國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升

北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院周建波教授國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升

----以先秦儒墨道法為中心未來(lái)管理的方向一定是中西合璧。具體來(lái)說(shuō)，來(lái)自西方的技術(shù)、設(shè)備、制度與本土的民族文化（主要是產(chǎn)生于先秦時(shí)期的儒家思想，以及與之相爭(zhēng)論的墨、道、法），即國(guó)學(xué)相結(jié)合。國(guó)學(xué)理念的作用在于提升我們的領(lǐng)導(dǎo)力，更好地將各方面的力量規(guī)范到崗位上去，自覺(jué)按工作職責(zé)辦事，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)效率的提高做貢獻(xiàn)。在儒墨道法四個(gè)學(xué)派中，儒、道的作用更大，俗稱儒道互補(bǔ)。在認(rèn)識(shí)世界，尤其是預(yù)測(cè)虛無(wú)縹緲的未來(lái)方面,《道德經(jīng)》具有獨(dú)到的價(jià)值；在改造世界，規(guī)范人的行為方面，《論語(yǔ)》具有震撼人心的巨大力量，所謂“半部《論語(yǔ)》打天下，半部《論語(yǔ)》治天下”，文武之道是也。第一部分、《道德經(jīng)》與提高決策能力一、《道德經(jīng)》與認(rèn)識(shí)能力的提高：機(jī)會(huì)偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦

1939年2月28日，毛澤東在延安第十八集團(tuán)軍總兵站檢查工作會(huì)議上說(shuō)過(guò)：“有了學(xué)問(wèn)，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西；沒(méi)有學(xué)問(wèn)，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人。”毛澤東在中共七大上所作的結(jié)論中說(shuō)過(guò)：“坐在指揮臺(tái)上，如果什么也看不見(jiàn)，就不能叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺(tái)上，只看見(jiàn)地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)還沒(méi)有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)?！薄盀橹谖从?治之于未亂”“治未亂之亂,醫(yī)未病之病”在認(rèn)識(shí)世界方面，《道德經(jīng)》具有獨(dú)到的價(jià)值，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，做到見(jiàn)微知著，一葉落而知秋天到

一、天下的任何事物都分為對(duì)立的兩方面，如上下、左右、前后、高低、進(jìn)退、生死、禍福、今天/明天等，用抽象的語(yǔ)言表達(dá)就是陰陽(yáng)，所謂知己知彼，就是知陰知陽(yáng)。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生也，難易相成也，長(zhǎng)短相較也，高下相傾也，音聲相和也，先后相隨也，恒也”（第2章）。對(duì)我們工作的要求是:黑暗中看到光明，絕望中看到希望，不利中看到有利；丑陋中見(jiàn)到美麗（“千里之行,始于足下”）毛澤東的對(duì)敵斗爭(zhēng)藝術(shù)三野戰(zhàn)國(guó)民黨74師

如何評(píng)價(jià)建國(guó)前后的共產(chǎn)黨？如何看待“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”？如何正確地學(xué)習(xí)？

“讀萬(wàn)卷書(shū)，走萬(wàn)里路”，“讀有字的書(shū)，讀無(wú)字的書(shū)”“置之死地而后生”：韓信與馬謖

如何對(duì)待來(lái)自外部的信息？“去粗取精，去偽存真”二、事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果就是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。

“反者，道之動(dòng)”“貴上極則反賤，賤下極則反貴”對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策和管理決策的啟發(fā)“以武一切，以文持之”；“以末致財(cái)，用本守之”（《史記.貨殖列傳》）如何看待“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”？（《史記.貨殖列傳》范蠡語(yǔ)）三、事物不斷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是產(chǎn)生世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”

北京慧遠(yuǎn)集團(tuán)的案例：原材料價(jià)格上漲不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前家有一老是一寶老人經(jīng)常這樣訓(xùn)斥年輕人：我吃過(guò)的鹽比你喝過(guò)的水還多。香港、新加坡的游歷與認(rèn)識(shí)二、《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)既然大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“反者道之用”，那么在事物對(duì)立的雙方，如強(qiáng)弱、剛?cè)帷⒚莱蟆⒏回毜戎?，《道德?jīng)》更強(qiáng)調(diào)弱、丑、貧、柔一方的作用，更強(qiáng)調(diào)強(qiáng)、剛、富、美等的不足，因此道家的哲學(xué)是：尚柔、尚弱?！百F以賤為本，高以下為基”“欲上民必以官下之，欲先民必以身后之”“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”“處眾人之所惡”

