電大閩臺區(qū)域文化任務一參考復習資料

25/25閩臺區(qū)域文化任務一參考答案主觀題共17題（滿分100分）名詞說明（共題，每題5分）8,福建書院有什么特色，對現(xiàn)代教化有什么啟發(fā)？（參考《閩臺文化探略》）答：福建書院始建于唐，持續(xù)到清末。1,元代前以民辦為主，元代開始官府漸漸加強對書院的限制。2,明代中葉后，以官辦為主，逐步取代實際已趨衰亡的儒學，納入官學系統(tǒng)，民辦書院始終綿延不斷。3,明代以前以講學為主，是宋,明理學家講學授徒,宣揚學術思想和實踐他們教化主見的場所。4,清代，除一部分仍保持教學與切磋學術的傳統(tǒng)外，多數(shù)成為科舉的附庸，以學習八股文寫作以應科舉為主課。5,有相當數(shù)量與書院性質相像而規(guī)模較小的私學和以個人讀書為主或數(shù)人相聚讀書，互為師友，或兼講學授徒的書堂,書室。它們相互補充,促進，在官學以外形成另一更具活力的教化組織形式。6,福建書院的興起與教化發(fā)展是同步的，其在福建教化史和中國書院史的地位不可小覷。福建書院的發(fā)展歷程總體上與全國是一樣的，但是由于福建自身獨特的地理環(huán)境與政治,經濟,文化背景，福建書院又有特性化的一面，而且，福建區(qū)域內各地書院的發(fā)展也是不平衡的，互有差異。啟發(fā)：政府應大力支持教化事業(yè)，使活到老學到老成為風尚。想方設法吸引和留住優(yōu)秀師資人才。對于家族式教化的重視應予愛護。興建各種學校，開放圖書館或網絡,書籍經典共享。最新閩臺區(qū)域2012網考一,名詞說明1。閩臺文化參考答案或提示：是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產技術,物質財寶,文學藝術等內容向向臺灣地區(qū)延長，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流淌形成了同文同種特征，相像的心理特性特征或差異品類特征的物質文化和精神文化。2。四大山頭與九大門派參考答案或提示：二十一世紀的臺灣佛教，派系困難，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山,中臺山,慈濟功德會,法鼓山；九大門派：大崗門派,月眉山派,開元寺派,法云圓光派,大仙寺派,觀音山派,萬佛山派,涼爽山派,東和寺派；五大團體：國際佛光會,中華佛教青年會,中華佛教居士會,中華佛寺協(xié)會,中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭,門派,團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關系3。宗教參考答案或提示：宗教是人的一種心理體驗，由神話,教義,儀式和儀典等若干個部分組成的困難體系。了解宗教包括：理論,崇拜儀式,信仰團體,崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀,生活方式,宗教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化溝通中，宗教溝通因其特殊緣由起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。4。文化參考答案或提示：文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)建的物質財寶和精神財寶的總和，文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，供應道德和理智的規(guī)范。文化作為信息,知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質兩種形式交互作用的，它是后天學習獲得的，并為社會成員所共有。5。文化分三個階段參考答案或提示：文化學家把文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質和精神產品；中層，即制序文化，包括人際關系中各種體制和規(guī)范,禮儀習俗,行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化,思維習慣,傳統(tǒng)文化,社會心態(tài),價值觀念,風土民情,審美情趣等。6?！皯驙钤灐眳⒖即鸢富蛱崾荆菏侵星锕?jié)食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅綻開的節(jié)俗當屬閩南,臺灣的“戲狀元餅”最獨特好玩，中秋戲餅在閩南,臺灣歷史悠久，。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”嬉戲。戲餅用的“會餅”由級別,大小不一的63個月餅組成，分為6種，仿照古代科舉制四級考試，這種戲餅專用的“會餅”中秋節(jié)前在閩南,臺灣很多餅店均大量制作。參與戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時，取6個骰子放在大海碗里，輪番擲骰子，誰戲到約定俗成的點數(shù)就可得到不同級別的月餅。假如有誰幸運得中“狀元”，雙手捧著迷人食欲,蘊含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其情景猶如古時中狀元榮歸故里，親朋好友往往興奮得放鞭炮慶賀。7。莆田媽祖金身巡臺參考答案或提示：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都實行隆重的接駕,繞境,祀典,送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。8。民間信仰參考答案或提示：民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的很多特征，又深受人為宗教影響的民間一般信仰，民俗色調特殊深厚。中國古代的民間信仰源于原始宗教．保留有很多原始痕跡．如動物,植物崇拜等，同時又打上階級社會的烙印，如神有等級等等，還受到了佛,道,儒的影響。盡管如此，民間信仰有很多方面終歸不同于人為宗教，其無固定信仰對象,無統(tǒng)一教主,無嚴格的教理教義,無完整的經典,無清規(guī)戒律,無固定儀禮模式,無系統(tǒng)組織,無固定神職人員，無植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動空間大影響范圍廣，信仰者從功利動身，是多神祟拜的現(xiàn)象。9。歸寧參考答案或提示：新娘出嫁后數(shù)日內由新郎陪伴第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據說這樣才能有望生男孩。10。打尾牙參考答案或提示：打尾牙，是閩臺方言，意為當年最終一次打牙祭。閩臺方言稱正月初二的牙祭為“頭牙”，臘月十六的最終一次牙祭為“打尾牙”。打尾牙是一年中最終一次牙祭，便特別隆重。這一天黃昏，閩臺兩地各家各戶都擺出香案，陳設雞鴨肉，點燃香燭,冥幣，祭祀土地公。這一天，閩臺兩地街市上各家商店門口都香煙繚繞，店主向土地公叩頭作揖，祈求財運亨通。晚上，老板經理要宴請伙伴摯友，慶祝一年的勞動業(yè)績，以示答謝，并祝福來年有更大的成果。從打尾牙開始，便進入年關，人們開始打算過年了。11。禁忌參考答案或提示：禁忌，由對不潔事物的憎惡和對危險事物的畏憚以及對于神圣事物的崇敬所產生的禁制便是所謂禁忌。人們信任，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然,社會及自身的懲處。禁忌產生于原始民族由于知識的貧乏，對于一種超自然力的崇信。在古代的社會生活中占有很重要的位置，每一個人都要受到各種禁忌的約束。12。開漳圣王參考答案或提示：原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年，陳獲旨得準開建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績卓著，對開發(fā)漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺灣省內，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供奉。13。拜年參考答案或提示：拜年又稱“拜正”,“賀正”,“賀春”。拜年活動一般由初一持續(xù)到初五。初一祭祖之后，晚輩給長輩行跪拜禮，要說“拜年”，“長壽”之類的話。長輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會，論資排輩，依次拜年，類似于現(xiàn)在的團拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都特別客氣親熱，打躬作揖，說些“恭喜發(fā)財”之類的祥瑞話。拜年習俗現(xiàn)仍舊特別盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。14。媽祖參考答案或提示：媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳聞她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟世，挽救海難。