中國文學(xué)史第一編先秦文學(xué)(上古到屈原,非袁本)

中國古代文學(xué)

第一編

先秦文學(xué)西周疆域西周分封第一章

上古神話第一節(jié)上古神話的產(chǎn)生和記錄

一、神話的概念、產(chǎn)生和功能：1、神話的概念昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉

——《淮南子?天文訓(xùn)》

鐘山之神,名曰燭陰,視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏。不飲,不食,不息,息為風(fēng)。身長千里,在無啟之東。其為物，人面蛇身赤色,居鐘山下。

——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》2、神話產(chǎn)生的原因由于原始社會生產(chǎn)力水平十分低下,面對難以捉摸和控制的自然界,先民往往會產(chǎn)生神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象,地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，也往往引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，于是自然在一定程度上被神化了。3、神話的功能：神話對原始人很重要。首先，神話在維系人們的社會性上具有重大意義。其次，神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。再次，神話是先民們在對世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。二、神話的保存中國在遠古時代可能有過豐富的神話傳說，但經(jīng)過口耳相傳大部分沒能夠保存下來，只是在一些古代文獻如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《莊子》中保存了諸多零零星星的神話傳說?！渡胶＝?jīng)》三、《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值：

《山海經(jīng)》是中國保存遠古神話最多的古籍。這部書成書時代大約在戰(zhàn)國末期或西漢初期。關(guān)于它的作者以及性質(zhì)眾說紛紜，莫衷一是。有人說它是一部地理書，魯迅說它是一部“巫書”。不管怎么說，它里面保存了很多遠古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，可以得到相當完整的故事和形象，它對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

第二節(jié)上古神話的主要內(nèi)容

1、創(chuàng)世神話

《藝文類聚》中“盤古開天地”的故事。天地渾沌如雞子，盤古生其中。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一尺，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。

《繹史》卷一《開辟原始》引《五運紀年歷》中盤古開天地的故事首生盤古，垂死化身：氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江海，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。2、始祖神話《太平御覽》卷78引《風(fēng)俗通》：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，絙人也。3、洪水神話《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。4、戰(zhàn)爭神話

蚩尤作兵，伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰“魃”。雨止。遂殺蚩尤。

——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

——《史記·五帝本紀》5、英雄神話

“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！?/p>

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》刑天舞干戚猛志固常在第三節(jié)

上古神話的演變上古神話演變的顯著結(jié)果為歷史化、文學(xué)化和宗教化。1、歷史化這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系?！白硬徽Z怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費苦心的改造神話，使之化為歷史。太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

——《史記·五帝本紀》

宰我問于孔子曰：“昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請問：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（《大戴禮記·五帝德》）子貢問孔子：“古者黃帝四面，信乎？”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也”（見汪繼培輯本《尸子》卷下）。

東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰‘夔’。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。

——《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》

魯哀公問於孔子曰：‘樂正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：『夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣?！还试毁缫蛔?，非一足也?！?/p>

——《呂氏春秋》2、文學(xué)化神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)。神話本身含有一定的哲理，后世思想家為宣言自己的哲學(xué)觀點、政治觀點和道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學(xué)化了。在先秦諸子著述中，尤其是“寓言十九”的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如“鯤化為鵬”、“倏忽與混沌”、“藐姑射之仙”、“列子御風(fēng)而行”、“望洋興嘆”等?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目?！肚f子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而混沌死。3、宗教化神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。西王母神話逐漸演變?yōu)橄稍挘褪瞧涞湫蛯嵗?/p>

清西王母畫像《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。

《漢武內(nèi)傳》：西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。第四節(jié)上古神話的實質(zhì)及其文學(xué)意義從嚴格意義上說，神話并不直接等同于“文學(xué)”。神話是原始人類的綜合意識形態(tài)，是他們對世界的最初認知和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們的愿望的表達。在現(xiàn)代人看來十分荒誕的描述中，包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系、民族歷史、宗教觀念以及各類日常生活知識。其一，神話的思維，充滿了幻覺的作用，使人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時期的思維方式。它本身雖然不是自覺的運用幻想，卻仍然同文學(xué)的形象思維有共通之處，表現(xiàn)了人類不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造力。所以，有的研究者把神話思維稱為

