2023年軍轉(zhuǎn)干部考核知識(shí)點(diǎn)整理

第一章馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)學(xué)的世界觀和方法論一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)是(理論化）、（系統(tǒng)化）的世界觀，即人們關(guān)于（人與世界關(guān)系)的總的見(jiàn)解或主線觀點(diǎn)，是人類（自然知識(shí))、(社會(huì)知識(shí)）和(思維知識(shí)）的抽象概括和總結(jié)，是一種（社會(huì)意識(shí)形式)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是(思維）和（存在)或者說(shuō)是(精神）和（物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題。它涉及兩個(gè)方面:第一，思維和存在或精神和物質(zhì)何為第一性，也即何者為本原。區(qū)分為哲學(xué)上的唯物主義和唯心主義。第二，思維能否結(jié)識(shí)存在或精神能否反映物質(zhì)。區(qū)分為哲學(xué)上的可知論和不可知論。對(duì)的理解和把握哲學(xué)基本問(wèn)題,具有重大的理論和實(shí)踐意義。是我們辨認(rèn)和批判(唯心主義)和(不可知論）的強(qiáng)大思想武器。從實(shí)踐上說(shuō),從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,努力使自己的思想行動(dòng)符合客觀實(shí)際。二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生1、社會(huì)歷史因素:1９世紀(jì)初期，歐洲工業(yè)革命帶動(dòng)社會(huì)(生產(chǎn)力）巨大發(fā)展，相繼爆發(fā)了以(英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)）、(法國(guó)里昂工人起義）和(德國(guó)西里西亞紡織工人起義)為代表的三大工人運(yùn)動(dòng)。2、自然科學(xué)的前提：19世紀(jì)30年代,由于(細(xì)胞學(xué)說(shuō))、（能量守恒和轉(zhuǎn)化定律)、(達(dá)爾文的進(jìn)化論)三大學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建，產(chǎn)生了一場(chǎng)自然科學(xué)的革命。3、理論來(lái)源：１9世紀(jì)初在歐洲產(chǎn)生了(英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué))、(法國(guó)空想社會(huì)主義）學(xué)說(shuō)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)中的(黑格爾的唯心辯證法）和(費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的思想成果，成了馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。４、主觀努力：特別是批判了黑格爾哲學(xué)的客觀唯心主義,吸取改造了黑格爾哲學(xué)中的辯證法“合理內(nèi)核”,批判拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和歷史唯心主義,吸取了唯物主主義的“基本內(nèi)核”。三、馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)是（辯證唯物主義）和（歷史唯物主義），是關(guān)于（自然界）、（人類社會(huì)）和（思維發(fā)展）最普遍規(guī)律的科學(xué)，是（無(wú)產(chǎn)階級(jí))的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的(理論基礎(chǔ)）。馬克思主義哲學(xué)的基本特性是它的(實(shí)踐性）、（科學(xué)性）和(革命性）。（實(shí)踐性）是它區(qū)別于其他哲學(xué)的最重要的特性。其科學(xué)性在于:它對(duì)的反映了客觀世界的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律,體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識(shí)一、世界的物質(zhì)性:揭示了各種具體物質(zhì)的共同本質(zhì),即(客觀實(shí)在性),物質(zhì)是標(biāo)志(客觀實(shí)在）的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。含義在于：第一,堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,同唯心主義和二元論劃清了界線;第二，肯定了物質(zhì)的可知性,同不可知論劃清了界線;第三，指出物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,是對(duì)一切物質(zhì)共同本質(zhì)的概括，從而同把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體物質(zhì)形態(tài)的舊唯物主義劃清了界線。世界不僅是物質(zhì)的,并且是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)（存在的方式），是物質(zhì)自身固有的主線屬性。運(yùn)動(dòng)是(無(wú)條件的、絕對(duì)的）,靜止是(有條件的、相對(duì)的)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律既不能被消滅、也不能被發(fā)明，人們只能結(jié)識(shí)規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律為實(shí)踐目的服務(wù)。世界的真正統(tǒng)一性在于它的(物質(zhì)性)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，這是徹底的(唯物主義一元論)的基本觀點(diǎn)。我們黨的思想路線中關(guān)于(一切從實(shí)際出發(fā)）、(實(shí)事求是)的內(nèi)容，就是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一基本原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用和體現(xiàn)。所以堅(jiān)持（實(shí)事求是）的思想路線，是堅(jiān)持辯證唯物主義一元論世界觀的主線規(guī)定。二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用1、意識(shí)的起源(1）意識(shí)是(自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物)，大體經(jīng)歷了三個(gè)決定環(huán)節(jié)：從（生命的物質(zhì)到低等生物的刺激感應(yīng)性）;從（刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理)；從（動(dòng)物的心理到人類意識(shí)）。（2）意識(shí)是(社會(huì)的產(chǎn)物），歸根到底是（物質(zhì)世界)的產(chǎn)物。2、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)在本質(zhì)上是(人腦的機(jī)能),是（物質(zhì))的反映。第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能。第二,意識(shí)是客觀實(shí)在的反映。意識(shí)的表現(xiàn)形式是(主觀的）,但內(nèi)容是（客觀的）。3、意識(shí)的作用意識(shí)活動(dòng)具有(目的性和計(jì)劃性），具有（發(fā)明性和靈活性），具有(調(diào)控性和指導(dǎo)性）。作為意識(shí)活動(dòng)重要內(nèi)容的人的心理對(duì)人的生理具有影響和制約作用。要對(duì)的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的（客觀規(guī)律）,并要具有相應(yīng)的物質(zhì)條件。發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑是(社會(huì)實(shí)踐)。三、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及其實(shí)踐基礎(chǔ)關(guān)系：物質(zhì)是第一性,意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物；同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。這是辯證唯物主義物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)回答。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。實(shí)踐是人們以一定手段有目的（改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)）。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí),主觀世界也得到了改造，而主觀世界的改造,又進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)客觀世界的改造。(實(shí)踐觀點(diǎn)）是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊唯物主義的最顯著特性。第三節(jié)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展物質(zhì)世界是（普遍聯(lián)系)的整體。（聯(lián)系）是指一切事物和現(xiàn)象之間，事物內(nèi)部諸要素之間的互相作用、互相制約和互相影響。聯(lián)系的客觀性是指：聯(lián)系是客觀事物自身固有的,不依人的主觀結(jié)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移;聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是主觀幻想的。物質(zhì)世界是(永恒發(fā)展）的過(guò)程。世界是不斷運(yùn)動(dòng)的、變化和發(fā)展的,運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的主線屬性和存在方式,涉及一切（變化），既涉及前進(jìn)性、上升性變化，又涉及倒退性、下降性變化，還涉及水平方向的運(yùn)動(dòng)和周而復(fù)始的循環(huán)。變化指事物發(fā)生的變動(dòng)或改變。發(fā)展則是（運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式)，是前進(jìn)性、上升性、由低檔到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)和變化。其中（舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生),是發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。世界是過(guò)程的集合體。二、兩種主線對(duì)立的發(fā)展觀（唯物辯證法)和(形而上學(xué)）是兩種主線對(duì)立的發(fā)展觀,它們對(duì)立的具體表現(xiàn)于：(1)聯(lián)系、全面觀點(diǎn)和孤立、片面觀點(diǎn)的對(duì)立。(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。(3)認(rèn)可矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的對(duì)立。1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法是內(nèi)容十分豐富的、完整的科學(xué)體系。涉及(普遍聯(lián)系）和(永恒發(fā)展)兩個(gè)基本原則,涉及(對(duì)立統(tǒng)一）、(量變質(zhì)變）和（否認(rèn)之否認(rèn))三個(gè)基本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（實(shí)質(zhì)和核心)，是唯物辯證法的最主線的規(guī)律。（矛盾）即對(duì)立統(tǒng)一，它是反映事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性是指對(duì)立面之間互相依存、互相吸引、互相貫通的趨勢(shì)和關(guān)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間的互相排斥、互相分離的趨勢(shì)和關(guān)系。事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾分別是內(nèi)因和外因。內(nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用。內(nèi)部矛盾決定事物發(fā)展的特殊規(guī)律性和基本趨勢(shì)，外部矛盾只是加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程,局部地改變事物的發(fā)展?fàn)顩r。是否認(rèn)可(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析方法是結(jié)識(shí)事物的主線方法。２、量變質(zhì)變規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律，又被稱為（質(zhì)量互變規(guī)律)，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，揭示了事物發(fā)展的(形式和狀態(tài))。第一,質(zhì)、量、度的概念。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)存規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度,以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等,可以用數(shù)量表達(dá)的規(guī)定性。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)和量的限度、幅度、范圍,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界線。第二,量變和質(zhì)變及其互相關(guān)系。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。先有量變,后有質(zhì)變；量變—質(zhì)變--－新的量變,如此交替和轉(zhuǎn)化,就是量變質(zhì)變規(guī)律的基本內(nèi)容。3、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（方向和道路),揭示了新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的規(guī)律，是唯物辯證法基本規(guī)律之一。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律指出,事物的內(nèi)部矛盾可以劃分為(肯定方面)和(否認(rèn)方面)或稱之為（肯定因素和否認(rèn)因素)?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身的方面；否認(rèn)方面是指事物中促使其滅亡方面,即促使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。辯證的否認(rèn)是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是“揚(yáng)棄”。辯證的否認(rèn)有兩個(gè)基本特性:其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié);其二，它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否認(rèn)作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，就是(既克服又保存）,既(批判又繼承),是（包含著肯定的否認(rèn)）。否認(rèn)之否認(rèn)。事物發(fā)展的完整過(guò)程是通過(guò)肯定—否認(rèn)—否認(rèn)之否認(rèn)，即兩次否認(rèn)，三個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。