升天后被漁民視為海航愛護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。15。保生大帝參考答案或提示：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳夲少年時時已精通藥理醫(yī)術，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”,“萬故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖,臨水夫人，是閩臺民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶,臺灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟宮16。臨水夫人參考答案或提示：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產，保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶,天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開始，宋代得到政府承認。17。祭灶參考答案或提示：農歷臘月二十四日祭祀灶神，簡稱“祭灶”。祭灶的習俗主要是拂塵,送灶。拂塵就是祭灶這天要打掃房屋院落，洗滌用具，尤其是廚房，從灶臺到鍋碗瓢盆,桌椅門窗，都要擦拭得干干凈凈。衛(wèi)生搞完后，黃昏時分，便開始送灶。此時各家各戶陳設供品，點燒香燭，燃放鞭炮，以送灶神上天。所謂送灶神上天，是把灶臺上方貼的舊灶神像揭下來，連同從街上買來的畫有靴帽衣甲,刀,箭和馬匹的“甲馬”一起燒掉，意為備好行裝坐騎，送灶君上天述職，盼望灶神能“上天言好事，下地降祥瑞”。在福建，供灶神的祭品，除雞,鴨,魚肉等佳肴外，其中必不可少的是飴糖或糖餅。據說糖可以黏住灶神的嘴，以防他在玉帝面前說壞話，而是從口甜到心，好話連篇。臺灣祭灶習俗與福建基本相同，但沒有獻飴糖粘灶神口的習俗。18。除夕參考答案或提示：臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”,“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”?！澳甓怠奔茨甑字?。除夕這天，外出的人，除非萬不得已，都要回家團聚。除夕之前，家家必需貼上春聯(lián),年畫。黃昏時分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設一套供品，然后點燭,焚香,燒金，燃放鞭炮，由家長帶領家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災，預祝來年平安華蜜。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人,小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅除惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團聚吃年夜飯，閩臺方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐富，但不能全部吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”?！皦簹q錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝福小孩祥瑞安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長壽。19。清明節(jié)參考答案或提示：清明節(jié)的主要活動是掃墓祀祖。掃墓的時間，閩臺各地互有差異，一般是在清明前后數(shù)日。掃墓的程序，一般是先清理墓邊雜草，并給墓頭添土；接著在墓上“壓紙”，并在墓前擺放供品，點燃香燭，全家拜祭；最終是燃放鞭炮，焚燒紙錢，將供品弄成小塊，撒在墓的四周。祭掃完畢，全家在墓地聚餐，分食供品。臺灣同胞祖墓多在福建，清明季節(jié)回祖國大陸祭掃祖墓，現(xiàn)在兩岸阻隔，每年仍有很多人回來掃墓，表現(xiàn)出深摯的故土情結和愛國情懷。20。中秋節(jié)參考答案或提示：八月十五是中秋節(jié)。中秋的特點是“圓”，天上月圓，人間團聚，所以又稱“團聚節(jié)”。賞月,吃月餅,拜“月里娘娘”，是閩臺中秋節(jié)的主要習俗。閩南,臺灣民眾習稱月亮為“月娘媽”，對月特別崇拜，到了中秋節(jié)這天晚上，幾乎家家戶戶都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時令果品，敬奉月娘媽。這種敬月習俗表達了海峽兩岸同胞對美妙生活的盼望和寄予。21。諺語參考答案或提示：諺語，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡練通俗而富有哲理性的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種說明。廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是指勞動人民總結生產斗爭,和各種社會生活閱歷以及傳統(tǒng)道德標準的富于教訓意義的短小而形象的一種韻文體語。22。泉州開元寺參考答案或提示：是眾多木構建筑中年代最久,規(guī)模最大的建筑，其特點一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有顯明的閩南建筑風格。二是將雕飾藝術與構造技術奇妙地融為一體。23。霧峰林氏大宅參考答案或提示：位于臺灣臺中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝,下厝,萊園三大部分，下厝創(chuàng)建于咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路,水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕,浮雕,人物,山水,花鳥，與精致的木雕,漆雕,磚雕,灰雕交相輝映，為臺灣最大古民宅之一。24。臺灣林本源邸宅參考答案或提示：位于臺北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達5萬多平方米，分為“三落舊大厝”,“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光,光緒年間。園內亭臺樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中“汲古書屋”為“藏書之所，“方鑒齋”依地勢鑿池建榭，為欣賞戲劇之處。其各類窗戶圖案,建筑物上的木雕,泥塑形態(tài)活潑,做工精細。整個邸宅與花園為典型閩南風格。據李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經典之作。25。民間文學參考答案或提示：“民間文學”或稱人民口頭創(chuàng)作，它是指有別于作家書面文學的人民口頭文學。是民間智能,民間知識之意。廣義的民間文學包括了文學,民間風俗,民間知識,信仰等。26。民間傳聞參考答案或提示：指以聞名歷史人物,歷史事務,地方風情,山水物產為中心所形成的說明性,傳記性的口頭敘事文學作品。閩臺民間傳聞主要有人物傳聞和地方傳聞,原住民傳聞三個方面。27。神話參考答案或提示：神話是文學創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構思的，記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的相識，以及在這一相識過程中所表現(xiàn)的獨特的思維方式和幻想故事。是民間文學中最古老體裁之一，是古人對難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。28。泉州孔子廟參考答案或提示：位于泉州市區(qū)泮宮內，雄偉壯麗，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞,哈密街一帶，由泉州府惠安縣聞名建筑大師王益順于1925年重建，主要仿照泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國式孔廟”。29?？图颐窀鑵⒖即鸢富蛱崾荆号_灣的客家山歌流行于當?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺灣數(shù)百萬客家人?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調為閩西粵東民歌調，多為七字句，每首四句28字。歌詞特點，即興，雙關語，插字襯腔；體裁七言小調較多，小調較不規(guī)則。主要獨唱對唱兩種演唱方式。以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂，是客家器樂音樂的代表二,論述題分析閩臺地緣上的親密關系，舉例說明。