自由人的聯(lián)合體

自由人的聯(lián)合體2014.2.22生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由敵，二者皆可拋。是匈牙利詩(shī)人裴多菲1847年創(chuàng)作的一首短詩(shī)，經(jīng)由左聯(lián)作家殷夫的翻譯，魯迅的傳播，被廣大中國(guó)讀者熟知。后來(lái)一度被引入中學(xué)語(yǔ)文教材，成為中國(guó)讀者最為熟悉的外國(guó)詩(shī)歌之一。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征作了表述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的，和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！痹隈R克思看來(lái)，人的本質(zhì)特征便是人的“自由的自覺的活動(dòng)?！薄白杂墒侨烤翊嬖诘念惖谋举|(zhì)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第120頁(yè)、第96頁(yè)，第1卷第67頁(yè)。）；爭(zhēng)取自由的過(guò)程，自由化過(guò)程，就是爭(zhēng)取人的本質(zhì)的復(fù)歸過(guò)程，也是人的解放的過(guò)程。共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是人的解放，實(shí)現(xiàn)自由。人的本質(zhì)就是自由1846年馬克思和恩格斯寫成《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，他們用形象的語(yǔ)言，生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人自由發(fā)展”的情景：“……在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”由于消除了那種強(qiáng)制性的、固定性的分工，每個(gè)人作為個(gè)人參加共同體，個(gè)人的存在擺脫了對(duì)人與對(duì)物的依賴，成為獨(dú)立的、有個(gè)性的個(gè)人，成為全面發(fā)展的自覺自由的個(gè)人。人的自由全面發(fā)展1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》更是明確指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！焙髞?lái)，在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義社會(huì)，是比資本主義“更高級(jí)、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，是人類社會(huì)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。自由人的聯(lián)合體總之，馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義的描述中，一直把自由放在顯著的地位。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)將“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的生產(chǎn)條件”，將建立起“廣泛的、和諧的、自由合作共享的制度”，即“自由平等的共享者聯(lián)合的制度?！边@個(gè)社會(huì)是由“自由結(jié)合的人”構(gòu)成的，是一個(gè)“自由平等的共享者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)”。從這一簡(jiǎn)要的考察可以看到，《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“每個(gè)人自由發(fā)展”的命題，并不是一時(shí)心血來(lái)潮的產(chǎn)物，而是馬克思一脈相承的思想。自由是馬克思主義最核心的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的最基本的內(nèi)涵。自由人的聯(lián)合體自由人聯(lián)合體中，共同體與個(gè)體的發(fā)展是良性統(tǒng)一的，共同體是個(gè)體的自由協(xié)作形式，是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的形式，而這種形式又進(jìn)一步給個(gè)體的全面發(fā)展和自由發(fā)展提供了條件。盡管自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，但其內(nèi)在的價(jià)值取向卻值得我們深思，作為這樣一種共同體———自由人聯(lián)合體，其潛在的政治哲學(xué)建構(gòu)，在于實(shí)現(xiàn)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的和諧——和諧社會(huì)；尤其是要自覺地積極地建構(gòu)以人的自我實(shí)現(xiàn)為根本目的的共同體。——科學(xué)發(fā)展觀自由人的聯(lián)合體的現(xiàn)實(shí)意義中國(guó)夢(mèng)——共體和個(gè)體中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人對(duì)于自己的國(guó)家、民族和自己個(gè)人未來(lái)前景的美好夢(mèng)想，是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，是在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上的夢(mèng)想。馬克思一直強(qiáng)調(diào)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，”也就是說(shuō)，只有在共同體中才有可能去談個(gè)人自由，因?yàn)閭€(gè)人只有在社會(huì)中才能獲得獨(dú)立、自由和發(fā)展的手段，馬克思將個(gè)人的解放、自由、幸福、自我實(shí)現(xiàn)與共同體緊密的聯(lián)系在一起，共同體的狀態(tài)對(duì)于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)具有十分重要的作用。中國(guó)夢(mèng)——共體和個(gè)體毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國(guó)夢(mèng)”，要走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，我們也承認(rèn)，個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的發(fā)展是息息相關(guān)的，國(guó)富才能民強(qiáng)，但是我們?cè)跒橹袊?guó)夢(mèng)奮斗的同時(shí)，也應(yīng)該看到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目的不僅在于GDP、不僅在于在國(guó)際上占有一席之地，也不僅在于人民的物質(zhì)生活水平的提高，甚至于實(shí)現(xiàn)公平正義與共同富裕也不能算是根本性目的，中國(guó)夢(mèng)的根本目的在于促進(jìn)中國(guó)人的能力、個(gè)性的發(fā)展，在于保障人們發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)益，最終逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展