第三個(gè)階段在更高層次出現(xiàn)同肯定過(guò)程相類似的某些形式、特性，因而呈現(xiàn)出仿佛回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。從形式上看,是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4、唯物辯證法的基本范疇唯物辯證法涉及（現(xiàn)象和本質(zhì)）、（內(nèi)容和形式）、(必然和偶爾）、（因素和結(jié)果)、（也許與現(xiàn)實(shí))等一系列范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象,是揭示構(gòu)成客觀事物的(內(nèi)部聯(lián)系）和（外部表現(xiàn))的互相關(guān)系的一對(duì)范疇。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：第一，兩者互不相同,任何事物都有自己的內(nèi)容、也有自己的形式,是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。第二,內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。因素和結(jié)果,是揭示事物（先后相繼）、（引起和被引起)關(guān)系的一對(duì)范疇,是物質(zhì)世界發(fā)展鏈條上的一環(huán)。因素與結(jié)果的辯證關(guān)系表現(xiàn)在:第一，因素引起結(jié)果，結(jié)果是被引起的現(xiàn)象，兩者有明確區(qū)別。第二,因素和結(jié)果互相依存,互相轉(zhuǎn)化,不可分割。必然性和偶爾性，必然性和偶爾性是反映事物發(fā)展過(guò)程中(擬定聯(lián)系和非擬定聯(lián)系)互相關(guān)系的一對(duì)范疇。也許性和現(xiàn)實(shí)性，是揭示客觀事物轉(zhuǎn)化過(guò)程的(過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)）互相關(guān)系的一對(duì)范疇。也許性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系表現(xiàn)在：第一,現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存,也許性不等于現(xiàn)實(shí)性。第二，現(xiàn)實(shí)性離不開(kāi)也許性，也許性也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，也許性的根據(jù)在現(xiàn)實(shí)性中。第四節(jié)結(jié)識(shí)和實(shí)踐一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,認(rèn)為：結(jié)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是反映與發(fā)明的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的反映論是能動(dòng)的反映論,是區(qū)別于機(jī)械唯物主義悲觀反映論的。人與世界的關(guān)系一方面是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生反映與被反映的關(guān)系。1、結(jié)識(shí)和實(shí)踐的互相作用實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)具有決定作用,結(jié)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐。（實(shí)踐)是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐是結(jié)識(shí)的（基礎(chǔ)），結(jié)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。實(shí)踐是結(jié)識(shí)的（來(lái)源),是結(jié)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力）,是檢查結(jié)識(shí)真理性的(唯一標(biāo)準(zhǔn)），是結(jié)識(shí)的（目的）。結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有反作用。結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用表現(xiàn)在以下方面：第一，結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐有導(dǎo)向作用。第二，結(jié)識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性。第三，結(jié)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。2、結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律主體反映客體的結(jié)識(shí)過(guò)程,是在（實(shí)踐）的基礎(chǔ)上，由（感性結(jié)識(shí))到（理性結(jié)識(shí)）,又由（理性結(jié)識(shí))到(實(shí)踐）的過(guò)程，感性結(jié)識(shí)是對(duì)事物(外部現(xiàn)象）的結(jié)識(shí),是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段，其基本形式是(感覺(jué)）、(知覺(jué))和（表象)。理性結(jié)識(shí)是對(duì)事物的（內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)）的結(jié)識(shí)，是結(jié)識(shí)的高級(jí)階段,其基本形式是(概念)、（判斷）和（推理)。它們的互相關(guān)系體現(xiàn)為：理性結(jié)識(shí)依賴感性結(jié)識(shí),感性結(jié)識(shí)是理性結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)。感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí)。感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是互相包含和互相滲透的。由（感性結(jié)識(shí)）發(fā)展到（理性結(jié)識(shí)）,是結(jié)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)奔騰。實(shí)現(xiàn)這一奔騰，要掌握(系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料)，并對(duì)感性材料進(jìn)行（理性思維的邏輯加工）。從(理性結(jié)識(shí))到（實(shí)踐)的奔騰，是結(jié)識(shí)的第二次奔騰。實(shí)現(xiàn)第二次奔騰，不僅需要一定的(技術(shù)手段)，更需要結(jié)識(shí)主體（理論聯(lián)系實(shí)際的能力）。實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，實(shí)踐和結(jié)識(shí)每一循環(huán)的內(nèi)容都要發(fā)展到了更高的階段,這就是結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。二、真理和檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)1、真理的含義。(真理）是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的對(duì)的反映。真理的客觀性指:其一，任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。其二,檢查結(jié)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。其三,關(guān)于同一對(duì)象的真理，只能有一個(gè)。實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),Ａ是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。B真理作為一種對(duì)的的結(jié)識(shí)，它自身是不能作為檢查自己是否對(duì)的的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主體與客體互相作用的客觀活動(dòng)，是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁和中介，因此，主觀結(jié)識(shí)是否符合客觀實(shí)際,通過(guò)實(shí)踐即可證實(shí)。C邏輯證明在幫助人們辨別結(jié)識(shí)的真?zhèn)紊掀鹬匾饔?，但這種作用只是輔助作用,由于邏輯證明的前提、規(guī)則和結(jié)論對(duì)的與否,也都必須由實(shí)踐來(lái)檢查。所以檢查人們結(jié)識(shí)是否對(duì)的的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。2、真理發(fā)展的辯證性質(zhì)就真理的發(fā)展過(guò)程以及主體對(duì)它的結(jié)識(shí)和掌握的限度來(lái)說(shuō)，真理是（絕對(duì)性）和（相對(duì)性）的統(tǒng)一，這是真理觀上的辯證法。真理的絕對(duì)性，即絕對(duì)真理,是指真理內(nèi)容的(客觀性）及其存在的（無(wú)條件性）。真理的相對(duì)性，即相對(duì)真理,是指真理的（條件性)和(具體性）。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。從主體對(duì)真理的結(jié)識(shí)和把握的限度和過(guò)程來(lái)說(shuō)，人類獲得真理的過(guò)程就是由真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性的過(guò)程。認(rèn)可真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理,既反對(duì)絕對(duì)主義,又反對(duì)相對(duì)主義。馬克思主義作為科學(xué)真理,是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。因而我們必須堅(jiān)持馬克思主義。３、真理與價(jià)值真理是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的對(duì)的反映,具有(絕對(duì)性)、（客觀性)和（相對(duì)性）。價(jià)值是客體對(duì)于主體的意義,具有（主體性）、（客觀性)和（相對(duì)性)。真理原則指人類按世界本來(lái)面目從事實(shí)踐活動(dòng)，是客觀性原則。體現(xiàn)的是外在尺度即物的尺度。價(jià)值指人類按自身需要、利益從事實(shí)踐活動(dòng),是主體性原則。體現(xiàn)的是內(nèi)在尺度即主體尺度。（真理）與(價(jià)值)作為人類活動(dòng)中的兩大方面,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。真理是一元的，價(jià)值是多元的。三、主體結(jié)識(shí)能力主體是(從事社會(huì)實(shí)踐）和（進(jìn)行結(jié)識(shí)活動(dòng))的人?？腕w是在對(duì)象活動(dòng)中，進(jìn)入人的實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)范圍的客觀對(duì)象。主體和客體之間一方面表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即（實(shí)踐關(guān)系）。主客體之間反映與被反映的關(guān)系即(結(jié)識(shí)關(guān)系)。主體的結(jié)識(shí)能力重要表現(xiàn)為：全面、準(zhǔn)確把握結(jié)識(shí)客體的感性材料;透過(guò)大量感性材料的現(xiàn)象，達(dá)成對(duì)客體的本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)識(shí)；運(yùn)用結(jié)識(shí)的理論成果制定行動(dòng)的計(jì)劃、方案,形成實(shí)踐觀念,并在實(shí)踐中檢查、修正和發(fā)展結(jié)識(shí)。第五節(jié)社會(huì)規(guī)律和人的活動(dòng)一、歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（社會(huì)存在)和（社會(huì)意識(shí))的關(guān)系問(wèn)題。（社會(huì)存在）是社會(huì)生活的（物質(zhì))方面,它涉及人們的物質(zhì)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件，其中涉及人類賴以生存的（自然地理環(huán)境）,以及(人口)和（物質(zhì)生產(chǎn)方式），重要指(物質(zhì)資料)的生產(chǎn)方式。(社會(huì)意識(shí)）是社會(huì)生活的（精神)層面,是社會(huì)所有精神現(xiàn)象的總和，涉及社會(huì)的政治法律思想。哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識(shí)形式以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象。馬克思恩格斯創(chuàng)建歷史唯物主義,意義在于:深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,把唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域清除了出去，是人類思想史上劃時(shí)代的變革;為社會(huì)主義空想變成科學(xué)提供了哲學(xué)根據(jù);使研究社會(huì)問(wèn)題的各門學(xué)科有了科學(xué)的指導(dǎo),從而才干成為科學(xué)。二、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用(地理環(huán)境)是指與人類社會(huì)地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件,它提供生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源。但它(不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替),不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。(人口）是指構(gòu)成社會(huì)的人的因素的總和。人是社會(huì)生活的主體，是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是社會(huì)經(jīng)常起作用的必要條件。人口質(zhì)量和構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展也起重要作用。但人口不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替,人口因素受(生產(chǎn)力）和（社會(huì)狀況）的制約,不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。三、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用（生產(chǎn)方式）是指物質(zhì)資料的謀取方式即物質(zhì)生產(chǎn)的具體的歷史的形式,它是特定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一,是社會(huì)發(fā)展的決定力量。重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:１、生產(chǎn)方式是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物界的主線標(biāo)志。2、生產(chǎn)方式是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。它的發(fā)展限度和水平也就規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌。３、生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。社會(huì)發(fā)展的歷史，歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式變革更替的歷史。