參考答案或提示：閩臺地緣上的親密關系，在閩臺地理距離與特征，閩臺在史前就存在著特別親密的關系。“福州雞鳴，基隆可聽”這句諺語，說明白臺灣和福州與大陸有“不可分別，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺灣海峽，平均水深只有50米至100米。臺灣和臺灣海峽，原來就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在1。5萬年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在地質上說明兩岸原來是一個板塊，臺灣,澎湖等島嶼就在祖國東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱為“浮福建”，表示臺灣是福建省漂移在海上的部分?！皷|山陸橋”是閩臺地緣關系的見證。在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候漸漸變暖，“東山陸橋”漸漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，“東山陸橋”曾經多次露出海面?！皷|山陸橋”的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關系。2。概括閩臺自然條件優(yōu)勢，比較其差異，談談你的體會。參考答案或提示：福建一,山嶺眾多。“東南山國”海拔200米以上山地丘陵地約占85％，主要有兩列山脈：武夷山脈，戴云山脈。攔住北方寒流，無寒冷，霜雪少。二,海岸綿長，閩海雄風”。海岸線三千多公里，全國第二，“彎”125個天良港灣。三,江河縱橫。“閩水泱泱”在12萬平方公里的土地上，有29個水系，663條河流，河網密度大，“粗大”，流量大。對比：黃河流域面積十二倍閩江，流量僅閩江的五分之四。臺灣：面積:本島約3。6萬平方公里，包括臺灣本島及蘭嶼,綠島,釣魚島等21個附屬島嶼,澎湖列島4個島嶼。臺灣島北通東海，南接南海，亞太地區(qū)海,空運交通要道。地形地貌豐富：高山,丘陵,平原,盆地,島嶼,縱谷與海岸，熱帶,亞熱帶,溫帶。山高坡陡，東西狹而南北長，全島三分之二的高山林地，丘陵,平臺高地,海岸平原及盆地，山脈縱貫南北。河道源短流急，快速流入海洋；3。結合實際，請你對閩臺區(qū)域文化做個簡單的評價。（建議可以從文化,經濟,社會等方面的影響進行評價）參考答案或提示：自古以來，福建與臺灣，一衣水，語言相通，習俗類同，骨肉相親。福建,臺灣的文化彼此間不斷交融,演化。是在閩臺兩地人民所共同創(chuàng)建的，以閩方言為主要載體的區(qū)域文化。它不是福建,臺灣兩省文化的簡單相加，而是閩臺文化范圍的人民在語言文字,民間信仰,戲劇音樂,經濟結構等方面具有的共同的文化特質。閩臺文化聯(lián)系古今，既承襲了傳統(tǒng)的性格，又在兩岸社會的不斷演進中發(fā)展,變遷著。閩臺文化在漫長的交融過程中，逐步形成了既有很多共同文化特征，又有若干差異的地域性文化，表現(xiàn)出自己的獨特特征，閩臺文化特殊富有開拓進取精神。閩臺文化不斷地汲取其他文化的特長，具有兼容并包的精神，因此顯得特殊活躍和朝氣蓬勃。這種剛健有為,自強不息,重節(jié)氣操守,開放意識較強的地域文化，成為了中華絢麗文化的一個優(yōu)秀的組成部分。20世紀90年代，閩臺文化溝通進入了快速發(fā)展軌道，閩臺區(qū)域文化也進入新的發(fā)展時期，文化成為激活閩臺區(qū)域經濟發(fā)展，閩臺文化產業(yè)合作理應成為將來閩臺區(qū)域經濟合作的核心。加強文化產業(yè)溝通與合作，促進閩臺文化產業(yè)的發(fā)展，并提高它在國際市場上的競爭實力是閩臺區(qū)域現(xiàn)實發(fā)展的須要和必定選擇。源遠流長的閩臺關系和文化傳統(tǒng)，從縱向講，積淀豐厚，是中國文化形成過程中的一支特別重要的締造力氣，隱藏著巨大的文化資源和深厚的文化底蘊。4。為什么說宋代福建文化最為興盛？有哪些特點？參考答案或提示：北宋時期福建路行政區(qū)劃，設一府,五州,二軍，皆為同一級行政機構，共八個，故福建號稱“八閩”。由于長期北方漢人入閩，福建在隋唐及五代閩國時未受大的災禍，再于由宋室南渡，政治中心轉向東南，故宋代福建經濟飛躍,文化發(fā)達，福建進士北宋時期２５０３人，南宋時期３４８２人，居于全國之首。北宋元豐時，福建戶數(shù)居全國第八位；南宋嘉定時，福建的戶數(shù)僅次于江西和兩浙，居第三位。福建人位居宰輔之職的有１８人，名列全國第三；《宋史》：“道學”,“儒林”列傳的福建人有１７人，位居全國之首。在閩文化史上，宋代福建文化最為興盛，其主要特點如以下幾個方面：閩學的產生和發(fā)展。北宋仁宗時期為閩學發(fā)展的萌芽，一批閩地學者注意對儒家經典探討，不重訓詁重義理，提倡儒家道德，宣揚儒家“盡天知性”之說，強調儒家倫理常綱，重視個人的道德修養(yǎng)，并熱衷于授徒講學。北宋末與南宋初是閩學的創(chuàng)始階段，二程洛學入閩，在福建得以很好的傳播和闡發(fā)。南宋紹興至淳熙年間，是朱熹思想形成時期，也是閩學成熟發(fā)展時期。朱熹對北宋以來的理學思潮進行了一次全面總結，建立了一個客觀唯心主義思想體系。閩學的產生和發(fā)展在中國文化史上產生了極為深遠的影響。佛教極為興盛。宋代福建佛教加興盛，其寺院之多為全國之冠。寺院經濟發(fā)達，占據很多良田，很多達官文人都喜在寺院中設立自己讀書處，以便攻讀之余和高僧談古論今，吟誦作詩。當時出現(xiàn)不少出家的女性，僧尼在閩南一帶也發(fā)展速迅，僅泉州市區(qū)，就有“僧侶六千”，朱熹稱泉州：“此地古稱佛國，滿街都是圣人?！彼握孀谔祆迥辏ǎ保埃玻蹦辏珖吧湃f七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人，”福建僧尼為“七萬一千八十人?！闭既珖模保?。４％。刻書業(yè)為全國三大中心之一。宋代福建刻書的特點有四，一是地域廣泛，其分布地點不但有各州府,軍所在地，也有偏僻小縣，幾乎無處不刻書；福州地區(qū)和建陽地區(qū)刻書最盛，成為全國刻書中心。二是量大，如北宋時期福州雕版印刷的兩部大藏經和一部道藏，總數(shù)達１。８萬余卷，超越兩個刻書中心浙江和四川。三是所刻內容廣泛，有較流行的經史百家名著和詩文集，史書節(jié)本和詩文選本，時文科舉應試之書,字書,韻書,類書,農醫(yī)雜書等民間日常參考好用之書等。四是編篡形式時有創(chuàng)新，如字體多樣，最早運用黑口與書耳,經注合刊等。5。了解大陸洋務運動對近代臺灣的發(fā)展的促進。參考答案或提示：近代臺灣的發(fā)展并邁向近代化之路，與大陸的洋務運動有著親密的聯(lián)系。19世紀70年代中期至90年代初的近20年內，經過當時主持臺灣新政的沈葆楨,丁日昌,劉銘傳等人的不懈努力，臺灣的改革與建設取得初步的成效，開始了近代化的進程。沈葆楨于1866年至1874年任福州船政大臣，督辦福州船政局。1874年他渡臺籌辦海防，實行種種措施，開啟了近代臺灣改革,建設的步伐。光緒元年清政府正式廢止內地人民入臺耕墾的禁令，為招募移民到臺開墾，沈葆楨在臺灣設立撫墾委員，管理開墾政務，規(guī)定凡應募者日給口糧人授地一甲，助以牛種農器，3年以后，始征其租。并先后在廈門,汕頭,香港設立招墾局，招募大批大陸移民赴臺墾殖。沈葆楨所實行的措施使臺灣經濟得到進一步的發(fā)展。丁日昌赴臺后提出購鐵甲船,練水雷軍和槍炮隊,修造新式炮臺等建議，以加強海防；還主見修鐵路,建電線,購機器，硫礦煤油樟腦茶鐵諸利，亦應漸漸招商開拓，或借官本，或集公司，以圖拓展臺灣的洋務事業(yè)。1877年10月，臺南至安平,旗后的陸上電線架設完成，設立臺南,安平,旗后電報局，于11月對外營業(yè)。這是我國自辦的最早電訊業(yè)。丁日昌把嘉獎移民作為治臺的一項重點工作。他提出“撫番”開山善后章程21款，改善了原住民和漢族移民的關系。為進一步招募移民，丁日昌接著在廈門,汕頭,香港設立撫墾局，官方派船接運移民，允許移民攜眷入臺。移民入臺后，還配給耕牛農具和房舍。丁日昌不僅提倡墾荒和種植糧食作物，還激勵和組織種植經濟作物，開采礦產。在近代臺灣發(fā)展史上，沈葆楨是近代化道路的開拓者，丁日昌繼起籌劃并主動落實，而劉銘傳則進行了更廣泛,更大膽的改革和實踐。他為了鞏固清政府在臺灣的統(tǒng)治，防止帝國主義列強的入侵，修筑炮臺；修建軍械機器局；架設電線；實行新法采煤；修筑鐵路，開鑿山路；開辦新學堂等。劉銘傳還成立輪船公司，開拓上海,香港,西貢,新加坡等航路；郵政局，辦官醫(yī)局,養(yǎng)老院等。至19世紀末，在漢族和高山族人民的共同努力下，開發(fā)地區(qū)已從西部平原擴大東部偏僻的山區(qū)，開發(fā)面積占臺灣地區(qū)土地的80%以上，還出現(xiàn)了臺北,基隆,高雄,臺南四大城市，臺灣成為一個經濟上,文化上都比較發(fā)達的省區(qū)，成為祖國東南的國防屏障。6。概括鄭氏政權時期的閩臺關系與臺灣建設發(fā)展。參考答案或提示：鄭勝利收復臺灣是一個劃時代的事務，它給臺灣地區(qū)的開發(fā)開創(chuàng)了嶄新的局面。民族英雄鄭勝利是明清之際抗清名將，也是臺灣省歷史上最重要的人物。他對收復與開發(fā)臺灣作出了重大貢獻，被臺胞尊稱為“開臺圣王”。