到了，名譽或認可，友誼和愛情，全部到了我的身邊。我從社會和別人證實了存在的意義?？墒遣怀?，我似乎還有另外一種幻想，即從個人工作上證實個人希望所能達到的傳奇。我準備創(chuàng)造一點純粹的詩，與生活不相粘附的詩。情感上積壓下來的一點東西，家庭生活并不能完全中和它消耗它，我需要一點傳奇，一種出于不巧的痛苦體驗，一分從我“過去”負責所必然發(fā)生的悲劇。換言之，即完美愛情生活并不能調整我的生命，還要