四、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性歷史的發(fā)展不是個(gè)別人的意志的產(chǎn)物，而是許多人的活動(dòng)互相作用的產(chǎn)物。即按參與歷史活動(dòng)的無(wú)數(shù)個(gè)別人互相作用所形成的合力的方向發(fā)展。離開(kāi)了人的活動(dòng),就沒(méi)有社會(huì)歷史,也就沒(méi)有社會(huì)規(guī)律。第六節(jié)社會(huì)基本矛盾和社會(huì)形態(tài)一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾(生產(chǎn)力)和（生產(chǎn)關(guān)系)的互相作用,構(gòu)成(生產(chǎn)方式）的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的發(fā)展和變化，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有重大反作用,它促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（生產(chǎn)力）是人們改造自然和運(yùn)用自然的能力。（勞動(dòng)者）、（勞動(dòng)資料）、(勞動(dòng)對(duì)象）,共同構(gòu)成生產(chǎn)力。其中,(勞動(dòng)者）是首要生產(chǎn)力。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，（科學(xué)技術(shù))是第一生產(chǎn)力。（生產(chǎn)關(guān)系)是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，涉及(生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系)，(人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和互相關(guān)系）,（產(chǎn)品的分派)、(互換和消費(fèi)關(guān)系),（生產(chǎn)力)是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命、起決定作用的因素。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針和政策的重要客觀依據(jù)，是堅(jiān)信社會(huì)主義制度必將代替和最后戰(zhàn)勝資本主義制度的理論依據(jù)。二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系諸方面的總和，即（生產(chǎn)資料所有制關(guān)系）、(人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和互相關(guān)系)、（產(chǎn)品分派、互換、消費(fèi)關(guān)系)的總和。上層建筑指的是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中(社會(huì)意識(shí)形態(tài)）和（相應(yīng)的政治法律制度、組織及設(shè)施)。它們的關(guān)系體現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì),上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（生產(chǎn)關(guān)系）是各種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，是區(qū)分不同(社會(huì)形態(tài))的客觀標(biāo)志。三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）、（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑)的矛盾是社會(huì)發(fā)展的主線矛盾和主線動(dòng)力。這兩對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和社會(huì)改革、科學(xué)技術(shù)都從不同方面推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。四、社會(huì)形態(tài)的劃分和更替（社會(huì)形態(tài))是指同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的、特定的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和(上層建筑）的統(tǒng)一,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的統(tǒng)一體。(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)）是劃分不同類型的社會(huì)形態(tài)的客觀標(biāo)志。社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的（主線動(dòng)力）,社會(huì)基本矛盾在階段社會(huì)重要和直接表現(xiàn)為(階級(jí)矛盾），通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決,因此，（階級(jí)斗爭(zhēng))是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”。第七節(jié)階級(jí)和國(guó)家一、階級(jí)的起源和實(shí)質(zhì)階級(jí)是一個(gè)（歷史范疇）、(經(jīng)濟(jì)范疇）。階級(jí)是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段而產(chǎn)生的，即有(剩余產(chǎn)品)、（出現(xiàn)私有制)時(shí)產(chǎn)生的。重要是通過(guò)兩個(gè)途徑:氏族內(nèi)部的貧富分化以及把氏族、部落之間武裝沖突中的俘虜變?yōu)榕`。（階級(jí)的實(shí)質(zhì)）是對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同，占有生產(chǎn)資料并占有另一部分人的勞動(dòng):即為剝削階級(jí)，另一部分人則為被剝削階級(jí)。階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán),由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)可以占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng),這就是說(shuō)，階級(jí)是與特定生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的,是經(jīng)濟(jì)上處在不同地位的各社會(huì)集團(tuán)。人們對(duì)(生產(chǎn)資料占有關(guān)系）的不同是形成不同階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是一部分人可以占有另一部分人的勞動(dòng)。二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭(zhēng)的軸心是(經(jīng)濟(jì)利益)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”。階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)力作用表現(xiàn)在:第一,階級(jí)的存在與斗爭(zhēng)是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的。第二，只要存在剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的利益沖突，它們之間的斗爭(zhēng)任何時(shí)候都不也許停止。第三，在我國(guó)，雖然剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)被消滅,階級(jí)矛盾已經(jīng)不是重要矛盾，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還將長(zhǎng)期存在。三、國(guó)家的起源，本質(zhì)和職能國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在而產(chǎn)生的，國(guó)家事實(shí)上是從（人群共同體)自身分化出來(lái)的(政治共同體），國(guó)家的起源是（階級(jí)斗爭(zhēng)）的結(jié)果。國(guó)家是（階級(jí)矛盾）不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家的實(shí)質(zhì)是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具,是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)本階級(jí)主線利益的政治組織。國(guó)家具有階級(jí)性，沒(méi)有超階級(jí)的國(guó)家。國(guó)家具有（對(duì)內(nèi)）職能和(對(duì)外)職能。對(duì)內(nèi)職能重要涉及：（政治職能)、（經(jīng)濟(jì)職能）、（社會(huì)職能）;對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的延伸,重要是(組織國(guó)防、防御外來(lái)侵略和顛覆），(調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系)，(保護(hù)本國(guó)利益)等。區(qū)別不同類型的國(guó)家,應(yīng)搞清（國(guó)體)和（政體)的關(guān)系。所謂國(guó)體,即國(guó)家的主線制度，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式，指一定階級(jí)采用何種形式去組織反對(duì)敵人、保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。相同國(guó)體的國(guó)家可以采用不同形式的政體。國(guó)體決定政體。第八節(jié)社會(huì)意識(shí)及其形式一、社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)社會(huì)意識(shí)是涉及了人的一切（意識(shí)要素）、（觀念形態(tài)）以及人類社會(huì)中（所有精神現(xiàn)象)及其過(guò)程的有機(jī)整體。社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為(個(gè)體意識(shí)）和（群體意識(shí)）、（社會(huì)心理）、(社會(huì)意識(shí)形式）和(社會(huì)意識(shí)形態(tài)）。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)具有(歷史性）、（階級(jí)性）。二、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指:社會(huì)意識(shí)形態(tài)在反映社會(huì)存在的同時(shí),還具有自身發(fā)展的特點(diǎn)、獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：第一，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。第二意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三，意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。第四,各種不同的意識(shí)形式互相作用。第五,意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的是突出表現(xiàn)。三、社會(huì)意識(shí)的作用社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。其社會(huì)功能表現(xiàn)在：維護(hù)或批判社會(huì)現(xiàn)實(shí);調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)。這對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。社會(huì)主義精神文明是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。四、社會(huì)意識(shí)的各種形式社會(huì)意識(shí)涉及政治、法律思想、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等不同形式。政治思想是一定階級(jí)關(guān)于社會(huì)政治制度和國(guó)家形式、各階級(jí)的社會(huì)地位及其互相關(guān)系，不同國(guó)家與民族之間關(guān)系的觀點(diǎn)的總和。法律思想則是對(duì)法、法的關(guān)系、法律制度等方面的觀點(diǎn)的總和。道德是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。藝術(shù)是以生動(dòng)具體感人的形象對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映的一種美學(xué)形式。科學(xué)是人們結(jié)識(shí)和改造客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。第九節(jié)人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用一、兩種歷史觀的主線對(duì)立唯物主義和唯心主義的歷史觀爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于：究竟誰(shuí)是歷史的發(fā)明者，是人民群眾還是英雄人物。唯心主義基本表現(xiàn)形式有兩種,即（唯意志論）和(宿命論）。1、人民群眾在歷史上的作用社會(huì)發(fā)展的歷史一方面是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者；是社會(huì)精神財(cái)富的生產(chǎn)者;是社會(huì)制度變革的決定力量，所以,人民群眾是歷史的發(fā)明者。２、個(gè)人在歷史上的作用。按個(gè)人在社會(huì)歷史中作用和影響大小，可以劃分為(普通個(gè)人）和(歷史人物）。歷史人物是對(duì)歷史發(fā)展有重大影響的個(gè)人,也稱杰出人物。杰出人物和人民群眾的關(guān)系涉及兩個(gè)方面:一是杰出人物對(duì)人民群眾具有指導(dǎo)、教育、動(dòng)員和組織作用，群眾需要杰出人物;二是杰出人物又離不開(kāi)人民群眾。二、社會(huì)進(jìn)步和人類的解放1、社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)。（社會(huì)進(jìn)步）是指人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中,社會(huì)向前發(fā)展,涉及社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)化和變革。社會(huì)進(jìn)步的根源在于（社會(huì)基本矛盾)。社會(huì)進(jìn)步的具體道路不是直線的，而是曲折的，甚至還會(huì)不可避免地出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，但終究改變不了社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)。２、歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是不斷進(jìn)步的。３、人的本質(zhì)。人既有（自然屬性)，又有（社會(huì)屬性）。它是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人的社會(huì)性表現(xiàn)在：人可以制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng),而生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)生存的基礎(chǔ)；人處在各種社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，不同社會(huì)有著不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。人的思想、言論、行為都具有社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，人的本質(zhì)在于(社會(huì)勞動(dòng));從人與人想?yún)^(qū)別的角度來(lái)看,人的本質(zhì)在于（社會(huì)關(guān)系）。