他在收復臺灣后實行了一系列措施，大力開發(fā)臺灣，以鄭氏政權統(tǒng)治臺灣的23年中，臺灣普遍實行了與祖國大陸一樣的政治,經濟,法律及其它封建制度，使臺灣地區(qū)的漢族和高山族人民生活在統(tǒng)一的封建制度之下基層，加速了兩族人民在政治,經濟,文化等方面的相互影響和友好的民族關系的發(fā)展。這種封建生產關系的確立，在當時臺灣還停留在原始氏族社會以及廣闊土地尚未開拓的歷史條件下，在肯定的時期內，還是有利于社會生產力的發(fā)展的。臺灣“從今進入封建制的大門”①。臺灣歷史的發(fā)展進入了一個嶄新的階段。在鄭氏政權時期，臺灣人口，除高山族外，漢族移民和鄭氏官兵，約近20萬人。這些人不僅為臺灣經濟的發(fā)展增加了勞動力，而且還帶去了大陸先進的生產技術，使得臺灣經濟進入了飛躍發(fā)展的時期。經過明鄭20多年的大力開墾，原來人煙稀有,土地荒蕪的地方，漸漸變?yōu)榱继?，稻田面積的不斷擴大，使谷米產量逐年遞增；甘蔗種植面積的擴大，使蔗糖生產快速發(fā)展；冶鐵技術的傳入，改變了農業(yè)和手工業(yè)的落后狀況；曬法的傳入，使臺灣食鹽的產量得到提高；漁業(yè)相應得到發(fā)展；原始森林也開始了有效的利用；海貿易的發(fā)展，使造船業(yè)旺盛。一些新的村鎮(zhèn)也隨之出現(xiàn)。開始時，拓殖區(qū)域限于承于府,安平鎮(zhèn)旁邊，漸次向外拓展，南至鳳山,恒春，北迄嘉義,云林,彰化,埔里社,苗栗,新竹,淡水,基隆各地。軍民艱苦創(chuàng)業(yè)，為臺灣日后的發(fā)展，打下了基礎。經過明鄭幾代的經營，臺灣的農業(yè),手工業(yè),商業(yè)外貿和文化教化，都有了明顯的發(fā)展。出現(xiàn)了人畜興盛，特產豐饒的旺盛景象。臺灣的開發(fā)和社會經濟的發(fā)展，是漢族和高山族人辛勤勞動的結果，同時，也是與鄭氏政權的推動分不開的。鄭氏政權時間雖短，但在臺灣地區(qū)開發(fā)史上卻有著重要的地位。7。如何從文化遺址中相識閩臺人緣的親密關系？參考答案或提示：閩臺人同緣，要追溯到原始人起源，在閩臺兩地發(fā)掘的文化遺址中分析，從臺灣島的考古發(fā)覺來看，祖國大陸的文化在舊石器時代就己傳到臺灣。臺灣各地相繼發(fā)掘出土的石器,黑陶,彩陶和殷代兩翼式銅鏃等大量的文物證明，臺灣的史前文化與祖國大陸同屬一脈。其中有代表性的如：左鎮(zhèn)人在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)覺舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約3萬至2萬年?！白箧?zhèn)人”是已知臺灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”的時代大體相同，同屬晚期智人。“左鎮(zhèn)人”是從大陸經由福建長途跋涉，移居臺灣的?！白箧?zhèn)人”說明人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1萬多年。長濱文化在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞發(fā)覺了豐富的舊石器時代先陶文化“長濱文化”，距今約1。5萬年，長濱文化的主人以洞窟為家，過狩獵,捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術，同大陸南方發(fā)覺的舊石器相像，已經是舊石器時代晚期人類活動的場所。長濱文化說明臺灣與大陸原始文化的源流關系，可追溯到1。5萬年前的舊石器時代。大坌坑文化臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)覺了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址出土的陶器多為褐色砂陶。說明那時人們的經濟生活以漁獵,采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相像。大坌坑文化事實上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南,粵東沿海同時代文化之間有親密的親緣關系。圓山文化圓山文化，距今約4400—3100年，分布在臺北盆地，延長到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建,廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有很多相像之處，從大陸傳播過來的。晚期出現(xiàn)少許青銅器，與商周時代的同類器近似。鳳鼻頭文化在臺灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時，先后存在著三種類型的文化遺存，都歸屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為4500—3500年。石器多為磨制。經濟生活以農業(yè)為主，兼營漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風鼻頭上層,臺中縣營埔等，距今約3500—2000年。營埔出土陶片上發(fā)覺有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時代遺存。風鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶,黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物特別相像，同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。8。概括清代（1840年前）的閩臺移民狀況。參考答案或提示：1683年，清朝統(tǒng)一臺灣后，在臺灣設置一府三縣，總兵官一員兵八千，澎湖設副將一員兵二千，隸屬福建省。從今，臺灣在清朝政府統(tǒng)一的全國政權的統(tǒng)轄下，與祖國大陸之間的聯(lián)系得到了進一步加強，臺灣人民和大陸人民之間在各方面休戚相關，不可分割。清政府在統(tǒng)一后的初期將鄭氏官兵及部分移民遷回大陸，使臺灣人口削減了一半。不久又實行海禁政策，限制內地人移臺灣。但臺灣大片未開墾的處女地和良好的自然條件，劇烈吸引著大陸沿海很多失去生計的百姓，他們冒著危險，偷渡入臺。乾隆年間臺灣人口增至912920人。但由于清政府一度實行嚴厲的海禁政策，移民臺灣（包括偷渡者）的漢人多為男性，移民臺灣的漢人流淌性較大，相當一部分是農忙時入臺耕種，收成后即回福建與家人團聚，這在肯定程度上影響了漢文化在臺灣的全面?zhèn)鞑?。乾隆以后特殊是乾隆五十四年?789年）清政府解除海禁后，大批婦女遷入臺灣，與丈夫一道建設新家園，臺灣開始從移民社會漸漸過渡到定居社會。臺灣“商賈安于市，行旅安于途，舟車絡繹，百貸麇至”。清初居臺的漢人已從鄭氏經營時的10萬人增加到二,三十萬人。18世紀中葉大陸移居臺灣的人口已不下數(shù)十萬，至嘉慶120多年間臺灣漢族人口增加6倍多。臺灣的漢族移民中，福建人約占83。1%，其中泉州籍約占44。8%，漳州籍約35。1%，汀州,龍巖,福州等籍約3。2%；其余為別省的移民。由于閩南人占臺灣移民人口的絕大多數(shù)，所以漢文化在臺灣的傳播歷史也是福建文化移植到臺灣并在臺灣進一步發(fā)展的歷史。諸如臺灣移民大多數(shù)講福建方言，閩南話幾成為臺灣通用的方言；臺灣移民社會基本上保留著閩南地區(qū)的飲食習慣,服飾文化,建筑風格,婚喪喜慶和歲季節(jié)慶風俗；臺灣的文化消遣如戲劇歌舞,兒童嬉戲以及宗教信仰等也由福建傳入。9。為什么說福建有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱？你對哪一種戲曲感愛好？為什么？參考答案或提示：福建戲曲特別豐富，劇種有四,五十種之多，劇目數(shù)以萬計，均為全國之冠，故有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱；福建戲曲源遠流長，梨園戲,莆仙戲在宋代就形成，與溫州雜劇一樣是最早的南戲，被稱為中國古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在明,清時期漸漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成為閩臺民間文化生活的重要內容。閩臺地方戲曲的旺盛，有多方面的緣由，而宗教祭祀活動起了重要的作用。閩臺宗教極為發(fā)達，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻豐富的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。在漳州，而且在福州,泉州,莆田，演戲酬神，也蔚然成風，喧鬧非凡。南宋詩人劉克莊有很多首詩作了生動的描寫，“空巷無人盡出嬉，燭光過似放燈時；山中一老眠初覺，棚上諸君鬧未知。游女歸來尋墜珥，鄰翁看罷感牽絲；可憐樸散非渠事，薄俗如今幾偃師?！逼涠衷疲骸拔鬃g言歲事詳，叢祠十里鼓簫忙”，記述了莆田演戲酬神的盛況。明清以來，這種演戲酬神的風氣更盛。