第3課 漢代思想的大一統(tǒng)

第一單元中國(guó)古代的思想與科技第1課孔子與老子第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴第3課漢代的思想大一統(tǒng)第4課宋明理學(xué)第5課明清之際的進(jìn)步潮流第6課中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)A.課標(biāo)體系D.限時(shí)練習(xí)C.合作探究E.課堂小結(jié)B.反思診斷第3課漢代的思想大一統(tǒng)A.課標(biāo)體系知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

新儒學(xué)興起的歷史背景代表人物主要思想歷史影響C.合作探究1.何謂“黃老之學(xué)”？2.“黃老之學(xué)”何以成為漢初政治上的指導(dǎo)思想？有何作用？后來地位有何變化？3.漢武帝為什么要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？4.漢代新儒學(xué)基本內(nèi)容有哪些?

5.歸納漢代新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)繼承與發(fā)展的表現(xiàn)。6.如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)？黃老之學(xué)的內(nèi)容有哪些？何謂“黃老之學(xué)”？“黃”：黃帝的學(xué)說“老”：老子的學(xué)說黃老之學(xué)的內(nèi)容包括治身、治國(guó)兩個(gè)方面。在社會(huì)政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)主張“無為而治”。既尊重客觀自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”。無為而無不為，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。材料一：漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》材料二：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也。”

——陸賈《新語》時(shí)間：從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間社會(huì)原因：A.西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興的形勢(shì)下；黃老之學(xué)與當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)B.西漢初期統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息政策。漢初為何以“黃老之學(xué)”為政治上的指導(dǎo)思想？材料三

至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！逗鬂h書.食貨志》“黃老之學(xué)”起到了怎樣的作用呢？作用：使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，國(guó)力增強(qiáng)1.隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。2.儒學(xué)經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)節(jié)整合出了一整套為中央集權(quán)的服務(wù)的新的理論體系。3.漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于“無為”，推崇“有為”而治。漢武帝時(shí)黃老之學(xué)的地位發(fā)生什么變化，為什么？材料四及今上（指漢武帝）即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。……及竇太后崩，武安候田鼢為丞相絀（通黜）黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。（1）背景：

（2）來源

（3）目的①漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，漢初“無為”思想已不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

②王國(guó)問題、邊患問題、土地兼并等困擾著西漢統(tǒng)治者，西漢需要一種新的統(tǒng)治思想來維護(hù)封建統(tǒng)治，開拓大一統(tǒng)事業(yè)

③武帝“舉賢良對(duì)策”，董仲舒以“天人三策”被武帝接受《公羊春秋》+陰陽家+黃老之學(xué)+法家思想漢武帝為什么要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。材料二“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”材料三國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。材料四“陽貴而陰賤，天之制也?！薄熬?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛帯?。材料一、二、三分別反映了董仲舒的什么觀點(diǎn)？漢代新儒學(xué)基本內(nèi)容有哪些?董仲舒的“新儒學(xué)思想”①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②宣揚(yáng)“君權(quán)神授””和“天人感應(yīng)”（限制君權(quán)）

③進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想

④提出“三綱五?！钡膫惱淼赖?/p>

——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要——加強(qiáng)君權(quán)的需要——緩和階級(jí)矛盾的需要——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要1.繼承：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”、“仁”、“仁政”、“民本”為新儒學(xué)所繼承。2.發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚摚瑥?qiáng)調(diào)深化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，（博采眾家之長(zhǎng)）并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要漢代新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展材料一

董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無愧的。

——田昌五、安作樟主編《秦漢史材料二

董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位?！偈鎸W(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天諭等著《中華文化史》思考：材料一、二分別提出對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，你比較同意上述哪一種看法?為什么?比較同意材料一的看法：秦漢大一統(tǒng)局面的形成、中央集權(quán)制度的形成需要進(jìn)一步從思想和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化大一統(tǒng)，董仲舒的思想順應(yīng)了這一要求，為漢武帝時(shí)期西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期提供了思想基礎(chǔ)，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（或：比較同意材料二的看法：：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制，抑制了思想的發(fā)展與進(jìn)步；他所倡導(dǎo)的學(xué)說核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”具有唯心主義的局限，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。其他言之有理也可。）如何認(rèn)識(shí)新儒學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)新儒學(xué)評(píng)價(jià)①利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固君主專制，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一②利于緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序④利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，加強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力▲積極：▲消極：①儒學(xué)獨(dú)尊，扼殺不同流派的思想，束縛思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展（文化專制）②宣揚(yáng)封建綱常倫理，維護(hù)封建專制和等級(jí)，束縛人性③唯心主義成分多④神學(xué)迷信色彩濃③為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用B.反思診斷1.西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是：A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B.儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)C.統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰D.黃老之學(xué)的無為思想2.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”

A.①②③B．②③④C.①②④D．①③④3儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義：A.人定勝天B.君權(quán)神授C.無為而治D.仁政思想4.對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”兩者關(guān)系的確切理解是：

A.政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一B.思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C.思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng)D.政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一5.漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于：

A.其“仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾

B.適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要

C.吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求

D.漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿6.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了：①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③材料一

戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

材料二

(李斯上秦，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——摘自張貸年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

材料三

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！?/p>

——引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧弦?/p>

戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

材料二

(李斯上秦，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——摘自張貸年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

材料三

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！?/p>

——引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧弦?/p>

戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵铩げ欢菲Q：故一則治，異則亂。一則安，異則?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二

(李斯建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”—摘自張貸年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣——引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌稤.限時(shí)練習(xí)結(jié)合三則材料，嘗試一下可提出哪些設(shè)問？(1)由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)