人的本質(zhì)是歷史的變化的,不是永恒不變的。4、人的價(jià)值。是指客體對(duì)主體的滿足及其限度。人的價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的一種特殊形式，反映的是(個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系）,包含(自我價(jià)值）和(社會(huì)價(jià)值）兩個(gè)方面。自我價(jià)值是指(社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足）。社會(huì)價(jià)值是指（個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)）。衡量人的價(jià)值的重要的或基本尺度是(個(gè)人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的多少）。(社會(huì)價(jià)值）是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面。５、社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展。社會(huì)發(fā)展重要是（生產(chǎn)力）的發(fā)展。全面發(fā)展指人的各方面能力和才干的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二章鄧小平理論第一節(jié)鄧小平理論的形成和科學(xué)體系一、鄧小平論的形成和發(fā)展。是以黨的(十一屆三中全會(huì))為歷史起點(diǎn)。這次全會(huì)（標(biāo)志）著新時(shí)期偉大歷史轉(zhuǎn)折的開(kāi)始,也標(biāo)志著(改革開(kāi)放)和(集中進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè))的開(kāi)始。大體經(jīng)歷四個(gè)階段:第一階段：從黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十二大,即19７8年1２月至19８２年9月?！督夥潘枷雽?shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看》的主題報(bào)告，黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了(實(shí)事求是)的思想路線,停止使用（“無(wú)產(chǎn)階級(jí)下繼續(xù)革命”)和（“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”）等標(biāo)語(yǔ)，擬定把黨和國(guó)家工作的中心轉(zhuǎn)移到（社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè))上來(lái)，作出了實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策。之后鄧小平發(fā)表了（《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》）重要發(fā)言,這兩篇重要發(fā)言標(biāo)志著新時(shí)期基本路線的（“一個(gè)中心”和“兩個(gè)基本點(diǎn)”）開(kāi)始具有雛形。第二階段:黨的十二大到黨的十三大,即1982年9月到1987年10月。鄧小平在十二大開(kāi)幕詞中初次明確提出建設(shè)有中國(guó)有特色的社會(huì)主義的嶄新命題。(建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義）是鄧小平理論的主題。1984年10黨的十三屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，鄧小平高度評(píng)價(jià)為“馬克思基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。提出了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制為基礎(chǔ)的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。黨的十三大進(jìn)一步研究了我國(guó)的國(guó)情，明確提出和闡明了（社會(huì)主義初級(jí)階段）理論，并以此為依據(jù)闡述了“一個(gè)中心、兩上基本點(diǎn)”的基本路線,構(gòu)建了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。第三階段：黨的十三大到十四大，即１9８7年10月到1992年10月。１9９2年初鄧小平發(fā)表視察南方重要發(fā)言,這個(gè)談話圍繞（什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義）這個(gè)主線問(wèn)題，從理論上做出了新的回答,是鄧小平理論走向成熟的集大成之作。初次明確提出了(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論）。第四階段:黨的十四大之后,即199２年１0月到1997年９月。黨的十五大作出(高舉鄧小平理論旗幟)的歷史性決定，十五大是發(fā)明性地運(yùn)用鄧小平理論的光輝典范。二、鄧小平理論的科學(xué)體系鄧小平理論的科學(xué)體系，指的是鄧小平理論的各個(gè)基本觀點(diǎn)及其內(nèi)存的邏輯關(guān)系。鄧小平理論是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系,是用（解放思想、實(shí)事求是）這樣一種基本觀點(diǎn)和基本方法分析和解決社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題而形成的科學(xué)理論體系。鄧小平理論的科學(xué)體系圍繞(“什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義”)的主題，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、主線任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略環(huán)節(jié)、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題進(jìn)行了論述。１９9５年，由中央宣傳部組織編寫的《鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要》，將鄧小平理論概括為十六個(gè)方面。１、關(guān)于社會(huì)主義思想路線的理論;2、關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路的理論;3、關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論;4、關(guān)于社會(huì)主義主線任務(wù)的理論;５、關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的理論；6、關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的理論；7、關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的理論；8、關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的理論；9、關(guān)于社會(huì)主義政治體制改革的理論;10、關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論;１1、關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)政治保證的理論;12、關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略的理論；13、關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一的理論；1４、關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)依靠力量的理論；１5、關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家軍隊(duì)的國(guó)防建設(shè)的理論；16、關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的理論。三、馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新階段鄧小平理論是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新階段。把社會(huì)主義的結(jié)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、把繼承與發(fā)展、堅(jiān)持與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái),開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、主線任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略環(huán)節(jié)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。第二節(jié)鄧小平理論的精髓一、黨的思想路線的重新確立（解放思想、實(shí)事求是)是作為我黨的思想路線,是馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，同樣也是鄧小平理論為精髓。197８年月１2月召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,鮮明地指出應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決按照（經(jīng)濟(jì)規(guī)律）辦事,重視(價(jià)值規(guī)律）的作用。二、解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一解放思想與實(shí)事求是之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。解放思想是實(shí)事求是的前提,實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿,兩者共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中。三、堅(jiān)持黨的思想路線的重大意義堅(jiān)持黨的思想路線的重大意義體現(xiàn)在：１、只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才干對(duì)的結(jié)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì),抓住難得的發(fā)展機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)面臨的挑戰(zhàn),堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。2、只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才干真正糾正過(guò)去的錯(cuò)誤,把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),不斷提出一系列改革開(kāi)放的新政策，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康連續(xù)快速發(fā)展。3、只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,才干借鑒別國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，才干把中央的決策同本地區(qū)本部門的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從實(shí)際出發(fā)發(fā)明性地開(kāi)展工作,認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，完畢現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史使命，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。第三節(jié)社會(huì)主義的本質(zhì)與主線任務(wù)一、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本理論問(wèn)題鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期過(guò)程中，不斷提出和反復(fù)思考“什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義”的首要的基本的理論問(wèn)題。鄧小平理論的形成和發(fā)展的過(guò)程,就是逐步搞清楚這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程。二、社會(huì)主義的本質(zhì)1992年初,鄧小平發(fā)表視察南方重要發(fā)言,對(duì)(社會(huì)主義本質(zhì)）這一重大理論問(wèn)題作了總結(jié)的闡述。鄧小平同志指出：社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化，最終達(dá)成共同富裕。社會(huì)主義本質(zhì),也就是社會(huì)主義最大的功能、價(jià)值、目的和任務(wù)。抓住了本質(zhì)，才抓住了社會(huì)主義最核心的內(nèi)容。其中,解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的主線任務(wù);消滅剝削、消除兩極分化,是社會(huì)主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的規(guī)定;最終達(dá)成共同富裕，是社會(huì)主義的最終價(jià)值取向。社會(huì)主義本質(zhì)理論解決了“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題”。三、社會(huì)主義的主線任務(wù)(解放生產(chǎn)力)、（發(fā)展生產(chǎn)力)是社會(huì)主義的主線任務(wù)。１、社會(huì)主義的主線任務(wù)是社會(huì)主義本質(zhì)決定的。2、社會(huì)主義的主線任務(wù)是社會(huì)主義社會(huì)的重要矛盾決定的。3、社會(huì)主義的主線任務(wù)是建立社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)，最終戰(zhàn)勝資本主義。第四節(jié)社會(huì)主義初級(jí)階段一、我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)現(xiàn)在正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段,這是當(dāng)代中國(guó)的最大的(實(shí)際)、最大的（國(guó)情）。二、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本含義社會(huì)主義初級(jí)階段是特指我國(guó)（生產(chǎn)力落后）、(商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)）條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷涉及兩層含義：第一,我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義。第二，我國(guó)的社會(huì)主義還處在不發(fā)達(dá)的階段，我們必須正視而不能超越這個(gè)階段。黨的(十三大)曾經(jīng)概括了社會(huì)主義初級(jí)階段的（五個(gè)基本特性）,黨的(十五大)又進(jìn)一步概括為（九個(gè)方面）,這實(shí)際是社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位。1、這個(gè)階段，是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段。這是一個(gè)總的概括，講的是初級(jí)階段的基本特性和我們前進(jìn)的基本目的。2、這個(gè)階段，是由農(nóng)業(yè)人口占很大比重、重要依靠手工業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國(guó)家的歷史階段。3、這個(gè)階段，是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重、逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)商品化市場(chǎng)限度較高的歷史階段。