自然辯證法考試按課件內(nèi)

自然辯證法考試復(fù)習(xí)題緒論一、名詞解釋：自然辯證法：自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是開放的、發(fā)展的理論體系。以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從人和自然關(guān)系出發(fā)，論述自然界和科學(xué)技術(shù)相互關(guān)系及其發(fā)展的一般規(guī)律,以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法的科學(xué)。二、簡(jiǎn)答題：1.什么是自然辯證法？它包括那些研究?jī)?nèi)容?答：以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從人和自然關(guān)系出發(fā)，論述自然界和科學(xué)技術(shù)相互關(guān)系及其發(fā)展的一般規(guī)律,以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法的科學(xué)?；緝?nèi)容：辯證唯物主義的自然觀、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。2.學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)科學(xué)和技術(shù)工作者有何意義？答：一、有助于樹立科學(xué)的世界觀；科學(xué)的世界觀與人生觀、科學(xué)世界觀與歷史觀、文化的認(rèn)同感高于經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同感、認(rèn)清歷史趨勢(shì)，堅(jiān)決反對(duì)民族分裂。二、有助于掌握科學(xué)的思維方法；三、有助于了解科技發(fā)展規(guī)律；3.從古代到現(xiàn)代，人類自然觀的發(fā)展經(jīng)過(guò)了哪幾個(gè)階段？各有什么特點(diǎn)？答：1.古代樸素自然觀----自發(fā)唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辯性和猜測(cè)性的缺陷，包含了以后分裂的種子。2.中世紀(jì)神學(xué)自然觀---神學(xué)＝科學(xué)。宗教神學(xué)的自然觀：世界上一切都是神創(chuàng)造出來(lái)的；人活在世界上不僅沒(méi)有幸福，而且就是為了“贖罪”，以便死后升入天堂。3.近代形而上學(xué)和機(jī)械論自然觀----克服了古代樸素自然觀的缺陷，但不可避免地帶有機(jī)械論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。4.辯證唯物主義自然觀----1、把自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，看成是統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程，遵循統(tǒng)一的客觀辯證法的規(guī)律，用徹底的唯物主義原則把它們作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界加以考察，是馬克思主義自然觀區(qū)別于其他自然觀的特點(diǎn)。2、辯證唯物主義自然觀，不僅強(qiáng)調(diào)自然與人、社會(huì)的統(tǒng)一，把人和社會(huì)包含在自然的概念之中，而且還從人與自然的對(duì)象性關(guān)系出發(fā)，在對(duì)自然的理解中加入了人的主體性因素，闡發(fā)了“人化自然”的思想。3、辯證唯物主義自然觀不斷概括自然科學(xué)的最新成就，使之建立在現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。4.什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？它們?cè)诒举|(zhì)上有哪些相同之處？答：科學(xué)精神：狹義的科學(xué)精神=理性，即求真，廣義的科學(xué)精神=求真、求善、求美，求真=理性，求善=人性，求美=超越性人文精神：1、執(zhí)著地追求理想世界和理想人格（超越性）；2、高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的完善（人性）；3、謀求個(gè)性解放，堅(jiān)持理性，反對(duì)迷信和盲從（理性）；人文精神=人性（以人為本）+理性（科學(xué)精神）+超越性（理想信念）科學(xué)與人文精神本質(zhì)相通：1.科學(xué)精神與人文精神在本質(zhì)上是相通的，都是求真、求善、求美。2.科學(xué)精神也需要追求完美和超越，而人文精神最重要的也是要追求理性、以人為本。第一章科學(xué)發(fā)展的歷程1.東方文明1、古代埃及、巴比倫、印度科技成就表現(xiàn)在哪些方面？答：古代埃及：象形文字、歷法、農(nóng)業(yè)、金字塔；古代巴比倫：楔形文字、農(nóng)業(yè)---《農(nóng)人歷書》、數(shù)學(xué)、幾何、歷法---“漢穆拉比法典”、天文；古代印度：數(shù)學(xué)---十進(jìn)制及阿拉伯?dāng)?shù)字、“哈拉巴文化”---復(fù)雜的污物和污水處理系統(tǒng)、航海業(yè)；佛教、青銅制的舞女像。2．中國(guó)古代科技發(fā)展具有哪些特點(diǎn)？答：（1）在四大文明古國(guó)中，我國(guó)歷史最短。（2）在奴隸社會(huì)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)比其他文明古國(guó)落后。（3）在四大文明古國(guó)中，中國(guó)唯一保存了自己的民族獨(dú)立和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。（4）我國(guó)最先進(jìn)入封建社會(huì)，而且發(fā)展到登峰造極的地步。（5）中國(guó)古代封建社會(huì)的“大一統(tǒng)”之謎。（6）我國(guó)古代比較注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)的繼承，以及科技典籍的整理和保存。（7）宋元朝時(shí)期達(dá)到了古代世界封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)的最高峰。（8）十五世紀(jì)歷史曾選擇了中國(guó)，而中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史。（9）“康乾盛世”并沒(méi)有使中國(guó)科技發(fā)展、富國(guó)強(qiáng)兵。3．中國(guó)古代實(shí)用技術(shù)體系中的“四大學(xué)科”、“四大發(fā)明”、“明末四大科技名著”和“五大農(nóng)書”各自指的是什么？與世界其他國(guó)家相比，它們當(dāng)時(shí)都達(dá)到了什么水平？它們與古希臘科學(xué)相比，有什么特點(diǎn)？答：四大學(xué)科體系：農(nóng)、醫(yī)、天、算。四大發(fā)明：指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙術(shù)。明末四大科技名著：李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、徐霞客的《徐霞客游記》、宋應(yīng)星的《天工開物》。五大農(nóng)書：《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《陳敷農(nóng)書》、《王禎農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》。與古希臘科學(xué)比較，：由定律、定理表現(xiàn)的理論自然科學(xué)不如古希臘，而實(shí)用科學(xué)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。中國(guó)古代實(shí)用科學(xué)與技術(shù)是一種沒(méi)有分化的一種知識(shí)形態(tài)。與其他國(guó)家相比，中國(guó)在磚石建筑技術(shù)上使用得比較晚，土木建筑技術(shù)比較落后，但我國(guó)是框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)思想的先驅(qū)，水利工程建筑技術(shù)發(fā)達(dá)。在天文學(xué)方面，我國(guó)最先發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子，很早便有日食、彗星、哈雷彗星的記載，擁有世界上最詳盡的天文資料。我國(guó)的鋼鐵冶煉技術(shù)遙遙領(lǐng)先，印刷業(yè)及其發(fā)達(dá)，最早發(fā)明了火藥配方并且西傳，最早提出解高次方程的方法。醫(yī)學(xué)方面，中國(guó)最早發(fā)明天花預(yù)防接種。4．中國(guó)的封建社會(huì)為什么長(zhǎng)期保持“大一統(tǒng)”局面？答：中國(guó)古代封建社會(huì)長(zhǎng)期保持“大一統(tǒng)”的局面，除中國(guó)封建大國(guó)以外，世界上絕大多數(shù)民族經(jīng)歷的封建社會(huì)都是以分裂割據(jù)狀態(tài)存在的。這其中有一定的地理因素的原因，但其并不是根本原因。根本在于中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)是“宗法一體化”的。所謂“宗法一體化”，就是“國(guó)家層面的一體化+社會(huì)層面的宗法制”。一體化意味著把意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織能力和政治結(jié)構(gòu)中的組織力量耦合起來(lái)，互相溝通，從而形成一種超級(jí)組織力量。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)一的信仰和儒家學(xué)說(shuō)是意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中的組織力量，而官僚機(jī)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)中的組織力量。由于中國(guó)封建社會(huì)主要是通過(guò)儒生來(lái)組成官僚機(jī)構(gòu)的，這便使政治和文化兩種組織能力結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家層面上的“一體化”。同時(shí)，中國(guó)政治還有一大特色即“家國(guó)同構(gòu)”，使得家長(zhǎng)就是一家之皇帝，皇帝就是一國(guó)之家長(zhǎng)。由此可見，中國(guó)封建社會(huì)的宗法家族制度不僅僅是原始的血緣關(guān)系的沿襲，而且是通過(guò)同構(gòu)效應(yīng)與中國(guó)封建國(guó)家相互依存并一起發(fā)展、強(qiáng)化的制度。這種“家國(guó)同構(gòu)”模式對(duì)于維護(hù)封建國(guó)家的統(tǒng)治具有重要意義。國(guó)家層面的“一體化”與社會(huì)層面的“宗法”化而合之，就形成了中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)特而神奇的“宗法一體化”結(jié)構(gòu)。中國(guó)封建社會(huì)的宗法一體化結(jié)構(gòu)具有兩重調(diào)節(jié)機(jī)制，這兩重調(diào)節(jié)機(jī)制操控了“大一統(tǒng)”的命理。第一重機(jī)制是，在王朝穩(wěn)定時(shí)期依靠宗法一體化結(jié)構(gòu)所形成的國(guó)家官僚機(jī)器和宗法家庭制度，來(lái)保持自身大一統(tǒng)形態(tài)的穩(wěn)定。當(dāng)周期性的社會(huì)動(dòng)亂發(fā)生，摧垮了腐朽的舊王朝，宗法一體化結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的同構(gòu)效應(yīng)和儒家國(guó)家學(xué)說(shuō)，又成為新王朝重建的兩塊模板。正是這兩重調(diào)節(jié)機(jī)制交替發(fā)揮作用，使得中國(guó)封建社會(huì)的基本形態(tài)，在周期性的改朝換代中被一代一代地保存下來(lái)了，歷時(shí)三千年而不變。5．