“詩性思維”。其二，有的神話中所蘊含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗精神（如刑天、精衛(wèi)、大禹治水），那種厚生愛民的意識，曾經(jīng)激勵了無數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。它既體現(xiàn)了我們民族的原始精神，又給文學(xué)創(chuàng)作提供了精神動力。其三，神話故事、神話素材常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。如《西游記》中降妖除怪的故事、《紅樓夢》中“太虛幻境”的描述等?！舅伎寂c作業(yè)】1、我國遠古神話尤其是始祖神話（史詩）為什么是零散的、不成系統(tǒng)？2、試對《圣經(jīng)》所記載的“洪水神話”與中國“洪水神話”作比較。第二章《詩經(jīng)》本章重點《詩經(jīng)》的定名、編集、分類、流傳等基本知識；《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容與現(xiàn)實精神；《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點，尤其是賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。對后世詩詞影響深遠，要準確把握其含義及不同的藝術(shù)效果?！对娊?jīng)》的編定《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。先秦時期一般稱為“詩”或“詩三百”。《墨子·公孟》有“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”的說法；《史記·孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之?！闭f明《詩經(jīng)》為配樂歌唱的樂歌總集?！肚f子·天運》記孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。”《荀子·勸學(xué)》提及為學(xué)“始乎誦經(jīng)”，《詩》亦列入其中。這說明春秋末、戰(zhàn)國時已用為教材。由于儒家的推崇，到了漢代，詩被尊為“經(jīng)”，于是，后世便都稱之為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中詩歌的來源歷史上影響比較大的幾種說法1、獻詩說2、采詩說3、刪詩說孔子像孔子論《詩》（1）子曰：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）……鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也?！痹唬骸安粚W(xué)詩，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩。（《論語·季氏》）孔子論《詩》（2）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（同上）四家詩名稱傳者國別今古文流傳情況齊詩轅固生齊今文亡于三國魯詩申培魯今文亡于西晉韓詩韓嬰燕今文亡于北宋毛詩毛亨魯古文流傳至今毛萇趙《詩經(jīng)》的分類風(fēng)

15國風(fēng)共160篇，「風(fēng)土之音曰風(fēng)」，是帶有地方色彩的民歌。

雅

大雅31篇，小雅74篇，「朝廷之音曰雅」，是宮廷正樂，用於典禮。

頌

周（31）、商（5）、魯頌（4）共40篇，「宗廟之音曰頌」，是宗廟祭祀時唱的讚歌?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”之于“雅和頌”，大概就象現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”，而“國風(fēng)”譯作“中華民謠”應(yīng)該是蠻貼切的！采風(fēng)之作，眾口相傳，簡單而真摯，就象席慕容的詩所說：“涉江而過，芙蓉千朵，詩也簡單，心也簡單！”十五國風(fēng)之地域圖十五國風(fēng)次第歌周南召南邶鄘衛(wèi)，繼以王鄭及齊魏。唐秦陳鄶與曹豳，十五國風(fēng)之次第?！对娊?jīng)》的思想內(nèi)容一、農(nóng)事詩二、征役詩三、婚戀詩四、怨刺詩1.農(nóng)事詩直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活及相關(guān)的政治、宗教活動的詩篇。代表作品：《豳風(fēng)·七月》《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》2.征役詩敘寫軍威：《小雅·采芑》尚勇樂戰(zhàn)：《秦風(fēng)》之《小戎》、《無衣》征夫厭戰(zhàn)：《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》、《唐風(fēng)·鴇羽》思婦閨怨：《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《卷耳》3.婚戀詩相戀與歡會：《桑中》、《靜女》、《野有蔓草》、《溱洧》、《木瓜》等。追慕與苦思：《關(guān)雎》、《漢廣》、《子衿》、《蒹葭》、《月出》、《狡童》等。愛的受阻：《柏舟》、等。婚嫁：《桃夭》、《摽有梅》、《伐柯》等。棄婦：《邶風(fēng)·邶舟》、《谷風(fēng)》、《氓》、》等。4.怨刺詩刺貪刺虐刺昏刺暴，怨苦怨勞，怨不公不均。如：《大雅》之《民勞》，《小雅》之《節(jié)南山》、《十月之交》、《北山》、《雨無正》等。刺亂刺淫：《國風(fēng)》中之《北風(fēng)》、《相鼠》、《伐檀》、《碩鼠》、《株林》等。中學(xué)語文教材中的《詩經(jīng)》部分篇目初中第六冊：《周南·關(guān)雎》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《王風(fēng)·君子于役》高中第三冊：《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《秦風(fēng)·無衣》、《邶風(fēng)·靜女》《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就一、強烈的現(xiàn)實主義精神二、賦比興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法三、復(fù)沓的章法和以四言為主的句式朱熹釋賦、比、興