因此，作為富人、貴人，要明白自己的弱點(diǎn)，然后設(shè)法加以彌補(bǔ)。具體來(lái)說(shuō)：一要謙虛、謙和，不居功自傲“是以圣人……行不言之教，萬(wàn)物做焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居”二要柔弱，有危機(jī)感；“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”

三要包容“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。”“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

四要無(wú)私

懂得舍財(cái)，樹(shù)立良好社會(huì)形象?！懊裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑?！薄疤熘罁p有余補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者?！?/p>

五是養(yǎng)生“五色令人目盲；五音令人耳爽；五味令人口爽；馳騁田獵令人發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！狈扼秽叭粐@曰：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！蹦藲w相印，盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，以為此天下之中，交易有無(wú)之路通，為生可以致富矣。於是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無(wú)何，則致貲累巨萬(wàn)。天下稱陶朱公。（《史記.越王句踐世家》）

第二部分：儒家思想與社會(huì)管理1、德/命“德者，得也”；小德、中德、大德；德政（其對(duì)立面為刑政）命（“五十知天命”，“不知命無(wú)以為君子”，“君子畏天命”）2、仁義禮智信（“五?！保叭收邜?ài)人”，“泛愛(ài)眾”“義者，宜也”

“禮者,理也”3、“君君臣臣父父子子”“必也正名，名不正則言不順”

“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（“三綱”）4、文武之道“臣聞?dòng)形氖抡?，必有武備；有武事者，必有文備?！?、中庸之道“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”?！爸小笔强臻g概念，不偏不倚就叫做“中”，“中”即天下之正道；“庸”是時(shí)間概念，不改變常道就叫做“庸”。宋代的程頤對(duì)中庸之道給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是孔子傳授的心法。6、人性善（孟子）/人性惡（荀子）“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄盁o(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心,有恒產(chǎn)者有恒心饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。(《非相》)

若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。(《性惡》)

今人之性，生而有好利焉。順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉。順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉。順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。是故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！缎詯骸返谌糠?墨、道、法與社會(huì)各階層的價(jià)值觀墨家：平民、小私有者的價(jià)值觀:

主要的思想是：尚賢、節(jié)用;兼愛(ài)、非攻

“視人之國(guó),若己之國(guó);視人之家,若己之家”道家：不得志者（隱士）的價(jià)值觀

主要的思想是：尚柔、尚弱

“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》）

何謂“無(wú)為”？何謂“順應(yīng)自然”？法家：領(lǐng)導(dǎo)者(泛指社會(huì)上層，富貴階層)的價(jià)值觀

主要的思想：嚴(yán)刑峻法，暴力強(qiáng)制

“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”（韓非子）。第四部分領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)一、確立目標(biāo)、途徑的重要性毛澤東與鄧小平的同與異二、制定階段性方針的重要性1、毛澤東的論持久戰(zhàn)與諸葛亮的隆中對(duì)2、鄧小平的三步走戰(zhàn)略與改革方針三步走戰(zhàn)略（2050年成為世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家三步走戰(zhàn)略）①第一步用十年左右時(shí)間解決溫飽安排問(wèn)題，國(guó)民生產(chǎn)總值翻一翻；②第二步再用差不多十年時(shí)間國(guó)民生產(chǎn)總值再翻一翻，達(dá)到小康水平，③第三步到2050年達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。改革方針：一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革、開(kāi)放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則在改革、開(kāi)放（內(nèi)外關(guān)系）之間，以開(kāi)放促改革，以改革促開(kāi)放在改革、穩(wěn)定之間，兩手都要抓，兩手都要硬。以改革求穩(wěn)定，以底線的穩(wěn)定促改革。（關(guān)于傻子瓜子事件）在先改部分和未改部分間，堅(jiān)持最高領(lǐng)導(dǎo)的直接協(xié)調(diào)、控制（聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制引發(fā)的高層沖突）三、以文武之道推動(dòng)員工遵守制度的重要性齊魯夾谷之會(huì)，孔子告誡魯定公說(shuō)：“臣聞?dòng)形氖抡?，必有武備；有武事者，必有文備?！薄罢拕t民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”。秦始皇的教訓(xùn)“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也?！l(xiāng)使秦