有人說(shuō)“十五世紀(jì)歷史曾經(jīng)選擇了中國(guó)，而中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史”，你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？（八次機(jī)遇：順治朝，康熙朝，雍正朝，乾隆朝，嘉慶朝，道光朝，同治朝，光緒朝。）答：對(duì)的。從鄭和船隊(duì)七下西洋的歷史來(lái)看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)完全有能力成為世界上的海上強(qiáng)國(guó)，從而使資本主義和近代科學(xué)技術(shù)首先在中華帝國(guó)建立起來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史的確曾經(jīng)選擇了中國(guó)。但遺憾的是，中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史。從鄭和之后，明朝統(tǒng)治者實(shí)行了海禁政策，鄭和的航行紀(jì)錄也全部被銷毀了。這就自然會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：為何鄭和遠(yuǎn)航未能使中國(guó)稱雄世界？有人認(rèn)為，鄭和七次下海出征之後，相對(duì)而言，亞洲采取較封閉的政策，因而失去主宰世界的良好機(jī)遇，卻為歐洲和稍後的美國(guó)的興起奠下基礎(chǔ)。西方人通常將現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)歸功於他們祖先的智慧、民主制度或勤奮，但更重要的原因卻可能是十五世紀(jì)中國(guó)皇帝的短視和愚昧。正當(dāng)鄭和的浩浩蕩蕩駛過(guò)印度洋時(shí)，明朝正出現(xiàn)了一場(chǎng)儒家官吏與宦官之間的殊死斗爭(zhēng)?？磥?lái)這場(chǎng)斗爭(zhēng)是官吏占了上風(fēng)，從而把中國(guó)引向?yàn)?zāi)難性的道路。這麼大的歷史事件，卻鮮少出現(xiàn)在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中。鄭和確實(shí)制造了歷史，但他沒(méi)有改變歷史，因?yàn)樗倪h(yuǎn)征所造成的影響，完全取決於明朝是否有推行海洋發(fā)展的意愿。難怪有的歷史學(xué)家說(shuō)：“十五世紀(jì)，歷史曾經(jīng)選擇了中國(guó)，而中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史?！钡谝徽驴茖W(xué)發(fā)展的歷程——古代科學(xué)第一章(下)——西方文明一．名詞解釋1.古希臘的荷馬時(shí)代：希臘的荷馬時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)的西周中早期，公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)。荷馬史詩(shī)記載的公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩(shī)而得名。2.亞歷山大東征：公元前336年，亞歷山大成為馬其頓國(guó)王。公元前334年，他率領(lǐng)馬其頓士兵發(fā)動(dòng)了征服東方的戰(zhàn)爭(zhēng)，大軍掃蕩了小亞細(xì)亞和埃及，然后回師兩河流域，滅掉波斯，建立起地跨歐、亞、非的大帝國(guó)。3.希臘化時(shí)代：亞歷山大大帝征服以后，古典希臘文化普及整個(gè)中東，形成一個(gè)新文明，史稱“希臘化時(shí)代”。4．繆塞昂學(xué)院:托勒密王朝建立的當(dāng)時(shí)世界上最大的學(xué)院。這是一所綜合性的教育和研究機(jī)構(gòu)，以傳播和發(fā)展學(xué)術(shù)為目的。在亞歷山大里亞的繆塞昂里，不僅有收藏文物標(biāo)本的博物館，而且有動(dòng)物園、植物園、天文臺(tái)和實(shí)驗(yàn)室。特別是它的圖書館，藏書達(dá)七十萬(wàn)卷之多，是當(dāng)時(shí)世界上最大的圖書館。5.亞里士多德：古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。6.柏拉圖：前427年－前347年，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。7.托勒密：約90年-168年，古希臘天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家和地圖學(xué)家。在天文學(xué)上，托勒密集古希臘天文學(xué)之大成，建立地心宇宙觀，即托勒密地心學(xué)說(shuō)，支配西方達(dá)1500年之久。8.歐幾里德：公元前330年—前275年，古希臘數(shù)學(xué)家，被稱為“幾何之父”。他最著名的著作《幾何原本》是歐洲數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，提出五大公設(shè)，發(fā)展歐幾里得幾何，被廣泛的認(rèn)為是歷史上最成功的教科書。歐幾里得也寫了一些關(guān)于透視、圓錐曲線、球面幾何學(xué)及數(shù)論的作品,是幾何學(xué)的奠基人。9.蘇格拉底的諷刺：是對(duì)待自覺有知識(shí)而實(shí)則無(wú)知者的方法。蘇格拉底佯裝自己無(wú)知，從對(duì)方已經(jīng)認(rèn)定的概念出發(fā)，沿著對(duì)方的思路提出一系列問(wèn)題，結(jié)果使對(duì)方陷于自相矛盾的境地。10.希波克拉底：約前460年—前377年，古希臘著名醫(yī)生，被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”，歐洲醫(yī)學(xué)奠基人。提出“體液(humours)學(xué)說(shuō)”，他的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)以后西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展有巨大影響。11.民族大遷徙：羅馬帝國(guó)分裂后，在歐洲歷史上，發(fā)生了所謂“民族大遷徙”浪潮。來(lái)自東方的匈奴人后裔大批地涌入西羅馬帝國(guó)境內(nèi)，向西羅馬帝國(guó)發(fā)起進(jìn)攻，強(qiáng)行移居帝國(guó)境內(nèi)，并各自建立國(guó)家的歷史過(guò)程。12．羅馬帝國(guó)的分裂：從公元三世紀(jì)開始，奴隸及接近奴隸的隸農(nóng)與奴隸主之間的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，發(fā)展到了空前廣泛、激烈的程度。于是羅馬帝國(guó)于395年正式分裂為二：西羅馬帝國(guó)(首都羅馬)和東羅馬帝國(guó)(首都君士坦丁堡)。此時(shí)大約相當(dāng)于我國(guó)東晉中期。13.歐洲中世紀(jì)：西羅馬帝國(guó)滅亡以后，封建制度逐漸在歐洲形成和發(fā)展起來(lái)。封建制度在西方世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，史學(xué)界稱之為中古時(shí)期或中世紀(jì)。14．羅馬性格：羅馬人注重實(shí)際，不再玄想，對(duì)待理性知識(shí)沒(méi)有異乎尋常的熱情專注于政治和軍事問(wèn)題，對(duì)法律、軍事鉆研較多，而對(duì)自然科學(xué)則缺乏興趣。15.希臘氣質(zhì)：希臘人追求超越的理想，藐視現(xiàn)實(shí)的功利，對(duì)純粹知識(shí)充滿神圣的渴求。16.阿拉伯帝國(guó)：公元7到13世紀(jì)，我國(guó)唐朝到宋朝時(shí)期。阿拉伯帝國(guó)的崛起是與穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教分不開的。到公元632年穆罕默德逝世時(shí)，阿拉伯半島已經(jīng)基本統(tǒng)一。之后，阿拉伯又發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)土擴(kuò)張到亞、非、歐廣大地區(qū)。8世紀(jì)初，阿拉伯人把疆界推到中國(guó)唐朝的邊境，還進(jìn)占南亞的印度河流域。經(jīng)過(guò)一百年的擴(kuò)張，阿拉伯成為地跨亞、非、歐的封建軍事帝國(guó)。17.奧斯曼土耳其：1299年—1922年，相當(dāng)于我國(guó)宋元明清時(shí)期。14世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其強(qiáng)大起來(lái)，東羅馬帝國(guó)被趕出小亞細(xì)亞。接著，土耳其人擊敗東羅馬、巴爾干聯(lián)軍和西歐封建主聯(lián)軍。1453年土耳其攻占東羅馬的首都君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)滅亡。隨后，奧斯曼土耳其開始大規(guī)模的軍事擴(kuò)張，17世紀(jì)時(shí)，奧斯曼土耳其成為地跨亞、非、歐的軍事封建帝國(guó)。18.歐洲的封建制：歐洲的封建制則是以莊園制為基礎(chǔ)，代表著莊園主的分權(quán)和王權(quán)的衰微。在此情況下，基督教會(huì)反而成為最強(qiáng)大的政治、思想、文化和經(jīng)濟(jì)力量。二．簡(jiǎn)答1.亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)首要條件是什么？古希臘創(chuàng)造的四大科學(xué)體系是什么？為什么古希臘人能夠創(chuàng)造出這樣的科學(xué)體系？答：科學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：第一是“驚異”，是人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的困惑和驚奇，有了驚異也就感受到自己的無(wú)知，自知其無(wú)知者為擺脫無(wú)知就求知識(shí)。第二是“閑暇”：知識(shí)階層不用為著生活而奔波勞碌，因?yàn)?，整天從事繁重體力勞動(dòng)沒(méi)有閑暇的人，是無(wú)法從事求知這種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)的。第三是“自由”。它要求自由地思考、自由地發(fā)表意見，不受他種目的和利益的支配。總的來(lái)說(shuō)，亞歷士多德強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)和科學(xué)之來(lái)源的非功利性，也說(shuō)出了為何希臘成為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地的道理：因?yàn)樗峁╅e暇、提供自由，因?yàn)橄ＥD人有著強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)智慧無(wú)比地祟尚。四大科學(xué)體系：托勒密天文學(xué)體系，亞里士多德的邏輯學(xué)體系，歐幾里德的幾何學(xué)體系，蓋倫的醫(yī)學(xué)體系。原因：古希臘人除了善于學(xué)習(xí)古代東方各民族已有的文化科學(xué)知識(shí)以外，還非常善于從理論上進(jìn)行綜合和創(chuàng)新。比如，拼音文字本來(lái)是腓尼基人的發(fā)明，但希臘人卻把它完善化，創(chuàng)建了希臘字母，從而使后來(lái)歐洲文字都采用了拼音文字。另外，他們還發(fā)明了古代世界最完善的民主政治制度，為現(xiàn)代西方國(guó)家所效仿。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實(shí)的功利，對(duì)純粹知識(shí)充滿神圣的渴求，所以才會(huì)有演繹科學(xué)在古代世界一花獨(dú)放、一枝獨(dú)秀。希臘化時(shí)代的歷史意義在于：它打破了歷史上形成的東、西方各自獨(dú)立的模型，使它們合二為一。亞歷山大東征，使希臘文化傳到東方，東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流有了很大發(fā)展。2.科學(xué)史家懷特海在評(píng)論阿基米德被羅馬士兵殺害一事時(shí)曾說(shuō)過(guò)怎樣意味深長(zhǎng)的話？這句話說(shuō)明了什么問(wèn)題？