歲季節(jié)慶，如元宵,中秋等節(jié)日；神誕紀念日，如正月初九的“玉皇誕”,三月二十二的媽祖誕辰,七月八月做“普度”；祭祖和結婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，如此常見的祭祀活動須要演戲，當然促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺的戲曲特別旺盛。10。福建傳統(tǒng)音樂有哪些類型？你最寵愛哪一種？請舉例說明。參考答案或提示：福建傳統(tǒng)音樂豐富多彩，可分為四種類型，民俗型：如山歌,漁歌,兒歌宗教音樂等；雅集型：如福建南音,福州十番,莆田十音,閩西十班等；劇場型：戲曲音樂，如莆仙戲,梨園戲的音樂等；音樂會型的傳統(tǒng)音樂：閩南箏派,閩派古琴等。民歌曲調優(yōu)美，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息，分成福佬系民歌,客家山歌和高山族民歌三種。（一）福佬系民歌。臺灣“福佬”，又有諧稱“河洛”，多為民間小調，一般為七字句，每段四句，有褒歌,茶歌等?？勺猿詷?，亦可對唱對答，內容多為勞動和愛情，旋律抒情哀怨的為多數(shù)，節(jié)奏活潑的具有諷刺性的滑稽歌。演唱時伴奏多用拉弦樂器。曲調是從泉州,漳州,廈門流傳過去，閩南民歌《月光光》流行閩臺兩地，久唱不衰。臺灣的兒歌和閩南地歌有很多相像之處，如《天烏烏》,流行在泉州,漳州,廈門,臺灣。臺灣和閩南民歌中有著大量的情歌。兩地情歌特別相像，七言一句，通體協(xié)調，節(jié)奏和諧，形式整齊，抒發(fā)了男女相愛之情，極盡情調。（二）客家民歌臺灣的客家山歌流行于當?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺灣數(shù)百萬客家人，都是福建省西南部和廣東大埔,饒平過去的，并傳去客家山歌?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調為閩西粵東民歌調。在臺灣流傳的客家民歌：１，原型是福建永定山歌，２，臺灣高屏客家民歌《搖籃曲》,與閩西上杭,連城山歌,北部客家山歌之間有著親密的關系。３，臺灣客家民歌與福建客家民歌相同點較多。４，有的山歌是從廣東傳入，閩粵客家民眾的共同創(chuàng)作。（三）高山族民歌高山族音樂保留有古老的原始音樂成分。他們把音樂作為與神靈溝通的工具，體現(xiàn)了原始人類對神靈的畏懼和認為音樂可以通靈；音樂在族人中有很高的地位，具有生活性和全民性；他們的音樂體現(xiàn)團結奮斗的精神和粗獷豪放的性格；高山族的音樂豐富多彩“臺灣原住民的歌謠也是中華民族音樂的重要部分，隱藏著濃郁的民族風味與鄉(xiāng)土氣息，且兼具華胄文化的精髓。11。請概括閩臺戲曲旺盛的緣由。參考答案或提示：閩臺地方戲曲的旺盛，有多方面的緣由，而宗教祭祀活動起了重要的作用。閩臺宗教極為發(fā)達，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻豐富的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。宋光宗紹熙元年（１１９０年）聞名的理學家朱熹知漳州時就發(fā)布過《喻俗文》：“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災祈福為名，聚斂財物，裝弄傀儡。”到慶元三年（１１９７年）朱熹的學生陳淳針對漳州城鄉(xiāng)百戲盛行的狀況，上書官府，要求“嚴禁止絕?！辈坏谡闹?，而且在福州,泉州,莆田，演戲酬神，也蔚然成風，喧鬧非凡。明清以來，這種演戲酬神的風氣更盛。歲季節(jié)慶，如元宵,中秋等節(jié)日；神誕紀念日，如正月初九的“玉皇誕”,三月二十二的媽祖誕辰,七月八月做“普度”；祭祖和結婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，常見的祭祀活動須要演戲，促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺的戲曲特別旺盛。12。概括福建金石的特點，談談你對福建金石文化價值的相識。參考答案或提示：一,福建金石金少石多，金主要是鐘，鼎只有梁代福州之定光塔鼎。而鐘之中，銅鐘為數(shù)不多，有以鐵鑄鐘，以鐵鑄錢。這說明青銅文福建相當薄弱。二,福建金石出現(xiàn)甚晚，新,舊石器時代的石器幾乎都是出土于近,現(xiàn)代，夏,商,周等時代的金石幾乎沒有出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的是晉代政和護國寺的銅鐘，而石碑最早的是晉太和二年的福州光孝觀于山碑記。三,福建之金，歷代鑄造的甚少，從晉到明，年代可考者，晉一件，蕭梁一件，隋一件，唐五代四件，宋十五件，明四件。以上現(xiàn)代出土者未計入。而石刻,石碑之類，卻在唐以后大量出現(xiàn)，金之數(shù)量無法與之相比。四,福建石刻,石上題字題名,詩刻及碑記，于晚唐,五代始盛，至兩宋而大盛，此后漸少。兩宋時期的石刻,題字,題名等，以處所論，幾乎占了一半。其數(shù)量可謂洋洋大觀。其中以題名最多，達120處左右。五,福建碑刻中，據不完全統(tǒng)計，詩刻約有120處，碑記約有150篇。詩刻均在名山勝景之處，為詩人巡游抒發(fā)吟興之作。而碑記內容較為廣泛，涉及政治,經濟,社會,宗教等方面，作者多為官宦或出名望的士人。六,福建石刻,題字,題名，主要集中在名山大川及名勝地之處。福州鼓山,于山,烏石山，南安九日山,長汀蒼玉洞,泉州清源山以及武夷山，都是石刻,題字,題名最為集中的地方。七,福建金石以地區(qū)論，主要集中在福州,泉州，其次為閩北,,莆田,汀州,漳州。這些地區(qū)在福建歷史上開發(fā)較早，而且為地區(qū)的政治,經濟和人文的中心。而閩東和今之三明地區(qū)則甚少，閩東地區(qū)只有數(shù)處而已。八,福建金石有相當數(shù)量與宗教有關。與道教廟,觀有關者近30處，與佛教寺,院有關者更多，塔之碑記,碑銘有十多篇，其中有佛塔和比丘塔,經幢。九,福建金石不少與教化相關的。有關文廟和州,府，縣學的有20多篇，還有記述武夷書院,泉山書院,勉齋書院,武夷精舍等碑記。這些碑記或為地方官員撰寫，或記述地方官員倡建,倡修廟,學之事。十,福建金石之中屬生活用器者甚少，石器只有石盆1,石爐2,石甑1,棋局石1，而石井,石井欄也不超過10個。13。請概括閩臺諺語的類型與特征。參考答案或提示：閩臺諺語的類型與特征(1)關于人生關于人生與天理這方面的俗諺，大都是來自人民的生活閱歷與對生命的看法。內容包括：人生,家庭人倫類,教化孩子的諺語,家庭人倫,摯友關系。(2)日常生活衣,食,住,行,婚姻,家庭,家教,勤儉(3)關于謀生閩南話里面也有一些關于謀生方面的閩南諺語。閩南地區(qū)，特殊是臺灣很多人靠海為生，因此，形容漁民們工作的俗諺也就特殊多。(4)關于自然環(huán)境和生活習俗在閩南,臺灣還有一類的俗諺，是與本地的自然環(huán)境和生活習俗親密相關，這些俗諺大部份都具有相當深厚的鄉(xiāng)土色調，從這些俗諺中也可以看出當時農村的生活情形。諺語不僅和生活相關聯(lián)，更是農民們耕作的指標。諺語是農民們長期看天吃飯所得來的閱歷與智能，是閩南,臺灣諺語的精髓。14。閩南方言是怎樣向臺灣流播的？參考答案或提示：語言的載體是人，方言的傳入和定位,定型，是隨著移民播遷和聚居區(qū)的建立而漸漸形成的。臺灣是我國的第一大島，與福建的關系特殊親密。由于臺灣和福建一衣帶水，地理相接，血緣親近，語緣一樣，從而演繹了中國歷史上發(fā)生過的中原人南遷入閩，又從閩南東遷入臺灣的漫長歷程，因而，語言上就自然而然地就形成了從中原古漢語——閩南話——臺灣省方言的清楚脈絡。閩南人已經成了移居臺灣的漢族的主體部分，總人數(shù)約占全島總人口的百分之八十以上，生產,生活,文化都處于比較高的水平。綜上可見，閩南話是來自中原的河洛話，閩南人的根在中原，而臺灣人的根又在閩南，“人同根，語同根”，表現(xiàn)了“閩臺同文，兩岸同根?！?5。發(fā)掘本地方言中稱謂詞,熟語,地名中具有閩臺方言的共同特征的實例，并說明理由。（結合本地或家鄉(xiāng)方言占10分）參考答案或提示：（1）稱謂：由于傳統(tǒng)封建禮制，形成了以男性為中心的親疏有別,長幼有序的等級秩序，在閩臺方言中也同樣也保留了一套能區(qū)分血親遠近,輩份凹凸,年齡大小的嚴密系統(tǒng)。稱呼親屬時，閩臺方言稱呼詞的運用均以輩份凹凸為基本準則。但當遇到輩份與年齡不相應時，只以輩份稱呼而不從年齡。因此，一個老態(tài)龍鐘的老人，遇到比其輩份高的年輕男女，面稱其為“叔公”(祖父的弟弟)或“姑婆”(祖父的妹妹)之類的現(xiàn)象則司空見慣。（2）熟語是一種獨特的口語形式，它包括成語,諺語,歇后語等。由于熟語內容豐富,反映面廣,富有鄉(xiāng)土氣息,形式,固定，因而群眾喜聞樂見，以至于在民間廣為流傳,根深蒂固。如成語，閩臺方言中的成語也多呈四字格形式。因土生土長，說者多繪聲繪色，聽者也倍感親切。（3）地名命名的共同特點地名一般由專名與通名兩部分構成。閩臺地名中的專名多實行閩臺方言中對同類地形,地物的慣用指稱為主要構詞成分，再輔以大小,形態(tài),方位,色調以及姓氏,人名,數(shù)字等各種描寫性成分，進行相互結合而加以命名，具有深厚的地域特色。