這兩條，講的是初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)特性。4、這個(gè)階段,是由文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后,逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的歷史階段。這里講的是初級(jí)階段的文化特性。5、這個(gè)階段，是由貧困人口占很大比重，人民生活水平較低,逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民比較富裕的歷史階段。這里講的是初級(jí)階段的生活水平。6、這個(gè)階段,是由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡，通過(guò)有先有后的發(fā)展,逐步縮小差距的歷史階段。這里講的是初級(jí)階段的歷史和地緣、地區(qū)的特性。7、這個(gè)階段，是通過(guò)改革和探索,建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治體制和其他各方面體制的歷史階段。這里講的是初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的特性。８、這個(gè)階段,是在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段。這里講的是初級(jí)階段的意識(shí)形態(tài)特性。9、這個(gè)階段,是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。三、社會(huì)主義初級(jí)階段的重要矛盾。人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。四、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。黨的(十三大）對(duì)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線作了完整表述:領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放,自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè),為把我國(guó)建設(shè)成為(富強(qiáng)）、(民主)、(文明)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?；韭肪€的（主體)和（核心)是“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”。一個(gè)中心即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。兩個(gè)基本點(diǎn)即堅(jiān)持(四項(xiàng)基本原則)和(改革開(kāi)放）,一個(gè)是(立國(guó)之本）,一個(gè)是(強(qiáng)國(guó)之路）。堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持以（經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心）不動(dòng)搖；必須把改革開(kāi)放與四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來(lái);必須鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的政治局面。在把握一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)的問(wèn)題上，必須警惕右,但重要是防止左。第五節(jié)社會(huì)主義改革一、改革是中國(guó)的第二次革命改革是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的(直接動(dòng)力)。改革的(實(shí)質(zhì)）和(目的）是要從主線上改變束縛我國(guó)(生產(chǎn)力)發(fā)展的(經(jīng)濟(jì)體制），建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革(政治體制）和(其他方面體制）。鄧小平指出:革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，并且是很重要的革命,從歷史的發(fā)展來(lái)講是最主線的革命。二、改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的主線途徑。這是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的（性質(zhì))和（特點(diǎn)）決定的。社會(huì)主義社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾,并非對(duì)抗性質(zhì)矛盾，是可以通過(guò)社會(huì)主義的自我改革不斷得到解決的。三、“三個(gè)有助于”標(biāo)準(zhǔn)。是否有助于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的(生產(chǎn)力）;是否有助于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的（綜合國(guó)力）;是否有助于提高人民的（生活水平)。四、改革開(kāi)放與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則四項(xiàng)基本原則是指：堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。堅(jiān)持改革開(kāi)放,是我們的強(qiáng)國(guó)之路。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的兩個(gè)基本點(diǎn)，兩者不可分割地聯(lián)系在一起，互相依存、互相促進(jìn)。第六節(jié)社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放一、現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。社會(huì)主義要想加快發(fā)展，贏得同資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),必須在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上,大膽地吸取和借鑒人類社會(huì)涉及西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)明的一切文明成果,結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行發(fā)明。十一屆三中全會(huì)以后，黨中央提出對(duì)外開(kāi)放重大決策，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)到實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的重大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變有力地促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。二、對(duì)外開(kāi)放的基本原則。對(duì)外開(kāi)放的(實(shí)質(zhì)）就是要大膽吸取和借鑒人類文明進(jìn)步的一切成果，特別是當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)明的文明成果。對(duì)外開(kāi)放必須堅(jiān)持社會(huì)主義原則、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化、反對(duì)資本主義道路。三、對(duì)外開(kāi)放與自力更生。獨(dú)立自主、自力更生是對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ);對(duì)外開(kāi)放是為了增強(qiáng)獨(dú)立自主、自力更生的能力;堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是互相聯(lián)系、互相依存的兩個(gè)方面,兩者相輔相成；自力更生與對(duì)外開(kāi)放是統(tǒng)一的。第七節(jié)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略一、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十三大,對(duì)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行安排:第一步從198１年到１990年,國(guó)民生產(chǎn)總值(翻一番)，解決人民（溫飽）問(wèn)題;第二步從1９90年到2023年,國(guó)民生產(chǎn)總值比1990年(翻兩番)，人民生活達(dá)成(小康水平）；第三步是到二十一世紀(jì)（中葉),再（翻兩番)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，人均生產(chǎn)總值達(dá)成（中檔發(fā)達(dá)國(guó)家)水平,人民生活（比較富裕）。黨的十六大為貫徹第三步的戰(zhàn)略設(shè)想，提出了2１世紀(jì)頭2０23全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目的。二、現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目的是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。鄧小平提出的戰(zhàn)略重點(diǎn)有三個(gè)：一是(農(nóng)業(yè)）、二是（能源和交通）；三是（教育和科學(xué)）。農(nóng)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（基礎(chǔ)和主線）；能源和交通是支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè));教育和科學(xué)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(關(guān)鍵）。三、尊重知識(shí)、尊重人才。知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分,要在政治上充足尊重和信任知識(shí)分子,充足發(fā)揮他們的專長(zhǎng),尊重他們的勞動(dòng),努力為知識(shí)分子提供良好的(工作條件)和（生活條件)。第八節(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一、社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目的是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制黨的十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)開(kāi)始了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐和探索過(guò)程。第一階段：19７9-198４年，突破了單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念,形成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔的思想。黨的十二大提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的思想。第二階段:1984－１９92年,確認(rèn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì),提出了社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)新體制是計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制。十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》,突破了把社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)觀念，第一次肯定了(社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì))，鄧小平評(píng)價(jià)這個(gè)決定是“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）”。（１9８4年終),經(jīng)濟(jì)改革的重心從（農(nóng)村)轉(zhuǎn)向（城市),傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始被打破,市場(chǎng)機(jī)制開(kāi)始發(fā)揮重要調(diào)節(jié)作用。第三階段:１992年鄧小平發(fā)表南巡發(fā)言后，黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的(十四屆三中全會(huì))進(jìn)一步作出了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》,標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目的的新的歷史階段。三、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大意義我國(guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,就是要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)(資源配置）起基礎(chǔ)性作用,使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循（價(jià)值規(guī)律)的規(guī)定，適應(yīng)供求關(guān)系的變化；通過(guò)價(jià)格扛桿和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的功能，把資源配置到效益較好的環(huán)節(jié)中并給公司以壓力和動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰；運(yùn)用市場(chǎng)對(duì)各種（經(jīng)濟(jì)信號(hào)）反映比較靈活的優(yōu)點(diǎn)，促使生產(chǎn)和需求的及時(shí)協(xié)調(diào)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,就是有國(guó)家宏觀調(diào)控的市場(chǎng)對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)方式。第九節(jié)社會(huì)主義民主與法制一、沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義和社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)主義民主的本質(zhì)核心是(人民當(dāng)家作主）,真正享有(各項(xiàng)公民權(quán)利），享有(管理國(guó)家和企事業(yè)的權(quán)利）。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的(本質(zhì)屬性）和（內(nèi)在規(guī)定)。社會(huì)主義民主體現(xiàn)人民內(nèi)部的(平等關(guān)系)和個(gè)人與社會(huì)之間的（對(duì)的關(guān)系），它是人類歷史最高類型的民主政治。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)和目的。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義(物質(zhì)文明）和（精神文明）建設(shè)的重要保證。二、黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民民主的關(guān)系社會(huì)主義民主不同于資產(chǎn)階級(jí)民主，是（共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主。黨代表工人階級(jí)實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo),是（人民當(dāng)家作主）和(依法治國(guó))的政治保證。