答：懷特海在評(píng)論阿基米德被羅馬士兵殺害一事時(shí)說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：“從沒(méi)有一個(gè)羅馬人是因?yàn)槿褙炞⒂趯?duì)數(shù)學(xué)圖形的遐想而喪生的”。這話點(diǎn)出了羅馬性格與希臘氣質(zhì)的差別。所謂羅馬人的性格，他們注重實(shí)際，不再玄想，對(duì)待理性知識(shí)沒(méi)有異乎尋常的熱情，這是與希臘人完全不同的。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實(shí)的功利，對(duì)純粹知識(shí)充滿神圣的渴求，所以才會(huì)有演繹科學(xué)在古代世界一花獨(dú)放、一枝獨(dú)秀。羅馬人偏重實(shí)際的性格與東方民族有某些共同之處，羅馬科學(xué)的衰落對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)講也是一個(gè)不容忽視的歷史教訓(xùn)。3.古代阿拉伯人在科學(xué)史上的貢獻(xiàn)是什么？他們?yōu)槭裁茨茏龀鲞@樣的貢獻(xiàn)？答：貢獻(xiàn)：古代阿拉伯人在科學(xué)技術(shù)史上的主要貢獻(xiàn)是保存了古希臘、古羅馬人的科學(xué)成就，溝通了東西方的科學(xué)技術(shù)交流。中國(guó)古代的許多技術(shù)發(fā)明，就是通過(guò)阿拉伯人傳到西方去的。西歐人后來(lái)就是通過(guò)阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)這些學(xué)術(shù)成就的。阿拉伯人足跡遍于亞、非、歐三大洲，成為東西方文化的溝通媒介。原因：阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁盛，國(guó)際貿(mào)易發(fā)達(dá)，形成了四通八達(dá)的陸海商道。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過(guò)東羅馬流傳到阿拉伯帝國(guó)。4.你認(rèn)為古希臘人與古代羅馬人、古代中國(guó)人在思維方式上的最大區(qū)別在哪里？各有什么利弊？答：古羅馬人在科學(xué)理論方面不如古希臘人。他們注重實(shí)際，不再玄想，對(duì)待理性知識(shí)沒(méi)有異乎尋常的熱情，在科學(xué)方面是十足的低能兒。他們的面前擺著希臘古典時(shí)代和希臘化時(shí)期留下的豐富的科學(xué)遺產(chǎn)，但他們卻幾乎沒(méi)有在此基礎(chǔ)上增添新的貢獻(xiàn)，甚至將遺產(chǎn)逐步丟棄，對(duì)自然科學(xué)則缺乏興趣和熱情。在純粹數(shù)學(xué)上只能做點(diǎn)計(jì)算和測(cè)量工作。對(duì)純粹科學(xué)貢獻(xiàn)很少。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實(shí)的功利，對(duì)純粹知識(shí)充滿神圣的渴求，所以才會(huì)有演繹科學(xué)在古代世界一花獨(dú)放、一枝獨(dú)秀。但羅馬人在工程技術(shù)方面所取得的成就卻是非常驚人的。作為軍事奇才和政治老手的羅馬人，專注于政治和軍事問(wèn)題，對(duì)法律、軍事鉆研較多，羅馬在有關(guān)軍事工程和城市建設(shè)等技術(shù)問(wèn)題上有些創(chuàng)造發(fā)明。中國(guó)古代缺乏理論思維能力，只滿足于觀察資料的收集。以實(shí)用技術(shù)為主，而科學(xué)理論上的創(chuàng)新，則明顯地不如古希臘人。中國(guó)自古到今，在思維方式上就是重兩頭輕中間。重在實(shí)踐中的實(shí)際效果，對(duì)實(shí)效非常重視，非常重兩頭，在中間就缺了一塊。因此，中國(guó)人的理論思維能力還是欠缺。哲理只能夠做到自圓其說(shuō)，但不夠，只有把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，才能推動(dòng)這項(xiàng)工作。中國(guó)古代盡管有許多引人注目的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，但真正能夠作為理論拿得出來(lái)的卻寥寥無(wú)幾。所以中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)古代社會(huì)過(guò)于注重實(shí)用技術(shù)，特別是與大一統(tǒng)政治有聯(lián)系的實(shí)用技術(shù)，忽視了將經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的、思辯的科學(xué)理論。在中國(guó)歷史上始終匱乏一個(gè)超越性的科學(xué)邏輯系統(tǒng)，科技縱然可以領(lǐng)若干世紀(jì)風(fēng)騷，但因?yàn)槔碚摰牡滋N(yùn)有限最終還是連實(shí)用技術(shù)也輸給了西方。在實(shí)用理性仍然是我們這個(gè)民族普遍思維模式的時(shí)候，很容易在商品化的浪潮中將一切都納入功利的和實(shí)用的框架，從而失去那份本應(yīng)與世俗化相平衡的超越性?？此萍铀倭爽F(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)則貽害無(wú)窮。直到今天，我們的科技工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)都還是很不完善的，搞科學(xué)的缺乏必要的人文修養(yǎng)，搞人文的卻又不懂科學(xué)。5.簡(jiǎn)述以古希臘人為代表的古代樸素自然觀的特點(diǎn)。答：古希臘的“原子論”、“活火說(shuō)”，說(shuō)明古代樸素自然觀是自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辯性和猜測(cè)性的缺陷，包含了以后分裂的種子。6.為什么古希臘人輝煌的科學(xué)成就后來(lái)會(huì)被歐洲遺忘？答：1.羅馬人專注于政治和軍事問(wèn)題，對(duì)法律、軍事鉆研較多，而對(duì)自然科學(xué)則缺乏興趣和熱情。由于這一外在的原因，羅馬在有關(guān)軍事工程和城市建設(shè)等技術(shù)問(wèn)題上有些創(chuàng)造發(fā)明，而對(duì)純粹科學(xué)貢獻(xiàn)很少。2.公元三世紀(jì)開始，奴隸及接近奴隸的隸農(nóng)與奴隸主之間的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，發(fā)展到了空前廣泛、激烈的程度。統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)由于戰(zhàn)爭(zhēng)而分裂不復(fù)存在。3.在西歐長(zhǎng)期動(dòng)亂的過(guò)程中，基督教會(huì)乘機(jī)擴(kuò)大影響，勢(shì)力不斷膨脹。教會(huì)嚴(yán)格控制人們的思想，影響遍及城鄉(xiāng)。它的上層人物也越來(lái)越腐化墮落。也正是因?yàn)槿绱耍畔ＥD燦爛的文明也被教會(huì)有意識(shí)地“遺忘”了。第二章近代科學(xué)的誕生與發(fā)展1誕生篇一、名詞解釋1、十字軍東征：11世紀(jì)開始，歐洲發(fā)生了一個(gè)巨大的歷史事件，這就是十字軍東征?；酵綆е环N狂熱的宗教情緒，開始是自發(fā)的繼而有組織地向東方進(jìn)車，想奪回被異教徒占領(lǐng)的圣城耶路撒冷。十字軍東征運(yùn)動(dòng)在諸多因素的支配下，延續(xù)了二百多年，對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了極大的影響。正是這場(chǎng)瘋狂的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)了一種新的文明的鑄造。2、大翻譯運(yùn)動(dòng)：十字軍從東方帶回了阿拉伯人先進(jìn)的科學(xué)、中國(guó)人的四大發(fā)明、希臘人的自然哲學(xué)文獻(xiàn)。12世紀(jì)，歐洲掀起了翻譯阿拉伯文獻(xiàn)的熱潮。大翻譯的中心是西班牙和意大利，導(dǎo)致了歐洲學(xué)術(shù)的第一次復(fù)興。3、文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是反對(duì)封建主義思想禁錮的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，發(fā)源于當(dāng)時(shí)工商業(yè)最發(fā)達(dá)的意大利。最初是以恢復(fù)希臘古典文化的面目而出現(xiàn)的，早期主要表現(xiàn)在文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域。它不只是一場(chǎng)復(fù)興古典文化的運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)新時(shí)代的啟蒙運(yùn)動(dòng)。4、宗教改革：是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文及慈運(yùn)理等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。5、哥白尼革命：1543年在科學(xué)史上是極為重要的一年，哥白尼的《天體運(yùn)行論》和維薩留斯的《人體的構(gòu)造》同于此年出版。哥白尼革命可以說(shuō)是標(biāo)志著自然科學(xué)開始從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，并宣告了自己的獨(dú)立。6、牛頓三大定律：第一定律（慣性定律或伽利略定律）：物體在無(wú)外力作用時(shí)，或者保持它的靜止?fàn)顟B(tài)，或沿著筆直的線作勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。（靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)）。第二定律（加速度定律）：運(yùn)動(dòng)的變化與外加推動(dòng)力成正比；并發(fā)生在該力的作用線方向上，F(xiàn)=ma。第三定律（作用力與反作用力定律）：對(duì)每一個(gè)作用力，總存在一個(gè)相等的反作用力和它對(duì)抗；或者說(shuō)，兩個(gè)物體彼此施加的相互作用力總是相等的，并各自指向其對(duì)方。7、維薩留斯：（1514－1564）比利時(shí)醫(yī)生、偉大的生物學(xué)家、近代人體解剖學(xué)的創(chuàng)始人，發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書。二、簡(jiǎn)答題1、為什么貧弱的歐洲卻首先進(jìn)入近代社會(huì)？答：歐洲在進(jìn)入近代社會(huì)的時(shí)候，生產(chǎn)力和資本主義的發(fā)展程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人們估計(jì)的那么高。歐洲是窮過(guò)渡，而不是富過(guò)渡，其過(guò)度是在一個(gè)危機(jī)狀況下產(chǎn)生的，是“窮則思變，后來(lái)居上”的結(jié)果。歐洲無(wú)論是拋棄封建主義，還是進(jìn)入近代社會(huì)，都是世界范圍內(nèi)阻力最小的一個(gè)地區(qū)。歐洲的封建主義主要是體制上的落后而自我崩潰的，原因是它是一個(gè)結(jié)構(gòu)粗糙的，軍事性質(zhì)的，不那么完善的一種封建制度，所以資本主義的興起，對(duì)于封建制度的瓦解，肯定是起瓦解作用的，也是為人民所歡迎的。另外，資本家也是主動(dòng)地和王權(quán)結(jié)盟，而且是帶著資本來(lái)的，所以這兩項(xiàng)使得歐洲對(duì)近代的接受也比較容易。2、標(biāo)志著近代自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的年份是哪一年？這一年發(fā)生了哪兩件大事？答：1543年。1543年在科學(xué)史上是極為重要的一年，哥白尼的《天體運(yùn)行論》和維薩留斯的《人體的構(gòu)造》同于此年出版。哥白尼革命可以說(shuō)是標(biāo)志著自然科學(xué)開始從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，并宣告了自己的獨(dú)立。3、請(qǐng)寫出在科學(xué)革命中英勇獻(xiàn)身的科學(xué)家的名字和他們的事跡。