閩臺方言中稱小塊平地或略帶傾斜的平坡為埔”，而兩岸帶詞素“埔”的地名便不計其數(shù)。以地物命名的地名之中，以建筑物“厝”,“寮”為構詞詞素的地名在閩臺方言中的數(shù)量頗為可觀。兩岸地名在命名上有相當數(shù)量的地名出現(xiàn)出相同,雷同的現(xiàn)象?，F(xiàn)在臺灣地名中，有不少地名是直接襲用福建省的。例如，在臺灣省境內，臺北有長泰和南靖,臺南有詔安,臺中有龍溪和德化,彰化和云林都有同安,云林有泉州,南投有平和,屏東有南安。福建閩南的地名在臺灣比比皆是。第15題。長濱文化1968—1971年，臺灣學者在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞5次發(fā)掘，發(fā)覺了豐富的舊石器時代先陶文化，命名為“長濱文化”。長濱文化距今約1。5萬年，其石器都是打制四起。長濱文化的主人以洞窟為家，過狩獵,捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術，同大陸南方發(fā)覺的舊石器相像。由上可見，臺灣在第四冰期同大陸相連的時候，已經是舊石器時代晚期人類活動的場所了。長濱文化的發(fā)覺，使臺灣與大陸原始文化的源流關系，至少可追溯到1。5萬年前的舊石器時代。5,為什么臺灣民俗則豐富，假如你去臺灣，對哪些風俗感愛好？為什么？答：一,臺灣民俗豐富多彩的緣由是：一是大陸民俗活動的翻版和復制，臺灣的移民都是從大陸去的，大陸有多少民俗活動，臺灣就有多少民俗活動，有的還在傳承中不斷完善。二是于無奈之中求平安的思想極為普遍，臺灣先民在開拓臺灣時，由于條件險惡，有些困難難以預料，有些事情更無法把握，只好求助于神靈及祖先保佑，于是大大地推動了各種民俗活動。三是心靈安慰的要求，先民們經過艱苦創(chuàng)業(yè)，苦盡甘來，手上有了些錢，他們認為是神靈或祖先護佑，拜了之后心靈才會感到平安。四是”寧可信其有，不可信其無“的思想根深蒂固，有的居民開始并不熟熱衷介入民俗活動，但別人都加入了，你不加入，萬一家中出了事，會被認為是神靈怪罪，也就跟著介入了。五是不愿浮人好意，特殊是一些要收費的民俗活動，左鄰右舍都參與了，同事?lián)从岩矡嶂杂诖?，別人來約，往往不愿拂人好意也就參與了。六是與經濟利益掛鉤，特殊一些地方舉辦的各種節(jié)，有借此推銷本地特產,擴大本地知名度的意義，促進本地的經濟發(fā)展。①各種文化的兼容并蓄；②地處偏僻的自然環(huán)境；③極強的家庭觀念。二,通過學習閩臺民俗文化，對臺灣的布袋戲,春節(jié),元宵節(jié),臺南的“蜂炮”等風俗產生較大愛好。之所以寵愛臺灣這些民俗，1,感覺像春節(jié)走親訪友拜年的風俗，有利于促進親朋好友的感覺，增進之間的友情，更加體現(xiàn)中國人一家人的情感，2,其他相關節(jié)日風俗，相當部分都很多古老的消遣項目，不僅可以愉悅身心，更有力身體健康，同時也陶冶我們的情操，有效把中國的文化元素與我們的生活傳承發(fā)展，推動中國文化完善和弘揚，3,我個人覺得臺灣的風俗更具人文色調，把人的現(xiàn)實中無法滿意或者存在的隱患賜予神靈或者子虛烏有的東西，讓自己的心理得到安慰，更好在現(xiàn)實社會中工作，這種精神是值得我們學習，同時也啟迪我們心中要有信仰，風俗就是信仰的現(xiàn)實化，他是與我們的生活如影隨形，與時俱進，不斷創(chuàng)新完善，這是我對臺灣風俗愛好的緣由所在。6,詩鐘競詠是怎樣產生的？你認為對現(xiàn)代消遣活動是否有參考價值？答：閩臺詩鐘之盛在全國名列前茅，有其多方面的緣由：1,閩臺閉塞的自然環(huán)境，相對穩(wěn)定的政治局面，使中原文化原型得以較完整地保留。2,福建文人大量進入臺灣，把詩鐘帶到臺灣，并成為臺灣詩鐘發(fā)展的主力。3,日據時期，閩臺詩人組織詩社，開展詩鐘活動，以抒發(fā)亡國之恨。詩鐘競詠對現(xiàn)代消遣活動具有較大參考價值：1,在臺灣近代文學史上開創(chuàng)了詩社活動常?；?常規(guī)化的風氣。2,促成臺灣各地,各界文學愛好者的聯(lián)誼；3,推出一批佳作名篇。4,具有抵擋異族同化大文化上的抗拒意義。7,列出你知道的閩臺美食習俗，你認為哪些傳統(tǒng)美食可以傳承和發(fā)展？（激勵學生有自己獨到的答案）答：閩臺美食習俗是中華飲食文化結構中的重要元素，通過個人的探究，目前我就有所知道的閩臺美食習俗其中包括傳統(tǒng)的習俗主食,肉食,蔬果,器用,好酒,嗜煙,飲宴,嚼檳榔,調味,食人等最具臺灣原住民的飲食風俗，但是臺灣的飲食風俗也有很多是從大陸移植過來的其中淮,粵,川,魯這四大菜系在臺灣得到發(fā)展和完善，臺灣名產的的食品如米粉,面線和魚丸都是由福建移民帶入島內的。我認為大部分從大陸飲食風俗和臺灣相結合的，形成一種特有的飲食風俗，備受當今人們寵愛的，是可以長期的發(fā)展，同時那些適合社會經濟發(fā)展的，能夠帶動兩個民生建設，豐富我們飲食文化的習俗，我們要取之精華，接著發(fā)揚光大，推動閩臺美食習俗走向全國，乃至全世界。BD第1題(已答)。布袋戲【參考答案】布袋戲或稱掌中戲。福建掌中戲，產生在泉州一帶，有三百年歷史，１９世紀中葉以后，漳,泉,潮掌藝名師輩出，隨移民傳入臺灣，先有泉州調的，后有潮州調的。都屬南管系統(tǒng)擅長文戲，多節(jié)義和愛情故事，臺灣目前分南管,北管和潮調三種布袋戲。CH第2題(未答)。出海大儺【參考答案】儺是古時驅除疫鬼的儀式，有天子儺和鄉(xiāng)人儺之分。鄉(xiāng)人儺在民間實行。在福建和臺灣瘟疫比較流行，對人民生命構成嚴峻威脅，為驅疫保平安，沿襲古儺的某些形式，稱之為出海大儺。在送瘟神疫鬼時，由２０多人組成舟歌隊，一人打鼓并領唱，其余人以號子伴唱，演唱者手持紙糊的船漿，邊唱邊作劃船的樣子。演唱內容均為歷史上的一些英雄人物故事，協(xié)作舞蹈隊表演，寓意以英靈來威懾瘟神疫鬼。DB第16題(已答)。大坌坑文化【參考答案】1964年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)覺了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅,罐,碗等，那時，人們的經濟生活以漁獵,采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相像。大坌坑文化事實上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南,粵東沿海同時代文化之間有親密的親緣關系。FB第5題(已答)。鳳鼻頭文化【參考答案】大坌坑文化結束以后，在臺灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時，先后存在著三種類型的文化遺存，目前暫都歸屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為年。石器多為磨制。經濟生活以農業(yè)為主，兼營漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風鼻頭上層,臺中縣營埔等，距今約年。營埔出土陶片上發(fā)覺有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時代遺存。風鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶,黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物特別相像，同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。FY第7題(已答)。方言飛地【參考答案】福建境內的諸種方言，也有插入省內其它方言區(qū)的方言飛地(即方言島)。那里聚居的人在家說母語，出村說當?shù)卦挕＿@些方言島形成的歷史，長的二三百年，短的只有二三十年，當?shù)厝舜蠖噙€知道自己祖宗何時從何地因何故遷來的。就移民緣由看，多是出外謀生，也有避難,逃荒或政府組織集體移民的。FY第14題(已答)。方言【參考答案】方言是共同語的繼承或支裔，一個方言具有異于其他親屬方言的某些語言特征，它的內部發(fā)展規(guī)律是聽從于全民共同語的，在歷史時期往往從屬于民族的統(tǒng)一標準。作為同一語言的不同方言，必需具備兩個條件：一是分布在不同的地域，二是屬于同一古老語言發(fā)展的結果。GS第5題(已答)。官送【參考答案】由于臺灣屬福建管轄，未設鄉(xiāng)試考場，故臺灣的士子必需遠赴福州應試。由于海峽內風急浪高，在交通工具不發(fā)達的年代里，常常發(fā)生應考士子船翻人亡的慘劇。從1874年開始，為了使應考者能夠平安到達福州，每逢考期，清政府便派遣官輪將考生由臺灣的淡水港護送至福州。這一舉動被稱為官送。KJ第10題(已答)。客家民歌【參考答案】臺灣的客家山歌流行于當?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺灣數(shù)百萬客家人?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調為閩西粵東民歌調，多為七字句，每首四句28字。歌詞特點，即興，雙關語，插字襯腔；體裁七言小調較多，小調較不規(guī)則。主要獨唱對唱兩種演唱方式。