發(fā)展社會(huì)主義民主政治,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,核心在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才干充足保障和支持人民掌握管理國(guó)家的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)真正的(民主選舉)、(民主決策)、（民主管理)和(民主監(jiān)督)。我國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)必須(有領(lǐng)導(dǎo))、(有秩序)地進(jìn)行。三、堅(jiān)持社會(huì)主義基本政治制度建設(shè)社會(huì)主義民主,必須堅(jiān)持（人民代表大會(huì)制度)、(中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度）、(民族區(qū)域自治等中國(guó)特色的社會(huì)主義基本政治制度)。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的(主線政治制度),實(shí)行（民主集中制原則）。從主線上體現(xiàn)了人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利。人民代表大會(huì)制度具有真實(shí)而廣泛的代表性，體現(xiàn)了我國(guó)各民族的平等和團(tuán)結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度,是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是我國(guó)政治制度的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。它由社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)和中國(guó)國(guó)情決定的，在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中逐步形成,是歷史的產(chǎn)物;實(shí)行(長(zhǎng)期共存)、(互相監(jiān)督）、(肝膽相照）、(榮辱與共）的方針;各民主黨派是與共產(chǎn)黨通力合作的友黨,是參政黨，不是在野黨，更不是反對(duì)黨。民族區(qū)域自治是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策,也是國(guó)家的一項(xiàng)重要制度。四、積極推動(dòng)政治體制改革。從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)主義民主政治是世界上（最先進(jìn)）、（最優(yōu)越）、(最高類型)的民主政治。政治體制改革是社會(huì)主義民主政治建設(shè)自身發(fā)展的需要;是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要；是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安和穩(wěn)定發(fā)展的需要。五、加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)。民主是法制的(基礎(chǔ)），法制是民主的（保障)。必須使民主（制度化）、(法律化），使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的見(jiàn)解和注意力改變而改變。社會(huì)主義法制建設(shè)要做到（有法可依)、(有法必依）、（執(zhí)法必嚴(yán))、（違法必究）。第十節(jié)社會(huì)主義精神文明建設(shè)一、社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特性社會(huì)主義精神文明是建立在社會(huì)主義（公有制）基礎(chǔ)之上的，是為人民服務(wù)的，為社會(huì)主義服務(wù)的;社會(huì)主義精神文明是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的;社會(huì)主義精神文明批判地繼承了以往人類社會(huì)精神文明的所有優(yōu)秀成果，是人類精神文明發(fā)展的嶄新階段。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主線任務(wù)：適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，哺育(有抱負(fù))、（有道德)、(有文化）、（有紀(jì)律）的社會(huì)主義公民,提高整個(gè)中華民族的(思想道德素質(zhì))和(科學(xué)文化素質(zhì)）。二、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓,兩手都要硬”的方針。物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供(物質(zhì)基礎(chǔ)和保證)，精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供（精神動(dòng)力)、(智力支持)和(思想保證)。任何情況下,都不能犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。第十一節(jié)“一國(guó)兩制”構(gòu)想與祖國(guó)統(tǒng)一一、“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想的形成和發(fā)展“一國(guó)兩制”構(gòu)想（起源于）中華人民共和國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人，（形成于)黨的十一屆三中全會(huì)以后。19７9年元旦，全國(guó)人大常委會(huì)發(fā)表《告臺(tái)灣同胞書》，宣布了和平統(tǒng)一祖國(guó)的大政方針,并建議兩岸恢復(fù)（通商)、(通郵）和（通航）。19８2年９月24日,鄧小平會(huì)見(jiàn)英國(guó)首相撒切爾夫人進(jìn),全面闡述了中國(guó)政府準(zhǔn)備用“一國(guó)兩制”的辦法解決香港問(wèn)題的立場(chǎng)。1982年１２月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》,增長(zhǎng)了設(shè)立特別行政區(qū)的規(guī)定，為“一國(guó)兩制”的實(shí)行提供了法律依據(jù)。199５年１月30日,江澤民同志對(duì)發(fā)展海峽兩岸關(guān)系,促進(jìn)和平統(tǒng)一，提出了（八項(xiàng)主張),這是對(duì)“一國(guó)兩制”的豐富和發(fā)展。二、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的重要內(nèi)容它擬定整個(gè)中國(guó)的主體是社會(huì)主義，允許香港、澳門、臺(tái)灣這些特殊地區(qū)長(zhǎng)期保持資本主義，但國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一于中華人民共和國(guó)。概括起來(lái)是,（一個(gè)中國(guó))，（兩制并存）、(高度自治）、（和平談判)、(長(zhǎng)期不變)?！耙粐?guó)兩制”是馬克思主義(國(guó)家學(xué)說(shuō)）的發(fā)展，是涉及港、澳、臺(tái)同胞在內(nèi)的全中國(guó)人民都可以接受的國(guó)家管理形式；它發(fā)展了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論；它發(fā)展了和平共處的思想；有助于加快實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，有助于促進(jìn)大陸的改革開(kāi)放,有助于加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展,有助于保持港澳臺(tái)的繁榮穩(wěn)定；為解決國(guó)際爭(zhēng)端提供了一個(gè)模式。三、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的偉大實(shí)踐及其意義１997年7月1日,中國(guó)政府恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)，1999第十二節(jié)社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略一、和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題鄧小平根據(jù)世界形勢(shì)的變化提出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”。一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是（東西問(wèn)題)，發(fā)展問(wèn)題是(南北問(wèn)題）。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。（南北問(wèn)題）是核心問(wèn)題。和平與發(fā)展是互相聯(lián)系、互相依存的。發(fā)展要在和平環(huán)境下才干順利實(shí)現(xiàn)，和平也離不開(kāi)發(fā)展。二、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治(霸權(quán)主義)和（強(qiáng)權(quán)政治)仍然是威脅世界和平與妨礙發(fā)展的重要障根源。反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，歷來(lái)是中國(guó)對(duì)外政策的基本主張，也是鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的原則和立場(chǎng)。三、按照和平共處五項(xiàng)原則建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序鄧小平指出:世界上現(xiàn)在有兩件事情要做,一個(gè)是建立（國(guó)際政治新秩序),一個(gè)是建立(國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序）。和平共處五項(xiàng)原則是：(互相尊重主權(quán)）和(領(lǐng)土完整）、(互不侵犯)、(互不干涉內(nèi)政)、（平等互利)。四、社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須依靠(工人）、(農(nóng)民)、（知識(shí)分子）。新出現(xiàn)的社會(huì)階層也是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者。(工人階級(jí))是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。農(nóng)民是我國(guó)(人數(shù)最多的依靠力量),是我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的主體。（工農(nóng)聯(lián)盟）是我國(guó)人民民主專政的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明：工人、農(nóng)民、知識(shí)分子始終是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的(主線力量）。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技公司的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資公司的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)公司主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。這些新的社會(huì)階層中的廣大人員，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和工作,通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)做出了奉獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起,也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的(建設(shè)者）。五、鞏固和發(fā)展新時(shí)期的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線統(tǒng)一戰(zhàn)線概念:是工人階級(jí)及其政黨為實(shí)現(xiàn)一定的共同目的，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的階級(jí)、階層、黨派和集團(tuán)組成的政治聯(lián)盟。毛澤東同志在《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞中指出：(統(tǒng)一戰(zhàn)線)、（武裝斗爭(zhēng))和(黨的建設(shè)），是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶。鄧小平同志指出:統(tǒng)一戰(zhàn)線仍然是一個(gè)重要法寶，(不是可以削弱，而是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng))，(不是可以縮小，而是應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大)。第三章“三個(gè)代表”重要思想第一節(jié)“三個(gè)代表”重要思想形成的歷史方位?！叭齻€(gè)代表”重要思想，是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。通過(guò)８0數(shù)年的奮斗。我們黨的歷史方位的變化集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨,成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨;二是已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。當(dāng)今（國(guó)際局勢(shì)的深刻變化),是“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)朝著(多極化）和(經(jīng)濟(jì)全球化)方向不斷發(fā)展，盡管霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，恐怖主義危害不斷加深,但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的兩大主題?？萍歼M(jìn)步,使得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越體現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、科技為先導(dǎo)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。改革開(kāi)放以來(lái)特別是黨的(十三屆四中全會(huì)）以來(lái),黨和人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索，是“三個(gè)代表”重要思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。黨積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為“三個(gè)代表”重要思想形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。黨的建設(shè)面臨的（新形勢(shì)、新任務(wù)),是“三個(gè)代表”重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。“三個(gè)代表”重要思想,為解決進(jìn)一步(提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平),提高（拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力）的兩大歷史性課題作出了奉獻(xiàn)。二、中國(guó)共產(chǎn)黨80年奮斗的基本經(jīng)驗(yàn)80年的奮斗歷程，黨團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，完畢了新民主主義革命任務(wù),實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。我們建立了社會(huì)主義制度,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革。