“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！?/p>

“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！敝祆湎褓x———敘述白描法彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！

彼狡童兮，不與我食兮！維子之故，使我不能息兮！——《狡童》

“比”——比喻象征法手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（《邶風(fēng)·柏舟》）興——發(fā)端聯(lián)想法關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！芭d”的作用發(fā)端起韻。如：《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》之《揚之水》。創(chuàng)設(shè)意境，烘托氣氛。如：《秦風(fēng)·蒹葭》、《王風(fēng)·黍離》、《邶風(fēng)·燕燕》、《陳風(fēng)·月出》等。象征比擬，引起聯(lián)想。如：《周南·關(guān)雎》、《桃夭》等。《詩經(jīng)》的語言形式樸素簡潔，精煉生動四言為主，間以雜言重言疊字與雙聲疊韻劉勰論《詩經(jīng)》語詞之精美是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為出日之容，“漉漉”擬雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥之聲，“喓喓”學(xué)草蟲之韻；“皎日”“嘒星”，一言窮理，“參差”“沃若”，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？

——《文心雕龍·物色》載馳許穆夫人

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視而不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其芒。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾樨且狂。我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。豳風(fēng)·七月

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？

三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。

春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠揚，猗彼女桑。

七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，

為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻于公。

五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，

入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。

七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫。

九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。

九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕?。喝f壽無疆！

碩鼠碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號！王風(fēng)·君子于役

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！秦風(fēng)·無衣

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我戈戟。與子同作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。小雅·采薇

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！恫赊薄返乃枷雰?nèi)容

本詩是描述邊防軍士服役思歸，愛國戀家，情緒矛盾苦悶之作。一、二、三、章寫遠別家室，歷久不歸之憂，四、五章寫將帥車馬服飾之盛和戍卒日夜戒備，居無定所之勞，末章寫歸途中雨雪饑渴之苦和痛定思痛之情。前三章以薇菜的發(fā)芽，鮮嫩到蒼老起興，暗喻征戰(zhàn)時日之久，四五章通過對比，反襯士卒奔突之苦，曲折地反映了軍中苦樂不均的現(xiàn)實。

衛(wèi)風(fēng)·伯兮

伯兮朅兮，幫之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，便我心痗。

周南·關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。邶風(fēng)·靜女

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

陳風(fēng)·月出月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。王風(fēng)·采葛

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。鄭風(fēng)·溱洧

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰“既且?！薄扒彝^乎？洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰“觀乎？”士曰“既且”。“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。召南·摽有梅摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有賁其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。衛(wèi)風(fēng)·木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

秦風(fēng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭蒼蒼，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。《蒹葭》的藝術(shù)特色1、意境美。秋水蘆花，白露為霜，景極清；求之不得，望而弗及，情極凄。情景交融，意韻悠長。2、朦朧美。景，凄迷；情，悵惘。抒情主人公與其所求之“伊人”均迷離不清，連主題也是朦朧的。3、音調(diào)美。迭詞，對偶，押韻構(gòu)成音調(diào)美。鄘風(fēng)·柏舟

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實維我特。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！

《柏舟》詩意有所思有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有它心，拉雜摧燒之，摧燒之，當風(fēng)揚其灰。從今以往，勿復(fù)相思。相思與君絕。雞鳴狗呔，兄嫂當知之。妃呼唏，秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。馮夢龍掛枝兒病百般病，比不得相思奇異。定不得方，吃不得藥，扁鵲也難醫(yī)。茶不思，飯不想，厭厭如醉。不但傍人笑著我，我也自笑我心癡。伶俐聰明也，到此由不得自己。

馮夢龍《警世通言》泥人

泥人兒，好一似咱兩個。捻一個你，塑一個我，看兩下里如何。將他來揉和了重新做。重捻一個你，重塑一個我。我身上有你也，你身上有了我。

鵲橋仙秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。走西口

哥哥你走西口，小妹妹我實在難留，

手拉著哥哥的手，送哥送到大門口。

哥哥你出村口，小妹妹我有句話兒留，

走路走那大路口，人馬多來解憂愁。

哥哥你走西口，小妹妹我實在難留，

手拉著哥哥的手，送哥送到大門口。

走西口

緊緊地拉著哥哥的袖，汪汪的淚水肚里流。

只恨妹妹我不能跟你一起走，

只盼你哥哥早回家門口。

哥哥你走西口，小妹妹我苦在心頭，

這一走要去多少時候，盼你也要盼白了頭。

緊緊地拉著哥哥的袖，汪汪的淚水肚里流，

雖有千言萬語難叫你回頭，

只盼你哥哥早回家門口，

只盼你哥哥早回家門口。

致橡樹舒婷我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰籍；也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。衛(wèi)風(fēng)·氓