答：為科學(xué)而獻(xiàn)身的布魯諾：宣揚(yáng)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，太陽(yáng)不過(guò)是無(wú)數(shù)恒星之一，宇宙中可以居住的星球也是無(wú)限多的著作《論原因、本原和同一》、《論無(wú)限宇宙和世界》，激怒了教會(huì)當(dāng)局，他被控為“異端”，火焚于布魯諾于羅馬的百花廣場(chǎng)，罪名是“異端分子的老師”。“天空立法者”開普勒：他是熱心宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)的天文學(xué)教授麥斯特林的得意門生，1609-1619年開普勒根據(jù)第谷的觀測(cè)資料提出了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。開普勒同樣受到基督教會(huì)的迫害，他的著作被列入禁書目錄。他在長(zhǎng)期饑寒交迫中病逝。維薩留斯：在自學(xué)過(guò)程中掌握了一定的解剖學(xué)知識(shí)，所以他曾一針見血地指出蓋侖解剖學(xué)中的錯(cuò)誤和教學(xué)過(guò)程中的弊病，并決心改變這種現(xiàn)象。他偷取尸體親做解剖實(shí)驗(yàn)甚至是活體解剖。著作《人體結(jié)構(gòu)》，動(dòng)搖了被教會(huì)奉為神圣的蓋侖醫(yī)學(xué)體系，在判往耶路撒冷朝圣歸航途中，遇險(xiǎn)身亡。塞爾維特：血液并不是通過(guò)心臟中的隔膜由右心室直接流入左心室．而是經(jīng)由肺動(dòng)脈進(jìn)入肺靜脈，與這里的空氣相混合后流入左心室。這一發(fā)現(xiàn)通常稱為小循環(huán)，是導(dǎo)向全身循環(huán)的重要一步，塞爾維特以此來(lái)批評(píng)正統(tǒng)基督教的三位一體學(xué)說(shuō)，這觸怒了教會(huì)。羅馬宗教裁判所將塞爾維特逮捕并判處火刑。在朋友們的幫助下，塞爾維特逃了出來(lái)。但沒(méi)過(guò)多久，塞爾維特在日內(nèi)瓦被新教領(lǐng)袖加爾文抓住。加爾文不僅下令將塞爾維特活活燒死．而且在燒死他之前還殘酷地烤了兩個(gè)小時(shí)。4、哥白尼革命是觀測(cè)精度上的革命還是觀念上的革命？答：人們所說(shuō)的哥白尼革命并非僅僅是科學(xué)中的一場(chǎng)革命，它是人的思想發(fā)展和價(jià)值體系中的一場(chǎng)革命。這場(chǎng)革命首先是一場(chǎng)觀念革命，是在既有的古典科學(xué)中的一場(chǎng)基本觀念框架的變革。由哥白尼發(fā)起的天文學(xué)領(lǐng)域的革命，是近代科學(xué)革命的第一階段。哥白尼革命帶來(lái)一系列觀念上的變革：它使地球成為不斷運(yùn)動(dòng)的行星之一，打破了亞里士多德物理學(xué)中天地決然有別的界限；破除了亞里斯多德的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)概念，引入運(yùn)動(dòng)相對(duì)性概念；宇宙中心的轉(zhuǎn)變，暗示了宇宙可能根本就沒(méi)有中心，而無(wú)中心的宇宙與希臘古典的等級(jí)宇宙完全對(duì)立；由于地球運(yùn)動(dòng)起來(lái)了，恒星層反而可以靜止不動(dòng)，這樣一來(lái)，諸恒星也就不必處在同一球?qū)又小Ｔ谶@場(chǎng)革命中，第谷的天文學(xué)工作主要在實(shí)測(cè)方面，他研究了精密天文學(xué)的大多數(shù)問(wèn)題，包括研制建造高精度的天文儀器，獲得精確而系統(tǒng)的觀測(cè)資料，以很高的精度測(cè)定了許多重要的天文常數(shù)。因此，在觀測(cè)精度上也有了極大的提高。5、辨證評(píng)述“落后就要挨打”。答：人們經(jīng)常引用這句名言“落后就要挨打”來(lái)告誡自己奮發(fā)圖強(qiáng)，這當(dāng)然沒(méi)有什么不對(duì)。然而，細(xì)想起來(lái)，這話卻有些片面性。從歐洲歷史就可以看出，歐洲文明是從極端落后的情況下跳躍式地跨入了近代社會(huì)，是“窮則思變，后來(lái)居上”的結(jié)果。中世紀(jì)的歐洲，應(yīng)當(dāng)說(shuō)非常非常的落后，但他們活不下去了，不得不轉(zhuǎn)變觀念，奮起革命，反而在人類歷史上最先進(jìn)入近代社會(huì)。反觀當(dāng)時(shí)的亞洲，一直僵化保守，不思進(jìn)取，所以發(fā)展觀上的愚昧才最終導(dǎo)致挨打。從明朝中葉開始，直至康乾盛世的中國(guó)，錯(cuò)過(guò)了歷史所給予的發(fā)展機(jī)遇，由十五世紀(jì)擁有世界上最強(qiáng)大的騎兵、最強(qiáng)大的海軍的天朝大國(guó)，變成任人欺凌的“東亞病夫”，歷史的教訓(xùn)何等沉重！所以，落后不會(huì)挨打，愚昧才會(huì)挨打。正如胡錦濤總書記所指出的那樣：“經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。”第二章近代科學(xué)的誕生于發(fā)展（發(fā)展）一、名詞解釋：1、第一次工業(yè)革命----它表現(xiàn)在以機(jī)器代替人力、以大規(guī)模的工廠生產(chǎn)代替?zhèn)€體工場(chǎng)手工生產(chǎn)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面均發(fā)生巨大的變革。2、第二次技術(shù)革命----1870年以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就是第二次工業(yè)革命。當(dāng)時(shí)，科學(xué)技術(shù)的突出發(fā)展主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機(jī)和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明。3、新技術(shù)革命---原子能、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為標(biāo)志的新技術(shù)、新材料、新能源、新工藝革命，是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后發(fā)生的第三次技術(shù)革命,即新技術(shù)革命。4、瓦特----他（1736年1月19日-1819年8月19日）是英國(guó)著名的發(fā)明家，是工業(yè)革命時(shí)期的重要人物。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員和法蘭西科學(xué)院外籍院士。他對(duì)當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的蒸汽機(jī)原始雛形作了一系列的重大改進(jìn)，發(fā)明了單缸單動(dòng)式和單缸雙動(dòng)式蒸汽機(jī)，提高了蒸汽機(jī)的熱效率和運(yùn)行可靠性，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。5、邁爾----1904年7月5日生于德國(guó)的巴伐利亞。1842年，邁爾寫了《關(guān)于無(wú)機(jī)界力(能量)的說(shuō)明》一文，以比較抽象的推理方法提出了能量守恒與轉(zhuǎn)化原理6、焦耳----(1818—1889)，他是一位富有的啤酒釀造商。在業(yè)余時(shí)間，他熱心于進(jìn)行關(guān)于熱量和機(jī)械功的測(cè)定工作。1840年，焦耳測(cè)量電流通過(guò)電阻線所放出的熱量，得出了焦耳定律，給出了電能向熱能轉(zhuǎn)化的定量關(guān)系，為發(fā)現(xiàn)普遍的能量守恒和轉(zhuǎn)化原理打下了基礎(chǔ)。7、達(dá)爾文---英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。1831—1836年，他以博物學(xué)家的身份，參加了英國(guó)派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。8、進(jìn)化論與災(zāi)變論進(jìn)化論----通常指生物界的進(jìn)化理論，亦稱“演化論”，舊稱“天演論”。進(jìn)化論一詞最初為法國(guó)博物學(xué)家拉馬克(1744年一1829年)提出；英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書奠定了進(jìn)化論的科學(xué)基礎(chǔ)。達(dá)爾文認(rèn)為生物進(jìn)化的主導(dǎo)力量是自然選擇。現(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展，對(duì)生命起源、物種分化和形成等進(jìn)化的理論研究有了進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為生物最初從非生物進(jìn)化而來(lái)，現(xiàn)代生存的各種生物，有共同的祖先，在進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)變異、遺傳和自然選擇，生物從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多。激變論又稱“災(zāi)變論”。一種用災(zāi)變來(lái)解釋地殼運(yùn)動(dòng)和生物演變，否認(rèn)生物自身進(jìn)化的形而上學(xué)理論。9、19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論。二、簡(jiǎn)答題：１、請(qǐng)用一兩個(gè)詞分別概括歐洲十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六十七世紀(jì)、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。答：11—13世紀(jì)：大翻譯運(yùn)動(dòng)時(shí)期15-16世紀(jì)：地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期16-17世紀(jì)：科學(xué)革命時(shí)期十八世紀(jì)：工業(yè)革命時(shí)期十九世紀(jì)：古典科學(xué)全面發(fā)展時(shí)期二十世紀(jì)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時(shí)期2、十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)是什么？在科學(xué)思想史上有什么意義？答：三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論意義：1）建立物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的某種物理量間的等量關(guān)系。只要建立和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的能量與物理量間的關(guān)系，就可以對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中得初狀態(tài)和終狀態(tài)間建立一種等量關(guān)系，這樣便于對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的量求解。2）細(xì)胞學(xué)說(shuō)一旦確立，馬上在生命科學(xué)中顯示出生命力。其最顯著的成就是德國(guó)生物學(xué)家微耳和（1821—1902)在此基礎(chǔ)上建立的細(xì)胞病理學(xué)，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。3）達(dá)爾文出版《物種的起源》，提出相似的物種都是相互聯(lián)系的，起源于一個(gè)共同的祖先；自然界中存在著優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)，舊種被消滅，新種不斷產(chǎn)生，呈現(xiàn)物種的連續(xù)變化。進(jìn)化理論自誕生之日起，直至今天仍對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。3、資本主義興起后，人類歷史上共發(fā)生過(guò)幾次大的技術(shù)革命？其代表性技術(shù)各是什么?