以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂，是客家器樂音樂的代表。MJ第6題(已答)。冒籍【參考答案】由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達，本地參與科舉考試的讀書人不多，來自福建福州,興化,泉州,漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參與考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟,侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。MJ第9題(已答)。民間傳聞【參考答案】指以聞名歷史人物,歷史事務,地方風情,山水物產為中心所形成的說明性,傳記性的口頭敘事文學作品。閩臺民間傳聞主要有人物傳聞和地方傳聞,原住民傳聞三個方面。MT第9題(已答)。閩臺文化【參考答案】是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產技術,物質財寶,文學藝術等內容向向臺灣地區(qū)延長，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流淌形成了同文同種特征，相像的心理特性特征或差異品類特征的物質文化和精神文化。QJ第12題(已答)。區(qū)際司法幫助【參考答案】是指同一主權國家內部不同法域或特定地區(qū)的司法機關之間的司法幫助行為，即某地區(qū)司法機關接受另一地區(qū)司法機關的懇求，在其管轄的區(qū)域內代為履行某些司法行為。閩臺司法幫助正是屬于這種區(qū)際司法幫助關系，它是海峽兩岸在一國兩制構想下逐步落實和發(fā)展起來的，是兩個相互獨立的法域之間在個主權，一個中國的前提下發(fā)生的司法幫助，是復合法域國家內部的司法幫助。QZ第13題(已答)。泉州孔子廟【參考答案】位于泉州市區(qū)泮宮內，雄偉壯麗，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞,哈密街一帶，由泉州府惠安縣聞名建筑大師王益順于1925年重建，主要仿照泉州孔廟，建成正統(tǒng)南中國式孔廟。QZ第3題(已答)。泉州開元寺【參考答案】是眾多木構建筑中年代最久,規(guī)模最大的建筑，其特點一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有顯明的閩南建筑風格。二是將雕飾藝術與構造技術奇妙地融為一體。TW第4題(已答)。臺灣林本源邸宅【參考答案】位于臺北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達5萬多平方米，分為三落舊大厝,五落新大厝及白花廳和花園等三大部分，分別落成于清道光,光緒年間。園內亭臺樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中汲古書屋為藏書之所，方鑒齋依地勢鑿池建榭，為欣賞戲劇之處。其各類窗戶圖案,建筑物上的木雕,泥塑形態(tài)活潑,做工精細。整個邸宅與花園為典型閩南風格。據李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經典之作。SD第13題(已答)。四大山頭與九大門派【參考答案】二十一世紀的臺灣佛教，派系困難，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山,中臺山,慈濟功德會,法鼓山；九大門派：大崗門派,月眉山派,開元寺派,法云圓光派,大仙寺派,觀音山派,萬佛山派,涼爽山派,東和寺派；五大團體：國際佛光會,中華佛教青年會,中華佛教居士會,中華佛寺協(xié)會,中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭,門派,團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關系。SY第8題(已答)。熟語【參考答案】熟語是一種獨特的口語形式，它包括成語,諺語,歇后語等。由于熟語內容豐富,反映面廣,富有鄉(xiāng)土氣息,形式,固定，因而群眾喜聞樂見，以至于在民間廣為流傳,根深蒂固。閩臺方言中的熟語為我們探尋海峽兩岸同根同源供應了牢靠的依據。WH第10題(已答)。文化【參考答案】文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)建的物質財寶和精神財寶的總和，文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，供應道德和理智的規(guī)范。文化作為信息,知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質兩種形式交互作用的，它是后天學習獲得的，并為社會成員所共有。WH第11題(已答)。文化分三個階段【參考答案】文化學家把文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質和精神產品；中層，即制序文化，包括人際關系中各種體制和規(guī)范,禮儀習俗,行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化,思維習慣,傳統(tǒng)文化,社會心態(tài),價值觀念,風土民情,審美情趣等。XS第11題(已答)。刑事訴訟管轄【參考答案】即司法機關在刑事案件受理范圍上的分工。由于對司法機關這一概念兩岸在理解上存在很大差異，因此，刑事訴訟管轄的定義也不同。在大陸，刑事訴訟管轄是指公檢法機關在刑事案件受理范圍上的權限劃分，以及法院系統(tǒng)內在審判第一審刑事案件上的權限分工。在臺灣地區(qū)，則僅指法院系統(tǒng)內在第一審刑事案件上的權限劃分，故亦稱法院之管轄。XZ第6題(已答)。戲狀元餅【參考答案】是中秋節(jié)食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅綻開的節(jié)俗當屬閩南,臺灣的戲狀元餅最獨特好玩，中秋戲餅在閩南,臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起戲餅嬉戲。戲餅用的會餅由級別,大小不一的63個月餅組成，分為6種，仿照古代科舉制四級考試，這種戲餅專用的會餅中秋節(jié)前在閩南,臺灣很多餅店均大量制作。參與戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時，取6個骰子放在大海碗里，輪番擲骰子，誰戲到約定俗成的點數(shù)就可得到不同級別的月餅。假如有誰幸運得中狀元，雙手捧著迷人食欲,蘊含吉兆的狀元餅，一幫好友相擁回家，其情景猶如古時中狀元榮歸故里，親朋好友往往興奮得放鞭炮慶賀。YS第7題(已答)。圓山文化【參考答案】較大坌坑文化晚一些的圓山文化，距今約年，代表遺址是臺北市北端圓山貝丘上層。主要分布在臺北盆地，延長到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建,廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有很多相像之處，可能是從大陸傳播過來的。晚期已出現(xiàn)少許青銅器，如大坌坑上層的一件兩翼式青銅鏃，與商周時代的同類器近似。ZG第15題(已答)。中國古代文獻中的臺灣名稱【參考答案】在中國古代文獻里，臺灣被稱為蓬萊，貸輿,員嶠,瀛洲,島夷,夷州,琉求等。ZH第8題(已答)。鄭和抵閩臺【參考答案】永樂年間（年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停岸一段時間，進行人員和物資的補給，然后才從福建起航遠征。鄭和的船隊曾在臺灣赤嵌汲水，并深化大岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過臺江（即今臺南,高雄之間海岸）。鄭和船隊中有很多福建人，他們隨船隊到達臺灣,澎湖以后，其中有一部分人可能留在當?shù)?。鄭和所率領的船隊，對臺灣地區(qū)產生了肯定的政治影響。ZJ第12題(已答)。宗教【參考答案】宗教是人的一種心理體驗，由神話,教義,儀式和儀典等若干個部分組成的困難體系。了解宗教包括：理論,崇拜儀式,信仰團體,崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀,生活方式,宗教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化溝通中，宗教溝通因其特殊緣由起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。ZZ第14題(已答)。左鎮(zhèn)人【參考答案】1971年，臺灣學者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)覺舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約3萬至2萬年。左鎮(zhèn)人是已知臺灣最早的住民，與北京周口店山頂洞人的時代大體相同，同屬晚期智人。左鎮(zhèn)人就是從大陸經由福建長途跋涉，移居臺灣的。