我們開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興開(kāi)創(chuàng)了對(duì)的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨的80年,是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合而不斷追求真理、開(kāi)拓創(chuàng)新的8０年；是為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而不斷艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)的80年;是為完畢肩負(fù)歷史使命而不斷經(jīng)受考驗(yàn)、發(fā)展壯大的８０年。８0年的實(shí)踐啟示我們,必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路。8０年的實(shí)踐啟示我們,必須始終緊緊依靠人民群眾，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量。80年的實(shí)踐還啟示我們，必須始終自覺(jué)地加強(qiáng)和改善黨的建設(shè),不斷增強(qiáng)黨的發(fā)明力、凝聚力和戰(zhàn)斗力,永保黨的生機(jī)和活力。總結(jié)8０年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn),黨要繼續(xù)站在時(shí)代前列,帶領(lǐng)人民順利前進(jìn),就必須始終（代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定)，（代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向）,(代表中國(guó)最廣大人民的主線利益)。三、十三屆四中全會(huì)以來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)黨的十三屆四中全會(huì)到黨的十六大之間,(十三年）來(lái)的實(shí)踐,加深了我們對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨的結(jié)識(shí),積累了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。十三屆四中全會(huì)以來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為十個(gè)堅(jiān)持：1、堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo),不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新;２、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題；3、堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；４、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,發(fā)展社會(huì)主義民主政治;5、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓,實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合；6、堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針,對(duì)的解決改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系;7、堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo),走中國(guó)特色的精兵之路；8、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力;９、堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展；1０、堅(jiān)持加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo),全面推動(dòng)黨的建設(shè)新的偉大工程。我們必須堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，這是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然規(guī)定,是我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論。通過(guò)總結(jié)，我們黨明確了（基本理論）、(基本路線）、(基本大綱）和(基本經(jīng)驗(yàn)）,全面反映了黨對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本結(jié)識(shí)和基本主張。四、深化對(duì)“三個(gè)規(guī)律”的結(jié)識(shí)所謂對(duì)(“三個(gè)規(guī)律”）的結(jié)識(shí)，是指江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的發(fā)言中提出的，要(“不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律）、(對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律)、（對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)識(shí)”)?！肮伯a(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律”，是指黨如何代表人民掌握國(guó)家權(quán)力,認(rèn)真研究執(zhí)政的規(guī)律，按照規(guī)律的規(guī)定治國(guó)理政的重大命題?！叭齻€(gè)代表”從主線上說(shuō)明了我們黨(執(zhí)政的基礎(chǔ))、（執(zhí)政的資源)、（執(zhí)政的內(nèi)容)、(執(zhí)政的任務(wù)）和(執(zhí)政的規(guī)定)。只有按照“三個(gè)代表”的規(guī)定，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的結(jié)識(shí)，黨才干更好地執(zhí)政?！吧鐣?huì)主義建設(shè)的規(guī)律”，是揭示社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大命題。“人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”,是更深層次、更大時(shí)空范圍的,更帶普遍性、深刻性和長(zhǎng)期性的規(guī)律。五、“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶“三個(gè)代表”重要思想是黨在新的歷史條件下豐富實(shí)踐的產(chǎn)物,是全黨集體智慧的結(jié)晶。全國(guó)人民、全黨同志、黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都為“三個(gè)代表”重要思想的形成作出了不同限度的奉獻(xiàn)。江澤民同志對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)建作出了卓越的奉獻(xiàn)。第二節(jié)“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位一、馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展胡錦濤在“七一”發(fā)言中指出，“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。“七一”發(fā)言從四個(gè)方面分析了“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義(堅(jiān)持和發(fā)展)的關(guān)系，即:“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論,堅(jiān)持黨的最高大綱和最低大綱的統(tǒng)一，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須根植于人民的政治立場(chǎng),堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。二、加強(qiáng)和改善黨的建設(shè),推動(dòng)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題,發(fā)明性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的問(wèn)題。三、黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。黨的十六大高度評(píng)價(jià)“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和重要作用，把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，并且寫入黨章,實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。這是歷史性的決策,也是一個(gè)歷史性奉獻(xiàn)。四、黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本。立黨之本,就是馬克思主義政黨建立和成長(zhǎng)、鞏固和發(fā)展、永遠(yuǎn)立于不敗之地的主線條件。馬克思主義政黨的立黨之本,在于其組織的(先進(jìn)性)和宗旨的(崇高性）?！叭齻€(gè)代表”重要思想，一方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的主線利益,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好人民利益,是保持和提高黨的先進(jìn)性的規(guī)定;另一方面,它突出了代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是馬克思主義政黨的重要?dú)v史使命。“三個(gè)代表”是我們黨的執(zhí)政之基。黨的執(zhí)政地位來(lái)自于歷史和人民的選擇。黨執(zhí)政基礎(chǔ)的主線在于堅(jiān)持“三個(gè)代表”,只有堅(jiān)持“三個(gè)代表”,黨的執(zhí)政根基才堅(jiān)實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)地位就越鞏固?！叭齻€(gè)代表”是我們黨的力量之源。重要表現(xiàn)：一是由黨的自身的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、團(tuán)結(jié)及其所從事事業(yè)的正義性所產(chǎn)生和形成的“自身力量”;二是由黨所代表、所聯(lián)系和所服務(wù)的人民群眾的廣泛性、持久性和實(shí)效性所產(chǎn)生和形成的“源泉力量”。第三節(jié)“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵一、代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定。就是黨的理論、路線、大綱、方針、政策和各項(xiàng)工作,必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展規(guī)定,特別要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)定，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)定是由我們黨的主線性質(zhì)所決定的。二、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向就是黨的理論、路線、大綱、方針、政策和各項(xiàng)工作,必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的規(guī)定，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的重要內(nèi)容涉及：第一,必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的、具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。第二,必須堅(jiān)持發(fā)展先進(jìn)文化的對(duì)的方針，把培養(yǎng)有抱負(fù)，有道德，有文化,有紀(jì)律的公民作為主線任務(wù)。要堅(jiān)持(以科學(xué)的理論武裝人）、（以對(duì)的的輿論引導(dǎo)人)、（以崇高的精神塑造人），（以優(yōu)秀的作品鼓舞人)。第三,必須把加強(qiáng)社會(huì)主義(思想道德建設(shè)）作為發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié),把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)。第四,必須把改造、抵制和吸取有機(jī)結(jié)合起來(lái)，借鑒外國(guó)一切優(yōu)秀文化成果，繼承中華民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng),改造落后文化，抵制腐朽文化，進(jìn)行文化創(chuàng)新,增強(qiáng)感召力。三、代表中國(guó)最廣大人民的主線利益就是黨的理論、路線、大綱、方針、政策和各項(xiàng)工作,必須堅(jiān)持把人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充足發(fā)揮人民群眾的積極性、積極性、發(fā)明性,在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性;堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民;對(duì)的解決人民整體利益與各方面具體利益的關(guān)系,一方面考慮并滿足最大多數(shù)人的利益規(guī)定；始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為我們推動(dòng)事業(yè)的主線路線。四、“三個(gè)代表”的內(nèi)在聯(lián)系“三個(gè)代表”是互相聯(lián)系,辯證統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一,體現(xiàn)了物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)政治與文化的統(tǒng)一,體現(xiàn)了歷史發(fā)展規(guī)律與歷史發(fā)明主體的統(tǒng)一?！叭齻€(gè)代表”的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在:一方面,發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力,是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民主線利益的基礎(chǔ)條件。另一方面，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)明主體,也是實(shí)現(xiàn)自身利益的主線力量。第三，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根結(jié)底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的主線利益。因此說(shuō)，只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才干為實(shí)現(xiàn)人民群眾的主線利益提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化,才干不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要，才干為發(fā)展生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化是實(shí)現(xiàn)最廣大人民主線利益的基礎(chǔ)和前提，實(shí)現(xiàn)最廣大人民主線利益是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的目的和歸宿。五、“三個(gè)代表”重要思想是系統(tǒng)的科學(xué)理論既進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，又發(fā)明性的回答了建設(shè)什么樣的黨,如何建設(shè)黨的問(wèn)題。