答：18世紀(jì)，第一次工業(yè)革命蒸汽機(jī)工業(yè)革命蒸汽機(jī)代替人力；19世紀(jì)，第二次技術(shù)革命以電力、內(nèi)燃機(jī)和合成染料為標(biāo)志，電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機(jī)和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明，20世紀(jì)，第三次技術(shù)革命以原子能、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為標(biāo)志的新技術(shù)、新材料、新能源、新工藝革命第三章人與自然關(guān)系的重構(gòu)1、遠(yuǎn)古時(shí)期、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期、工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系怎樣？答：遠(yuǎn)古時(shí)期：盲目、動(dòng)物式地適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然主宰，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為主要中心形式的自然中心主義的拜物觀念。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：從大約1萬(wàn)年前開始的新時(shí)器時(shí)代早期，人類開始進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段。制造工具逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人類開始擺脫大自然的束縛，手工業(yè)和商業(yè)開始繁榮。對(duì)環(huán)境的影響不打，人與自然的矛盾并沒(méi)有激化，人與自然地關(guān)系總的來(lái)說(shuō)是和諧的。工業(yè)文明時(shí)期：由于文藝復(fù)興的興起，近代科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命的發(fā)生，人類認(rèn)識(shí)、改造自然和人類社會(huì)的能力的提高以及人類取得的成就的增大，人類主體性被發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)人類主體性和理性的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張性，不利于環(huán)境保護(hù)。2、如何重構(gòu)人類的主體性以便更好地保護(hù)環(huán)境？答：為了有效地保護(hù)環(huán)境，既不能否定人在自然界的主體性和人與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然地關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，也不能在對(duì)自然物進(jìn)行“擬人化”的描述和“人格化”理解的過(guò)程中，在所謂“平等”的原則下，徹底否定人之為人的本質(zhì)屬性。真正的主體性的發(fā)揮是在確證人的主題地位的前提下，充分發(fā)揮人的主體性，通過(guò)人的能動(dòng)活動(dòng)，使客體按照人的內(nèi)在尺度和物的外在尺度發(fā)生改變，使自然界、社會(huì)、群體、人與人之間的關(guān)系以及人自身獲得更全面而又和諧的發(fā)展。在人類發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，人與自然之間的關(guān)系是不同的。原始文明時(shí)期，人與自然地統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧；農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人與自然是基本的和諧；工業(yè)文明時(shí)期，人與自然呈現(xiàn)出主客二元對(duì)立的局面，并由此導(dǎo)致人類在改造自然的同時(shí)破壞了自然。為了保護(hù)自然，就必須反思、批判、走出古代人類中心主義和近代人類中心主義，重構(gòu)人與自然之間的良好關(guān)系。在這方面現(xiàn)代人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)和各種形式的非人來(lái)中心主義環(huán)境倫理學(xué)給了我們有益的啟發(fā)。不過(guò)，現(xiàn)代人類中心主義是有其內(nèi)在欠缺的，非人類中心主義有待于進(jìn)一步完善。人類主體性的重構(gòu)和自然地返魅，為我們建構(gòu)完善的非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)、協(xié)調(diào)自然之間的關(guān)系提供了可能性。第四章選題方法一、名詞解釋1．科學(xué)技術(shù)方法論：是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是關(guān)于科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和變化發(fā)展的理論體系。2．科學(xué)：科學(xué)是對(duì)于未知的一種遠(yuǎn)征。它開始于好奇，開始于猜謎，也就是假說(shuō)。3．技術(shù)發(fā)明：是指依據(jù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地將自然客體變革為滿足人的一定需求的有用屬性的人工客體。4．技術(shù)創(chuàng)新：是以技術(shù)發(fā)明為必要條件，但不停留于成果本身，而是將其引入市場(chǎng)、投入實(shí)際應(yīng)用，將技術(shù)成果產(chǎn)業(yè)化和商品化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)接軌的過(guò)程。5．科學(xué)問(wèn)題：在對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析和綜合過(guò)程中提出來(lái)的問(wèn)題。它包含著問(wèn)題的指向、一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定的答案，屬于“已知的未知”。在科學(xué)探索過(guò)程中卻能起到某種定向和指導(dǎo)作用。6．科研選題：形成、選擇和確定所要研究和解決的科學(xué)問(wèn)題。包括兩個(gè)方面：一是確定研究方向即主攻方向；二是選擇研究課題即突破口。二．簡(jiǎn)答題1、什么是科學(xué)？科學(xué)開始于何處？作為優(yōu)秀的科學(xué)家，他首先應(yīng)當(dāng)具有什么樣的優(yōu)秀品質(zhì)？請(qǐng)舉例說(shuō)明你的觀點(diǎn)。答：第一，科學(xué)是對(duì)于未知的一種遠(yuǎn)征；第二，科學(xué)開始于好奇，科學(xué)開始于猜謎，猜謎就是假說(shuō)！第三，作為一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家，他最重要的品質(zhì)首先是要有神圣的好奇心。如：牛頓從蘋果落地想到研究萬(wàn)有引力；錢學(xué)森曾系統(tǒng)談話國(guó)家要培養(yǎng)會(huì)動(dòng)腦子的科技創(chuàng)新人才；袁隆平意外獲得野敗稻株研究雜交水稻等。2、什么是技術(shù)發(fā)明？它和科學(xué)發(fā)現(xiàn)有何不同？答：技術(shù)發(fā)明：是指依據(jù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地將自然客體變革為滿足人的一定需求的有用屬性的人工客體。技術(shù)發(fā)明的實(shí)質(zhì)：把存在的自然物變革為人工物?？茖W(xué)史上的哲學(xué)家傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的區(qū)別在于：前者在于“有所發(fā)現(xiàn)”，不管這種發(fā)現(xiàn)是否有用（如哥德巴赫猜想）；后者則在于“有所發(fā)明”，制造出來(lái)的產(chǎn)品必須有用，最好能為公眾所用。所以，技術(shù)的實(shí)質(zhì)就在于依據(jù)一定的科學(xué)原理，發(fā)明或改進(jìn)、創(chuàng)新某種人們需要的產(chǎn)品。因此，技術(shù)發(fā)明的一般思路，與科學(xué)發(fā)現(xiàn)就有所不同。3、科研選題的主要原則有哪些？試舉出本課程介紹過(guò)的若干科研選題成功案例。答：科研選題的主要原則：①需要性原則：滿足社會(huì)需要和科學(xué)自身發(fā)展需要。②科學(xué)性原則：選題必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為根據(jù)。③創(chuàng)造性原則：選題應(yīng)是前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題。④可行性原則：選題應(yīng)與自己的主、客觀條件相適應(yīng)。袁隆平在大饑荒中決心研究高產(chǎn)水稻，這符合了需要性原則；他質(zhì)疑經(jīng)典的“無(wú)性雜交”學(xué)說(shuō)，而沿著當(dāng)時(shí)被批判的孟德爾、摩爾根遺傳基因和染色休學(xué)說(shuō)進(jìn)行探索，創(chuàng)造性地運(yùn)用雜交技術(shù)研究水稻，這符合了科學(xué)性和創(chuàng)造性原則。中國(guó)研究導(dǎo)彈還是飛機(jī)的選擇反映了可行性的原則。第五章實(shí)驗(yàn)與觀察法一、名詞解釋1．科學(xué)觀察：是人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)中有目的、有意識(shí)地對(duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行感知、描述和記載的方法。所以它是獲取感性材料的一種活動(dòng)。2．實(shí)驗(yàn)方法：根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，人為地變革、控制或模擬客觀對(duì)象以獲取科學(xué)事實(shí)的方法。二、簡(jiǎn)答題1、科學(xué)觀察的特點(diǎn)與基本原則是什么？答：科學(xué)觀察的特點(diǎn)：①一切科學(xué)觀察都有組織性、計(jì)劃性和目的性；②科學(xué)觀察力求全面、系統(tǒng)，因而觀察具有長(zhǎng)期性、連續(xù)性；③與實(shí)驗(yàn)相比，觀察一般是在自然發(fā)生的條件下進(jìn)行的，因此對(duì)研究對(duì)象一般不具有直接變革的作用?；驹瓌t：①科學(xué)觀察的客觀性原則；②科學(xué)觀察的辯證性原則；③科學(xué)觀察的全面性原則；④科學(xué)觀察的系統(tǒng)性原則。2、實(shí)驗(yàn)的一般程序是什么？答：實(shí)驗(yàn)構(gòu)思→實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)→實(shí)驗(yàn)實(shí)施→數(shù)據(jù)處理→結(jié)果解釋。3、什么是機(jī)遇？它在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明中有什么作用？試舉出科學(xué)史上若干著名的機(jī)遇事件。答：在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，由于意外事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。它的最大特點(diǎn)就是意外性。