左鎮(zhèn)人的發(fā)覺，把人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1萬多年。二,論述題（共題，每題10分）CN第3題(已答)。從哪些方面理解閩臺宗教的歷史淵源？【參考答案】閩臺宗教淵源流長，關系親密表現(xiàn)在以下幾個方面：一,移民潮將閩地宗教帶進臺島。福建向臺灣的多次移民不僅推動了臺灣的開發(fā)，也推動了臺灣宗教的產生和發(fā)展。前往臺灣的福建移民將宗教信仰帶進臺島，除了以佛教,道教為主的宗教信徒外，伊期蘭教在明末有大批鄭勝利軍中穆斯林隨軍定居臺灣，明清時閩南一帶穆斯林亦隨著多次移民浪潮分批進入臺灣的嘉義,鹿港等地定居，有代表性的如福建惠安白奇回民郭姓移民臺灣鹿港,基隆等地，約有七千余人。二,臺灣的宗教儀禮大多源于福建。臺灣的佛教儀禮大都來自福建，這是因為清代臺灣出家人在本島受戒有困難，于是紛紛渡海赴福州鼓山涌泉寺等大叢林受戒，當時受戒時間為每年陰歷四月八日及十一月十七日，鼓山涌泉寺都廣而告之，受戒回臺后一切佛教儀禮皆依主廟之制。臺灣道士法師從事法事的各種科儀本，絕大多數(shù)也是由福建傳入的，其緣由是這些科儀由福建道士直接傳入臺灣。道教于1590年傳入臺灣，傳教者是出身福建漳州的閭山三奶派道士。三,閩臺地緣的便利使兩岸地宗教有一種自然聯(lián)系。除了佛,道兩教因地緣便利而成為臺灣宗教的傳播地外，天主教,基督教也因地緣便利長期互動。天主教于1619年傳入臺灣后，即以臺灣為中轉站向福建傳教，如明末清初的多明我會,方濟各會,巴黎外方傳教士赴福建傳教，都是先到臺灣而進入福建。臺灣基督教因地緣關系由福建傳進臺灣。四,閩臺兩地宗教法脈相聯(lián)。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺,福州怡山西禪寺,福州鼓山涌泉寺關系親密，臺灣佛教是源自中國佛教的有鼓山涌泉寺,怡山長慶及福清黃檗。臺灣正統(tǒng)佛教都與福建佛教法脈相聯(lián)，進入二十一世紀的臺灣佛教，派系困難，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山,中臺山,慈濟功德會,法鼓山；九大門派：大崗門派,月眉山派,開元寺派,法云圓光派,大仙寺派,觀音山派,萬佛山派,涼爽山派,東和寺派；五大團體：國際佛光會,中華佛教青年會,中華佛教居士會,中華佛寺協(xié)會,中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭,門派,團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關系。五,閩臺兩地宗教場所之間關系親密。特殊是佛,道兩教，閩臺兩地不僅在寺觀名稱,建筑布局等相近，而且在香火上是一脈相承。臺灣很多寺廟是福建寺廟的下院或廨院。如福建僅晉江安海龍山寺分支衍傳的龍山寺在臺灣就有410多座，其中最主要的有3座：臺北萬華區(qū)的龍山寺，為臺北最古老的寺廟，至今這座山門外立有石碑，上刻衍自安海龍山祖寺。鹿港的龍山寺，其規(guī)模格局與安海龍山祖寺幾乎一樣。被稱為臺北三大廟門的臺北艋舺龍山寺，至今香火鼎盛。⑾與福建有關的道教在臺灣的道觀，更是難以計數(shù)。六,閩臺兩地語言上的互通使傳教較為便利。以道教為例，福建漳州的三奶派,泉州的徐甲派等從閩南傳入臺灣后，做法事時都用閩南話。臺灣講閩南語，納入廈門宣教區(qū)，長老會傳教士大熟識閩南話，在赴臺傳教上有語言優(yōu)勢。傳教士還編寫了大量以廈門音為參照的讀物以供在臺灣傳教之用，受到臺灣居民歡迎。七,在宗教組織從屬上關系親密。以天主教為例，1859年天主教再進入臺灣時，將臺灣劃為福州教區(qū)；188年，福建分為福州,廈門兩個教區(qū)，臺灣教務正式劃入廈門教區(qū)領導。1895年，臺灣雖然被清政府割讓給日本，但臺灣天主教仍劃歸福州主教區(qū)監(jiān)管。八,閩臺兩地宗教在經濟上相互支持。以佛教為例，福建很多佛寺的修建，就都得到臺灣的支持，福州怡山西禪寺的修建就是在臺灣的資助下得以完成的。福建僧人赴臺灣募化建寺，已成為慣例。九,臺灣的宗教教化直接受福建影響。以佛教為例，很多在閩地佛學院的法師赴臺灣后大大推動了臺灣的僧教化，如曾求學于閩佛學院的慈航法師赴臺后，創(chuàng)建了臺灣第一個佛學院臺灣佛學院。CM第17題(已答)。從冒籍現(xiàn)象分析閩臺科舉考試制度的聯(lián)系與交融?！緟⒖即鸢浮繛榱思罡嗟呐_灣讀書人到福州應考，福建的地方官員從康熙二十六年（1687年）開始，便不斷地以奏折的形式，懇求朝廷對臺灣讀書人網開一面，錄用時賜予傾斜。很快便得到禮部的贊同。設立保障名額大大激勵了臺灣士子的進取之心，有力地推動了臺灣科舉考試的發(fā)展，也使閩臺之間在教化和文化上的聯(lián)系更加親密。推動了臺灣地區(qū)文風的繁盛和社會進步，但也帶來一些問題。實行初期，由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達，本地參與科舉考試的讀書人不多，來自福建福州,興化,泉州,漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參與考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟,侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。數(shù)百年來，閩臺同屬一個行政區(qū)劃，地緣相近，兩地人員往來特別頻繁。臺灣的居民大多是早先福建移民的后裔，與祖籍地有著各種聯(lián)系，不少人甚至還具有同族,同宗,同姓等關系，兩地士子同在一個鄉(xiāng)試考場應試，語言,生活習俗幾乎沒什么兩樣。若沒有這些因素，多數(shù)冒籍者便不可能勝利。這從另一個側面驗證了閩臺兩地關系之親密。DB第4題(未答)。對比閩臺民間信仰，你是如何理解閩臺民間信仰葉與根的關系？【參考答案】臺灣民間信仰的分靈,進香與巡游，體現(xiàn)了閩臺文化的根與葉,源與流的親密關系。早期移民入臺時，對鄉(xiāng)土神靈的信仰，不僅使之在精神得到依托，還鞏固了移民群體的地緣關系。他們將祖地的鄉(xiāng)土神靈如媽祖,保生大帝,清水祖師等神像或香火袋作為護身符以祈求愛護，漸漸在臺灣建立福建諸神的開基廟，再從中分靈到臺灣各地，形成福建主廟,臺灣開基廟,臺灣分靈廟的三層關系網絡，臺灣廟宇分靈猶如中國家族祭祀中的分灶火，除長子繼承父親的老灶外，其余諸子只從舊灶中取一些炭火放進自己家中的新灶，表示薪傳不絕。經過分靈程序，確立分廟與主廟之間存在類似父子的關系。在大陸沿海普遍信奉的莆田籍媽祖被移民視為航海愛護神，移民渡海來臺灣的時候攜帶媽祖神像和神位，以求渡海平安，抵臺后完全仿造大陸神廟樣式在臺建立媽祖廟，1983年臺灣省的媽祖廟有515座，香火之旺盛在臺灣眾多的神靈中獨占鰲頭。在臺南,鹿港,臺北和淡水等地也有供奉觀音菩薩的龍山寺，有440座之多，都是福建泉州供奉觀音菩薩的龍山寺的分靈廟，其名稱和建立式樣與主廟一樣，仿佛未曾離開故土。福建不同地域的神靈在臺灣的開基廟及各地的分靈廟建立之后與福建主廟產生血統(tǒng)上的承襲關系，保持與主廟源頭的聯(lián)系與香火持續(xù)，定期到祖廟乞火，進香謁祖，參與主廟的祭典，就像諸子歸祭祖墳,赴主屋或長子家中團聚一樣，以示自己是主廟的直系后裔。臺灣每年都有數(shù)以萬計的信徒前往大陸祖廟朝拜，各尋其根，各祀其神。閩臺廟宇間的繞境巡游儀式與中國古代中央巡狩四邊相像，是對祖廟權威的確認，巡游的地方以此提高本地區(qū)的重要性，強調與祖廟的直屬關系，大陸祖廟神靈金身巡游臺灣分廟，成為祖廟與各地分廟的盛大祭典。進香謁祖不僅寄予著臺灣同胞對故土的深深眷念之情，還深刻反映出不同地方，同一群體的真實面貌，守護神的廟宇成為移民聚會活動的場所,傳承家鄉(xiāng)文化的載體,維系移民之間感情的紐帶。FX第1題(已答)。1。分析閩臺地緣上的親密關系，舉例說明?！緟⒖即鸢浮块}臺地緣上的親密關系，在閩臺地理距離與特征，閩臺在史前就存在著特別親密的關系。福州雞鳴，基隆可聽這句諺語，說明白臺灣和福州與大陸有不可分別，難舍同枕的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺灣海峽，平均水深只有50米至100米。臺灣和臺灣海峽，原來就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在1。5萬年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在地質上說明兩岸原來是一個板塊，臺灣,澎湖等島嶼就在祖國東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱為浮福建，表示臺灣是福建省漂移在海上的部分。東山陸橋是閩臺地緣關系的見證在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候漸漸變暖，東山陸橋漸漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，東山陸橋曾經多次露出海面。東山陸橋的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關系。GK第16題(已答)。概括福建金石的特點，談談你對福建金石文化價值的相識。【