第四節(jié)“三個(gè)代表”重要思想的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新一、把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，能否解決好發(fā)展問(wèn)題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),就必須堅(jiān)持（以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心），立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷開(kāi)拓促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展的新途徑。必須堅(jiān)持和深化改革，一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破,一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變,一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除。必須相信和依靠人民,集中全國(guó)人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展。二、對(duì)的解決改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者是我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有全局意義的三個(gè)大問(wèn)題。三者是互相依存、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。改革是動(dòng)力、發(fā)展是目的、穩(wěn)定是前提。對(duì)的解決改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，必須把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的限度統(tǒng)一起來(lái),把（不斷改善人民生活）作為解決改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。三、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大創(chuàng)舉在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索歷程上，鄧小平同志作出了巨大奉獻(xiàn)，回答了社會(huì)主義是否可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大結(jié)識(shí)問(wèn)題。江澤民同志提出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的概念,并在黨的十四大上將此作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目的。(十四屆三中全會(huì)）作出《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》,全面設(shè)計(jì)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架。黨的十五大繼續(xù)完善了這一體制,提出了（公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展)的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的(十六屆三中全會(huì)）通過(guò)了《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，對(duì)十一屆三中全會(huì)特別是十四大以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革在理論和實(shí)踐上的重大進(jìn)展給予了高度評(píng)價(jià),同時(shí)明確提出了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目的、任務(wù)、指導(dǎo)思想和原則，全面部署了新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制改革。四、堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度黨的十五大規(guī)定我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是(公有制為主體)、（多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展)。黨的十六大重申了必須把（堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度）作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和體制改革的一項(xiàng)重要任務(wù)。公有制經(jīng)濟(jì)不僅涉及（國(guó)有經(jīng)濟(jì)）和(集體經(jīng)濟(jì))，還涉及（混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分）。公有制經(jīng)濟(jì)要注重（控制力）,形成可以并且應(yīng)當(dāng)多樣化。要把股份制作為公有制的重要實(shí)現(xiàn)形式不斷推動(dòng)。堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要對(duì)的結(jié)識(shí)非公有制經(jīng)濟(jì)的地位和作用,采用切實(shí)有效的措施，鼓勵(lì)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)要依法加強(qiáng)監(jiān)督和管理，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。五、按勞分派為主體，多種分派方式并存的分派制度堅(jiān)持和完善（按勞分派為主體）、（多種分派方式并存)的制度，把(按勞分派)和（按生產(chǎn)要素分派)結(jié)合起來(lái)，調(diào)整和規(guī)范（國(guó)家)、(公司)和(個(gè)人）的分派關(guān)系,確立(勞動(dòng)）、（資本)、（技術(shù))和（管理)等生產(chǎn)要素按奉獻(xiàn)參與分派的原則。貫徹（效率優(yōu)先）、(兼顧公平）的原則。六、尊重勞動(dòng),尊重知識(shí),尊重人才,尊重發(fā)明十六大指出,必須把（尊重勞動(dòng)）,(尊重知識(shí)），(尊重人才),(尊重發(fā)明)作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹。不管是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng),不管是簡(jiǎn)樸勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，開(kāi)發(fā)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出奉獻(xiàn)的勞動(dòng),都是光榮的,都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)可和尊重。海內(nèi)外各類投資者在我國(guó)建設(shè)中的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)。一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。不能簡(jiǎn)樸地把有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn),而重要應(yīng)當(dāng)看他們的(思想政治狀況)和(現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)),看他們的財(cái)產(chǎn)是怎么得來(lái)的以及對(duì)財(cái)產(chǎn)怎么支配的使用，看他們以自己的勞動(dòng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所作的奉獻(xiàn)。七、提高對(duì)外開(kāi)放水平八、社會(huì)主義政治文明人類文明涉及（物質(zhì)文明)、(政治文明)和(精神文明)三個(gè)方面。(改造自然界的成果)謂之物質(zhì)文明，（改造人的主觀世界的成果）謂之精神文明、（改造人際關(guān)系與社會(huì)生活的成果)謂之政治文明。江澤民同志一方面提出社會(huì)主義政治文明這一科學(xué)概念。２023年1月1０日,江澤民現(xiàn)場(chǎng)在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提到“政治文明”。202３年11月,黨的十六大報(bào)告把“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”列為政治體制改革的目的。202３年3月1４日,第十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》,政治文明初次被寫入憲法。發(fā)展社會(huì)主義民主政治,建設(shè)社會(huì)主義政治文明，關(guān)鍵在于（制度建設(shè)），制度更帶有（主線性)、(全局性)、（穩(wěn)定性）和（長(zhǎng)期性)。十六大報(bào)告對(duì)我國(guó)的政治建設(shè)和政治體制改革作出了具體部署,圍繞發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明這個(gè)目的,強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)需要做好九個(gè)方面的工作：1、堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度；2、加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)；3、改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式;４、改革和完善決策機(jī)制；5、深化行政管理體制改革；6、推動(dòng)司法體制改革;7、深化干部人事制度改革；8、加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督;９、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。九、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一發(fā)展社會(huì)主義民主政治,最主線的就是要把(黨的領(lǐng)導(dǎo)）、（人民當(dāng)家作主)和(依法治國(guó))有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的主線保證。十、改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式黨的領(lǐng)導(dǎo)重要是（政治)、(思想）和(組織)領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)制定大政方針,提出立法建議，推薦重要干部,進(jìn)行思想宣傳,發(fā)揮黨組織和黨員的作用,堅(jiān)持依法執(zhí)政，實(shí)行黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。黨委在同級(jí)各種組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。十一、依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合江澤民同志在十五大報(bào)告中,提出了（依法治國(guó))的基本方略和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目的，在2023年全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江澤民同志提出（以德治國(guó))的概念,規(guī)定將依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以強(qiáng)制力量保證實(shí)行、用于調(diào)節(jié)人們行為或社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系。道德則是基于對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與偏私等一系列的價(jià)值評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一種規(guī)范體系。十二、走中國(guó)特色的精兵之路按照（政治合格)、（軍事過(guò)硬)、(作風(fēng)優(yōu)良)、(紀(jì)律嚴(yán)明）、(保障有力）的總規(guī)定，圍繞(“打得贏、不變質(zhì)”)兩大歷史性課題,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的精兵之路，加強(qiáng)軍隊(duì)的（革命化)、(現(xiàn)代化）和（正規(guī)化)建設(shè)。十三、維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展十四、黨的建設(shè)的新的偉大工程1９９4年黨的十四屆四中全會(huì)，著重就加強(qiáng)黨的建設(shè)作出了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)幾個(gè)重大問(wèn)題的決定》,《決定》將黨的建設(shè)稱之為（“新的偉大工程”），形成了由(思想建設(shè)）、(組織建設(shè))、（作風(fēng)建設(shè)）這三大建設(shè)相輔的，新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)的整體部署。黨的十五大提出了這個(gè)新的偉大工程的總目的是：面向新世紀(jì),黨中央領(lǐng)導(dǎo)全黨正在繼續(xù)推動(dòng)這個(gè)新的偉大工程，就是要把黨建設(shè)用鄧小平理論武裝起來(lái),全心全意為人民服務(wù)、思想上、政治上、組織上完全鞏固、可以經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)、始終走在時(shí)代前列、領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義政黨。十五、以改革的精神推動(dòng)黨的建設(shè)堅(jiān)持用時(shí)代發(fā)展的規(guī)定審閱自己,以改革的精神加強(qiáng)和完善自己。十六、黨的建設(shè)的總方針黨的建設(shè)總方針是黨的(十六大）指出的,是黨的建設(shè)必須按照黨的（政治路線）來(lái)進(jìn)行,圍繞黨的(中心任務(wù))來(lái)展開(kāi)，朝著（黨的建設(shè)總目的)來(lái)加強(qiáng)，不斷提高黨的(發(fā)明力)、(凝聚力)和（戰(zhàn)斗力）。第一，黨的建設(shè)必須堅(jiān)持按照黨的基本路線來(lái)進(jìn)行。第二,黨的建設(shè)必須圍繞黨的中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)。第三，黨的建設(shè)要朝著黨的建設(shè)的總目的,全面推動(dòng)新的偉大工程。十七、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項(xiàng)主線建設(shè),黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)此高度重視,領(lǐng)導(dǎo)全黨緊緊圍繞提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力這兩大歷史性課題，著重從思想和作風(fēng)、體制和機(jī)制、方式和方法、素質(zhì)和本領(lǐng)等方面加強(qiáng)和改善,有力地推動(dòng)了黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展。１、五十五年來(lái)黨執(zhí)政的重要經(jīng)驗(yàn)。第一,必須堅(jiān)持黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn),用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。第二,必須堅(jiān)持推動(dòng)社會(huì)主義的自我完善,增強(qiáng)社會(huì)主義的生機(jī)和活力。第三,必須堅(jiān)持抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把發(fā)展作為