作用：(1)機(jī)遇能夠?yàn)樾轮R(shí)的增長(zhǎng)提供重要線索，由此開辟新的研究領(lǐng)域，從而成為新理論的先導(dǎo)；（2）機(jī)遇能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)明提供線索；（3）機(jī)遇能夠加快研究進(jìn)程達(dá)到預(yù)期目的；（4）機(jī)遇能夠離開原來(lái)的方向和目的而作出更有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；例如，弗萊明偶然發(fā)現(xiàn)青霉素，導(dǎo)致藥物化學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；巴斯德偶然發(fā)明了免疫法，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)免疫學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；倫琴和伯克勒爾偶然發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象，導(dǎo)致原子核物理學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；袁隆平雜交水稻研究中野生雄性不育系原種的發(fā)現(xiàn)史的雜交水稻研究成為現(xiàn)實(shí)；倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性。第六章：非邏輯思維方法1、什么是機(jī)遇？它在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明中有什么作用？試舉出科學(xué)史上若干著名的機(jī)遇事件。機(jī)遇:在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，由于意外事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。它的最大特點(diǎn)就是意外性。作用:(1)機(jī)遇能夠?yàn)樾轮R(shí)的增長(zhǎng)提供重要線索，由此開辟新的研究領(lǐng)域，從而成為新理論的先導(dǎo)。例如，弗萊明偶然發(fā)現(xiàn)青霉素，導(dǎo)致藥物化學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；巴斯德偶然發(fā)明了免疫法，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)免疫學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展；倫琴和伯克勒爾偶然發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象，導(dǎo)致原子核物理學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）機(jī)遇能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)明提供線索。例如，從奧斯特在偶然中發(fā)現(xiàn)電和磁之間的聯(lián)系之后，法拉第進(jìn)行了磁轉(zhuǎn)化為電的研究，終于導(dǎo)致1831年以后電子技術(shù)的迅速發(fā)展，電動(dòng)機(jī)代替了蒸汽機(jī)。（3）機(jī)遇能夠加快研究進(jìn)程達(dá)到預(yù)期目的。如袁隆平雜交水稻研究中野生雄性不育系原種的發(fā)現(xiàn)史的雜交水稻研究成為現(xiàn)實(shí)；（4）機(jī)遇能夠離開原來(lái)的方向和目的而作出更有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。如倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性。2、什么是靈感？它和機(jī)遇有什么不同？應(yīng)當(dāng)怎樣利用和捕捉靈感？靈感：是指人們?cè)谘芯磕硞€(gè)問(wèn)題，正苦于百思不得其解時(shí)，由于受到某種偶然因素的激發(fā)產(chǎn)生頓悟，使問(wèn)題豁然澄清的思維過(guò)程。靈感是一種比較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它是研究者對(duì)某事物在積極思維、頑強(qiáng)、不懈的探索中，所達(dá)到的思維高度緊張，而創(chuàng)造力巨大高漲時(shí)的心理狀態(tài)。不同：（1）產(chǎn)生條件不同：靈感是研究者精神處于極度緊張狂熱狀態(tài)后的產(chǎn)物。靈感的產(chǎn)生是突發(fā)的、飛躍式的。靈感是人腦進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的一種重要思維方式，它是客觀存在的，是可以捕捉的，產(chǎn)生于良好的精神狀態(tài)下，這時(shí)研究者思維敏捷，想象力豐富而活躍。而機(jī)遇是在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，由于意外事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)。它的最大特點(diǎn)就是意外性。研究目標(biāo)明確，但發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)合和方式是意外的；研究目標(biāo)是尋找這種現(xiàn)象，結(jié)果卻意外地發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象。（2）二者在在科學(xué)研究中有重要作用也是不同的：靈感可以為長(zhǎng)期得不到解決的難題提供重要啟示、線索和思路，如阿基米德浮力定律是發(fā)生在洗澡時(shí)，身子剛進(jìn)入裝滿水的澡盆而水溢出來(lái)的那一剎那間；靈感還有助于科學(xué)家確定選題，使成果條理化。應(yīng)當(dāng)怎樣利用和捕捉靈感：往往是研究者在散步中，在與人閑談中，在聽音樂(lè)等的剎那間，因某種偶然因素的激發(fā)，突然茅塞頓開，豁然開朗，一通百通，問(wèn)題驟然獲得答案；靈感產(chǎn)生于良好的精神狀態(tài)下，這時(shí)研究者思維敏捷，想象力豐富而活躍。第七章假說(shuō)方法什么叫做科學(xué)假說(shuō)，科學(xué)假說(shuō)具有什么特點(diǎn)與作用?答：科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，作出假定性的說(shuō)明和推測(cè)。假說(shuō)是自然科學(xué)理論的一種重要思維形式。特點(diǎn)：(1)科學(xué)性。假說(shuō)以一定的科學(xué)事實(shí)和已知科學(xué)理論為依據(jù)，具有科學(xué)性特點(diǎn)；(2)假定性。以科學(xué)問(wèn)題的形式表現(xiàn)出來(lái)的理論困難是提出假說(shuō)的契機(jī)；(3)多樣性(或易變性)。假說(shuō)會(huì)隨著實(shí)踐過(guò)程中的新發(fā)現(xiàn)而變化。作用：(1)科學(xué)假說(shuō)是通向科學(xué)理論的橋梁；(2)假說(shuō)是發(fā)展理性思維的“實(shí)在因素”；(3)各種假說(shuō)并存，有利于學(xué)術(shù)繁榮。后續(xù)1、什么是李約瑟難題，它包含兩層什么意思，你如何理解？答;（1）李約瑟博士提出了一個(gè)著名的“李約瑟問(wèn)題”，即為什么人類的近現(xiàn)代科學(xué)首先產(chǎn)生于西方，而不是首先產(chǎn)生于具有偉大古代科學(xué)技術(shù)成就的東方，其中尤其是偉大的中國(guó)？（2）兩層含義是，為什么現(xiàn)代科學(xué)，對(duì)大自然的數(shù)學(xué)化假設(shè)，全部涵義是為了先進(jìn)技術(shù)，它僅僅迅速崛起于伽利略時(shí)代的西方？為什么在公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國(guó)較之西方更為有效？（3）只有研究了中國(guó)的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)制度，才能理解為什么在上古和中古時(shí)代，中國(guó)的理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)有驚人的發(fā)展，而在17世紀(jì)初期伽利略時(shí)代之后，現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)展，或者，可以說(shuō)，完全沒(méi)有發(fā)展呢。（4）在西方，商人的利益對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的勃興起重大的作用；而在中國(guó)，商人的利益是一貫受抑制的。（5）中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)體系，其突出特點(diǎn)是它極強(qiáng)的實(shí)用性，在封建社會(huì)中表現(xiàn)為直接滿足封建王朝各方面的需要。由于它的極端實(shí)用性，一旦現(xiàn)實(shí)不提出直接的要求，它就沒(méi)有了發(fā)展的動(dòng)力。（6）希臘人不講實(shí)用，為理論而理論，這就為科學(xué)的發(fā)展開辟了無(wú)限的空間。希臘人的數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)時(shí)隔一千多年后仍然能推動(dòng)歐洲科學(xué)的發(fā)展，充分顯示出理論的力量。而實(shí)用性科學(xué)的眼光不夠遠(yuǎn)大，為自己設(shè)定的發(fā)展空間是很小的。2、希臘氣質(zhì)答：希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實(shí)的功利，對(duì)純粹知識(shí)充滿神圣的渴求，所以才會(huì)有演繹科學(xué)在古代世界一花獨(dú)放、一枝獨(dú)秀。3、黃金渴望答：東西方之間的海路原來(lái)分別取道黑海、波斯灣和紅海。紅海以東的貿(mào)易大都由阿拉伯商人經(jīng)營(yíng)，而對(duì)西歐的轉(zhuǎn)手貿(mào)易則由意大利商人把持。其他西歐國(guó)家十分嫉羨，它們渴望另辟新的航路到東方來(lái)搜求黃金，發(fā)財(cái)致富。奧斯曼土耳其興起以后，控制了北部的交通咽喉，給東西方貿(mào)易帶來(lái)了不利影響，開辟新航路的問(wèn)題更加迫切。4、都江堰由哪幾部分工程組成？體現(xiàn)了什么樣的治水思想？直到現(xiàn)在還可以被評(píng)為什么樣的工程？它體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)的什么思想？答：（1）由魚嘴、飛沙堰和寶瓶口三部分組成；（2）體現(xiàn)了因勢(shì)利導(dǎo)的治水思想；（3）直到現(xiàn)在還可評(píng)為防洪、灌溉、航運(yùn)、城市供水和環(huán)境保護(hù)方面的“五優(yōu)工程”（4）它體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想。5、哥倫布準(zhǔn)備西行到達(dá)印度，葡萄牙國(guó)王為什么拒絕他？他到達(dá)印度了嗎？他發(fā)現(xiàn)了什么大陸？使哪個(gè)國(guó)家成為海上強(qiáng)國(guó)？答：(1)葡萄牙國(guó)王認(rèn)為向西行的路程要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)繞過(guò)好望角向東到達(dá)印度的路程。(2)沒(méi)有（3）美洲大陸（4）西班牙6、“大陸漂移說(shuō)”的提出者叫什么名字？原來(lái)是搞什么學(xué)科的？他是怎樣提出這個(gè)假說(shuō)的？在20世紀(jì)初的美國(guó)，他的學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了怎樣的遭遇？現(xiàn)在發(fā)展成什么學(xué)說(shuō)？他本人的遭遇是怎樣的？答：（1）魏格納，氣象學(xué)家（2）生病時(shí)觀察地圖的一次偶然發(fā)現(xiàn)（3）20世紀(jì)初，由于這個(gè)假說(shuō)缺乏動(dòng)力學(xué)方面的證據(jù)而被視為邪說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)大學(xué)是不允許講授和信仰的，否則就會(huì)失去教授職位；（4）現(xiàn)在發(fā)展成板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)（5）他本人為尋求證據(jù)，50歲時(shí)死于格陵蘭島探險(xiǎn)之中7、實(shí)驗(yàn)方法：根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，人為地變革、控制或模擬客觀對(duì)象以獲取科學(xué)事實(shí)的方法。8、請(qǐng)簡(jiǎn)述以古希臘人為代表的古代樸素自然觀的特點(diǎn)。(1)直觀性。比如，泰勒斯“水是萬(wàn)物之本”就非常直觀。希臘人深知海之寬廣。相比之下陸地是渺小的，而且地下還有水，天上更有水，植物和動(dòng)物都離不開水，更重要的是水的形態(tài)變化多端(固、液、氣)。再通過(guò)類推，所有的萬(wàn)物都可以復(fù)歸于水(液體)，都由水(液體)而生。(2)猜測(cè)性。比如，赫拉克利特的“世界是一團(tuán)永恒的活火”，表達(dá)了對(duì)萬(wàn)物都處于生滅變化之中的猜測(cè)。(3)神秘性。比如，畢達(dá)哥拉斯的“萬(wàn)物皆數(shù)”，以抽象的、非實(shí)體的數(shù)量關(guān)系作為具體萬(wàn)物的本原。(4)思辯性。比如，巴門尼德“變化只是假相，不變才是本真”的“存在”說(shuō)(存在就是變中之不變)。為了證明這一點(diǎn)，他的弟子芝諾針對(duì)赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”的命題，提出了“飛矢不動(dòng)”、“阿基里斯追不上龜”等著名悖論。其思辯技巧的高超令人贊不絕口。(5)整體性。比如，亞里士多德集上述古希臘早期自然哲學(xué)四大流派之大成，提出了著名的“四因說(shuō)”，認(rèn)為本體有四個(gè)方面：“質(zhì)料”(對(duì)應(yīng)于“水”等基質(zhì))、“動(dòng)力”(對(duì)應(yīng)于“火”等變化)、“形式”(對(duì)應(yīng)于“數(shù)”等比例關(guān)系)、“目的”(對(duì)應(yīng)于變中之不變的存在)，模糊地表達(dá)了應(yīng)從“元素”、“相互作用”、“結(jié)構(gòu)”、“功能”四個(gè)方面去把握整體的“系統(tǒng)思想”。這一點(diǎn)得到了系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲的肯定。當(dāng)然這種原始的“系統(tǒng)思想”在當(dāng)時(shí)除了對(duì)生命科學(xué)中若干問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所幫助之外，總的來(lái)說(shuō)并不能推進(jìn)科學(xué)向深處發(fā)展。因此，這個(gè)“最高峰”逐漸也就成了一種束縛，特別是被神學(xué)化以后。9、請(qǐng)用一兩個(gè)詞分別概括歐洲十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六十七世紀(jì)、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。十四世紀(jì)：文藝復(fù)興，思想解放；十五世紀(jì)：地理大發(fā)現(xiàn)，資本主義工商業(yè)大發(fā)展；十六七世紀(jì)：科學(xué)革命，以人為本；十八世紀(jì)：工業(yè)革命，科學(xué)相對(duì)停滯；十九世紀(jì)：古典科學(xué)全面發(fā)展。10、近現(xiàn)代科學(xué)與古代科學(xué)相比，有哪兩個(gè)明顯不同的特點(diǎn)？為什么近代科學(xué)技術(shù)只能誕生在文藝復(fù)興時(shí)代的歐洲？特點(diǎn)：近現(xiàn)代科學(xué)與古代科學(xué)相比，有兩個(gè)明顯不同的特點(diǎn)，一個(gè)是精確的觀察和實(shí)驗(yàn)，另一個(gè)就是嚴(yán)密的邏輯論證。任何現(xiàn)代科學(xué)理論，如果沒(méi)有這兩條，就不會(huì)被科學(xué)界認(rèn)可。原因：在歐洲，中世紀(jì)后期，以意大利的佛羅倫薩最早興起了以弘揚(yáng)人文主義的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以復(fù)興古典文化為手段，歌頌人性，反對(duì)神權(quán)；提倡個(gè)性自由，反對(duì)宗教桎梏。它不僅僅是復(fù)興古典文化的運(yùn)動(dòng)，更是新時(shí)代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于在圣賢凡愚的等級(jí)觀念統(tǒng)治的地方，近代科學(xué)是難以發(fā)展的。而文藝復(fù)興把神從天上拉了下來(lái)，一切在科學(xué)面前都是平等的，是可以研究的對(duì)象。由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，導(dǎo)致后來(lái)西方的文化價(jià)值觀發(fā)生了根本性的變化，由重視神到重視個(gè)人。文藝復(fù)興增進(jìn)了人對(duì)自然觀察的興趣，通過(guò)對(duì)自然的研究，科學(xué)研究開始走向重視實(shí)驗(yàn)的道路。所以近代科學(xué)技術(shù)只能誕生在文藝復(fù)興時(shí)代的歐洲。11、請(qǐng)寫出在科學(xué)革命中英勇獻(xiàn)身的科學(xué)家的名字和他們的事跡。為科學(xué)而獻(xiàn)身的布魯諾：他沖破反動(dòng)教會(huì)的重重阻力，熱情地宣傳哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，通過(guò)《論原因、本原和同一》、《論無(wú)限宇宙和世界》等著作，從多方面補(bǔ)充了哥白尼的學(xué)說(shuō)，并且比哥白尼還前進(jìn)了一大步。他認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，太陽(yáng)不過(guò)是無(wú)數(shù)恒星之一，宇宙中可以居住的星球也是無(wú)限多的。1600年3月17日，教會(huì)以極其野蠻的手段，火焚布魯諾于羅馬的百花廣場(chǎng)，罪名是他不僅是一個(gè)”異端分子”，而且是“異端分子的老師”?！疤炜樟⒎ㄕ摺遍_普勒：他是熱心宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)的天文學(xué)教授麥斯特林的得意門生，1609-1619年開普勒根據(jù)第谷的觀測(cè)資料提出了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。開普勒同樣受到基督教會(huì)的迫害，他的著作被列入禁書目錄。他在長(zhǎng)期饑寒交迫中病逝。安德烈．維薩里：在自學(xué)過(guò)程中掌握了一定的解剖學(xué)知識(shí)，所以他曾一針見血地指出蓋侖解剖學(xué)中的錯(cuò)誤和教學(xué)過(guò)程中的弊病，并決心改變這種現(xiàn)象。為了揭開人體構(gòu)造的奧秘，他親自動(dòng)手做解剖實(shí)驗(yàn)。1543年，年僅28歲的維薩里寫出了一部按骨骼、肌腱、神經(jīng)等幾大系統(tǒng)描述的700多頁(yè)的巨著《人體結(jié)構(gòu)》，是科學(xué)的解剖學(xué)建立的重要標(biāo)志。但他的觀點(diǎn)直接動(dòng)搖了被教會(huì)奉為神圣的蓋侖醫(yī)學(xué)體系。教會(huì)判了維薩里死罪。由于國(guó)王出面干預(yù)，才免于死罪，改判往耶路撒冷朝圣，了結(jié)了此案。但在歸航途中，航船遇險(xiǎn)，年僅50歲的維薩里不幸身亡。塞爾維特：血液并不是通過(guò)心臟中的隔膜由右心室直接流入左心室．而是經(jīng)由肺動(dòng)脈進(jìn)入肺靜脈，與這里的空氣相混合后流入左心室。這一發(fā)現(xiàn)通常稱為小循環(huán)，是導(dǎo)向全身循環(huán)的重要一步，塞爾維特以此來(lái)批評(píng)正統(tǒng)基督教的三位一體學(xué)說(shuō)，這觸怒了教會(huì)。羅馬宗教裁判所將塞爾維特逮捕并判處火刑。在朋友們的幫助下，塞爾維特逃了出來(lái)。但沒(méi)過(guò)多久，塞爾維特在日內(nèi)瓦被新教領(lǐng)袖加爾文抓住。加爾文不僅下令將塞爾維特活活燒死．而且在燒死他之前還殘酷地烤了兩個(gè)小時(shí)。12、請(qǐng)用一兩個(gè)詞分別概括歐洲十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六十七世紀(jì)、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。十四世紀(jì)：文藝復(fù)興，思想解放；十五世紀(jì)：地理大發(fā)現(xiàn)，資本主義工商業(yè)大發(fā)展；十六七世紀(jì)：科學(xué)革命，以人為本；十八世紀(jì)：工業(yè)革命，科學(xué)相對(duì)停滯；十九世紀(jì)：古典科學(xué)全面發(fā)展。13、為何康乾盛世沒(méi)能使中國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵？答：康雍乾三代君主，英明有為，但是面對(duì)世界范圍工業(yè)革命歷史性大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)折，卻茫然無(wú)知，毫無(wú)準(zhǔn)備，甚至采取錯(cuò)誤的對(duì)策，把門關(guān)上，最終導(dǎo)致中國(guó)的長(zhǎng)期落后。一、扼殺晚明思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，扼殺資本主義萌芽。強(qiáng)化落后而僵化的封建專制制度。二、生產(chǎn)力大幅度倒退,軍事裝備、科學(xué)技術(shù)相對(duì)停滯。三、從晚明的對(duì)外開放、交流、引進(jìn)到滿清的閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)外交流終止。清朝所維系的一個(gè)新的大一統(tǒng)中央政權(quán)雖然保持了中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，使得傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)有可能在原有模式下得以發(fā)展，但是發(fā)展的速度已大大減慢，而且閉關(guān)自守的政策使中國(guó)人未能及時(shí)接受西方先進(jìn)的科學(xué)，從而將中國(guó)與西方的差距越拉越大。14、西方文明起源概述一、腓尼基（公元前3000年到公元前6世紀(jì)）二、古希臘（公元前12世紀(jì)到公元前1世紀(jì)，相當(dāng)于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期）三、古羅馬帝國(guó)（公元前1世紀(jì)到公元476年，相當(dāng)于我國(guó)漢朝到南北朝時(shí)期）四、阿拉伯帝國(guó)（公元7到13世紀(jì)，我國(guó)唐朝到宋朝時(shí)期）五、奧斯曼土耳其（1299年–1922年，相當(dāng)于我國(guó)宋元明清時(shí)期）15、古代埃及、巴比倫、印度科技成就表現(xiàn)在哪些方面？答：古代埃及：文字方面，埃及的象形文字產(chǎn)生于公元前４０００年左右。它同蘇美爾文、古印度文以及中國(guó)的甲骨文一樣，都是獨(dú)立地從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來(lái)的，后來(lái)發(fā)展成象形文字。天文歷法方面，現(xiàn)在世界上通用的歷法---公歷，究其根源，是產(chǎn)生于6000多年前的古埃及。古埃及人創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽(yáng)歷。早在公元前4000年時(shí)，埃及人就已經(jīng)把一年確定為365天。古埃及人已經(jīng)認(rèn)識(shí)了許多恒星，不僅有人們熟知的北極星，還有天鵝、牧夫、仙后、天蝎、獵戶、白羊等許多星座。建筑方面，古代埃及國(guó)王“法老”的陵墓---金字塔，是世界七大奇跡之一。古巴比倫：文字方面，5000年前，蘇美爾人發(fā)明并開始使用楔形文字。文化方面，古代兩河流域人民編寫了人類歷史上最早的農(nóng)書《農(nóng)人歷書》。發(fā)掘出雕刻數(shù)學(xué)、幾何題材的黏土板。此外，古代兩河流域人民對(duì)藥物、植物、動(dòng)物、地理等等也有豐富的知識(shí)。天文歷法方面，古代兩河流域的天文歷法知識(shí)直接影響了歐洲的天文學(xué)。蘇美爾人按照月亮的盈虧把一年分為１２個(gè)月，共３５４天，同時(shí)設(shè)閏月調(diào)整陰歷陽(yáng)歷之間的差別。到公元前７世紀(jì)，又形成了７天一星期的制度，沿用至今。立法方面，漢謨拉比法典石柱上顯示的法典是世界上現(xiàn)存的一部最古老最完整的法典。古代印度：建筑方面，古代印度人顯示了及其高的建筑才能，井井有條的古城內(nèi)，布有復(fù)雜的污物和污水處理系統(tǒng)，不僅在上古時(shí)代是無(wú)與倫比的，就是當(dāng)今世界上的許多城鎮(zhèn)也望塵莫及。另外，界三大宗教之一佛教，就產(chǎn)生于古代印度。人們通常所說(shuō)的阿拉伯?dāng)?shù)字，其實(shí)是印度人的發(fā)明，后經(jīng)阿拉伯人傳入西方。古代印度的航海事業(yè)也非常發(fā)達(dá)，他們的商人和馬可波羅一起，引起了歐洲人對(duì)東方的“黃金渴望”。16、中國(guó)的封建社會(huì)為什么長(zhǎng)期保持“大一統(tǒng)”局面？答：中國(guó)古代封建社會(huì)長(zhǎng)期保持“大一統(tǒng)”的局面，除中國(guó)封建大國(guó)以外，世界上絕大多數(shù)民族經(jīng)歷的封建社會(huì)都是以分裂割據(jù)狀態(tài)存在的。這其中有一定的地理因素的原因，但其并不是根本原因。根本在于中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)是“宗法一體化”的。所謂“宗法一體化”，就是“國(guó)家層面的一體化+社會(huì)層面的宗法制”。一體化意味著把意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織能力和政治結(jié)構(gòu)中的組織力量耦合起來(lái)，互相溝通，從而形成一種超級(jí)組織力量。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)一的信仰和儒家學(xué)說(shuō)是意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中的組織力量，而官僚機(jī)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)中的組織力量。由于中國(guó)封建社會(huì)主要是通過(guò)儒生來(lái)組成官僚機(jī)構(gòu)的，這便使政治和文化兩種組織能力結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家層面上的“一體化”。同時(shí)，中國(guó)政治還有一大特色即“家國(guó)同構(gòu)”，使得家長(zhǎng)就是一家之皇帝，皇帝就是一國(guó)之家長(zhǎng)。由此可見，中國(guó)封建社會(huì)的宗法家族制度不僅僅是原始的血緣關(guān)系的沿襲，而且是通過(guò)同構(gòu)效應(yīng)與中國(guó)封建國(guó)家相互依存并一起發(fā)展、強(qiáng)化的制度。這種“家國(guó)同構(gòu)”模式對(duì)于維護(hù)封建國(guó)家的統(tǒng)治具有重要意義。國(guó)家層面的“一體化”與社會(huì)層面的“宗法”化而合之，就形成了中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)特而神奇的“宗法一體化”結(jié)構(gòu)。中國(guó)封建社會(huì)的宗法一體化結(jié)構(gòu)具有兩重調(diào)節(jié)機(jī)制，這兩重調(diào)節(jié)機(jī)制操控了“大一統(tǒng)”的命理。第一重機(jī)制是，在王朝穩(wěn)定時(shí)期依靠宗法一體化結(jié)構(gòu)所形成的國(guó)家官僚機(jī)器和宗法家庭制度，來(lái)保持自身大一統(tǒng)形態(tài)的穩(wěn)定。當(dāng)周期性的社會(huì)動(dòng)亂發(fā)生，摧垮了腐朽的舊王朝，宗法一體化結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的同構(gòu)效應(yīng)和儒家國(guó)家學(xué)說(shuō)，又成為新王朝重建的兩塊模板。正是這兩重調(diào)節(jié)機(jī)制交替發(fā)揮作用，使得中國(guó)封建社會(huì)的基本形態(tài)，在周期性的改朝換代中被一代一代地保存下來(lái)了，歷時(shí)三千年而不變。17、有人說(shuō)“十五世紀(jì)歷史曾經(jīng)選擇了中國(guó)，而中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史”，你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？（八次機(jī)遇：順治朝，康熙朝，雍正朝，乾隆朝，嘉慶朝，道光朝，同治朝，光緒朝。）答：對(duì)的。從鄭和船隊(duì)七下西洋的歷史來(lái)看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)完全有能力成為世界上的海上強(qiáng)國(guó)，從而使資本主義和近代科學(xué)技術(shù)首先在中華帝國(guó)建立起來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史的確曾經(jīng)選擇了中國(guó)。但遺憾的是，中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史。從鄭和之后，明朝統(tǒng)治者實(shí)行了海禁政策，鄭和的航行紀(jì)錄也全部被銷毀了。這就自然會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：為何鄭和遠(yuǎn)航未能使中國(guó)稱雄世界？有人認(rèn)為，鄭和七次下海出征之後，相對(duì)而言，亞洲采取較封閉的政策，因而失去主宰世界的良好機(jī)遇，卻為歐洲和稍後的美國(guó)的興起奠下基礎(chǔ)。西方人通常將現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)歸功於他們祖先的智慧、民主制度或勤奮，但更重要的原因卻可能是十五世紀(jì)中國(guó)皇帝的短視和愚昧。正當(dāng)鄭和的浩浩蕩蕩駛過(guò)印度洋時(shí)，明朝正出現(xiàn)了一場(chǎng)儒家官吏與宦官之間的殊死斗爭(zhēng)?？磥?lái)這場(chǎng)斗爭(zhēng)是官吏占了上風(fēng)，從而把中國(guó)引向?yàn)?zāi)難性的道路。這麼大的歷史事件，卻鮮少出現(xiàn)在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中。鄭和確實(shí)制造了歷史，但他沒(méi)有改變歷史，因?yàn)樗倪h(yuǎn)征所造成的影響，完全取決於明朝是否有推行海洋發(fā)展的意愿。難怪有的歷史學(xué)家說(shuō)：“十五世紀(jì)，歷史曾經(jīng)選擇了中國(guó)，而中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史?！?8、為什么歐洲后來(lái)會(huì)興起航海和地理大發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)？主要的外部原因是什么？17世紀(jì)時(shí)，奧斯曼土耳其成為地跨亞、非、歐的軍事封建帝國(guó)是信奉伊斯蘭教的強(qiáng)大帝國(guó)，像釘子一樣牢牢地鎖住了基督教西方通向東方的絲綢之路。當(dāng)時(shí)，富庶的亞洲對(duì)西方無(wú)所求，但基督教的歐洲卻不可能離開亞洲的絲綢、香料、茶葉和瓷器。尤其是十三世紀(jì)馬可波羅游記所描述的東方的富饒，更激起了歐洲商人和統(tǒng)治者強(qiáng)烈的黃金渴望，使得哥倫布們拼上性命也要親自到東方來(lái)看個(gè)究竟。這樣，就掀起了航海和地理大發(fā)現(xiàn)的浪潮，引發(fā)了一輪又一輪的科學(xué)技術(shù)革命，最終導(dǎo)致了近代科學(xué)技術(shù)從落后的歐洲首先興起。19、馬可波羅游記為什么會(huì)對(duì)西方產(chǎn)生那樣大的影響？馬可波羅的書在歐洲廣泛流傳，激起了歐洲人對(duì)中國(guó)文明與財(cái)富的傾慕，對(duì)以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。20、哥倫布向西航行的計(jì)劃是怎樣產(chǎn)生的？他為什么沒(méi)有得到葡萄牙的支持，反而得到了西班牙的支持？哥倫布相信地球是圓的，但是他固執(zhí)地相信它并沒(méi)有人們說(shuō)的那樣大，因此他才堅(jiān)持認(rèn)為向西航行也可以到達(dá)遍地是黃金和香料的東方。這一錯(cuò)誤的估計(jì)使他做出那膽大包天的探險(xiǎn)計(jì)劃，他認(rèn)為從歐洲的大西洋沿岸向西航行不久就能到達(dá)亞洲。航海知識(shí)豐富的葡萄牙專家們認(rèn)為：向西航行到達(dá)東方的實(shí)際距離，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)哥倫布的預(yù)測(cè)。但正是葡萄牙專家這個(gè)正確的判斷，使葡萄牙王國(guó)喪失了一次歷史的機(jī)遇。葡萄牙依靠海權(quán)的迅速崛起，讓整個(gè)歐洲嫉妒得紅了眼，但財(cái)力、物力和人才的缺乏使所有的國(guó)王、貴族、商人們望而卻步的實(shí)力和決心，來(lái)資助哥倫布這樣一場(chǎng)偉大的航行，雄心勃勃的伊莎貝爾女王用23年的時(shí)間締造了統(tǒng)一的西班牙，現(xiàn)在，她開始成為西班牙遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)的總贊助人。只有統(tǒng)一的國(guó)家才有足夠這也充分展示了當(dāng)時(shí)歐洲封建強(qiáng)國(guó)的力量和決心。1492年8月3日清晨，經(jīng)過(guò)四個(gè)月的準(zhǔn)備工作，哥倫布一行人出發(fā)，開始了為尋找陸地而橫渡大西洋的航行。21、為什么西班牙葡萄牙要走海上冒險(xiǎn)之路？東西方之間的海路原來(lái)分別取道黑海、波斯灣和紅海。紅海以東的貿(mào)易大都由阿拉伯商人經(jīng)營(yíng)，而對(duì)西歐的轉(zhuǎn)手貿(mào)易則由意大利商人把持。其他西歐國(guó)家十分嫉羨，它們渴望另辟新的航路到東方來(lái)搜求黃金，發(fā)財(cái)致富。奧斯曼土耳其興起以后，控制了北部的交通咽喉，給東西方貿(mào)易帶來(lái)了不利影響，開辟新航路的問(wèn)題更加迫切。利潤(rùn)豐厚的香料貿(mào)易，先是被阿拉伯商人壟斷，接著，商路又被突然崛起的奧斯曼土耳其帝國(guó)阻斷。歐洲急于擺脫困境，不論是神圣的宗教，還是世俗的商業(yè)，都希望能找到強(qiáng)有力的措施來(lái)扭轉(zhuǎn)這種局面。在陸地上的軍事突圍失敗之后，焦躁不安的歐洲人開始到海洋尋求出路。22、簡(jiǎn)述地理大發(fā)現(xiàn)的全過(guò)程及其主要代表人物，并分析它對(duì)科學(xué)革命的影響。地理大發(fā)現(xiàn)的全部過(guò)程，包括了歐洲國(guó)家多次探險(xiǎn)活動(dòng)所取得的一系列成果。其中，最主要的發(fā)現(xiàn)是：1487年迪亞士到達(dá)好望角；1492年C.哥倫布（1451～1506）發(fā)現(xiàn)美洲新大陸；1498年達(dá)·伽馬（約1460～1524）開辟通往印度的新航路；1519年麥哲倫（約1480～1521）的環(huán)球航行開辟新航路是繼鄭和遠(yuǎn)航之后人類航行史上的又一壯舉。它加強(qiáng)了各大陸之間的聯(lián)系，增進(jìn)了人們的知識(shí)，通過(guò)實(shí)地考察探明了地球上的海洋是相通的，證明了地球是圓形的。23、為什么地理大發(fā)現(xiàn)首先開始于西班牙和葡萄牙，而不是英國(guó)、法國(guó)或者德國(guó)？西班牙和葡萄牙曾經(jīng)創(chuàng)造了什么樣的業(yè)績(jī)，又是怎樣衰落的？在強(qiáng)大的王權(quán)和狂熱的宗教信仰的支撐下，伊比利亞半島征服了海洋、獲得了世界。但是，像潮水一樣涌入的財(cái)富，幾乎都用來(lái)支撐為宗教信仰、為殖民擴(kuò)張而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，而沒(méi)有用來(lái)發(fā)展真正能夠讓國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)的工商業(yè)。勢(shì)力強(qiáng)大的王公貴族不愿意看到工商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致新興勢(shì)力的崛起，他們甚至荒唐地把數(shù)以萬(wàn)計(jì)的從事工商業(yè)的外國(guó)人，從自己的國(guó)土上趕走了。西班