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑宴宴。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!《氓》的藝術(shù)特點較成熟的敘事詩較鮮明典型的人物形象比興手法的運用偶然徐志摩我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心──你不必訝異，更無須歡喜──在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向；你記得也好，最好你忘掉在這交會時互放的光亮！徐志摩照片錯誤鄭愁予羅大佑

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

東風(fēng)不來三月的柳絮不飛

你的心是小小的寂寞的城

恰似青石的街道向晚

銎音不響三月的春帷不揭

你的心是小小的窗扉緊掩

唉呀妹子你那如泣如訴的琴聲

可曾道出你那幽怨哀傷的夢

我嗒嗒的馬蹄是個美麗的錯誤

我不是歸人是個過客

唉呀妹子你那溫柔纖纖的玉手

可曾挽住那似鐵郎君的心

唉呀妹子你那溫柔纖纖的玉手

可曾挽住那似鐵郎君的心

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

故園九吟·我家流沙河荒園有誰來！

點點斑斑，小路起青苔。

金風(fēng)派遣落葉，

飄到窗前，紛紛如催債。

失學(xué)的嬌女牧鵝歸，

苦命的乖兒摘野菜。

檐下坐賢妻，

一針針為我補破鞋。

秋花紅艷無心賞，

貧賤夫妻百事哀。

故園九吟·哄小兒

流沙河爸爸變了棚中牛，

今日又變家中馬。

笑跪床上四蹄爬，

乖乖兒，快來騎馬馬！

爸爸馱你打游擊，

你說好耍不好耍？

小小屋中有自由，

門一關(guān)，就是家天下。

莫要跑到門外去，

去到門外有人罵。

只怪爸爸連累你，

乖乖兒，快用鞭子打！

鄉(xiāng)愁

余光中小時候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭長大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來啊鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)刮以谕忸^母親在里頭而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭

鄉(xiāng)愁四韻

詞：余光中

曲：羅大佑

給我一瓢長江水啊長江水

那酒一樣的長江水

那醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味

給我一瓢長江水啊長江水

給我一掌海棠紅啊海棠紅

那血一樣的海棠紅

那沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛

給我一掌海棠紅啊海棠紅

給我一片雪花白啊雪花白

那信一樣的雪花白

那家信的等待是鄉(xiāng)愁的等待

給我一片雪花白啊雪花白

給我一朵臘梅香啊臘梅香

那母親一樣的臘梅香

那母親的芬芳是鄉(xiāng)土的芬芳

給我一朵臘梅香啊臘梅香

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。

——鐘嶸《詩品序》

動天地，感鬼神，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近乎詩。

——陸德明《經(jīng)典釋文》

先秦敘事散文敘事記言各臻妙境主要內(nèi)容與重點提示從殷商到戰(zhàn)國時期，我國散文由萌芽而至成熟。我國古代史官文化十分發(fā)達，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了記事記言的不同體例?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文的出現(xiàn)，標志著敘事散文的成熟，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國策》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就為重點。春秋列國形勢戰(zhàn)國形勢

1、經(jīng)濟的發(fā)展，都市的繁榮，社會制度的變遷，兼并戰(zhàn)爭的頻繁，促進了散文的興盛。

2、“士”階層的形成，文化學(xué)術(shù)散布到民間，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，促成了散文的發(fā)展。

3、詩歌篇章短小，不能反映復(fù)雜、多變的社會現(xiàn)實，于是散文起而代之。

4、竹簡和書的發(fā)明，書寫工具的進步，有利于散文的發(fā)展。先秦散文興盛的主要原因1、甲骨卜辭

1899（清光緒二十五年）在河南安陽縣小屯村發(fā)現(xiàn)刻有文字的獸骨，龜殼，這便是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。據(jù)考古鑒定，甲骨文是灼龜甲占卜的記錄，屬殷商文化。已發(fā)現(xiàn)約3500多字，能識者約2000。

一、散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文商周時期，在鑄造青銅器時，將當時發(fā)生的認為值得永久記載的事件直接刻寫在模具中，連同銅器一起鑄就的文字叫銅器銘文。有銘文的銅器基本上都是青銅器，比較常見的有鼎、簋等食器，爵、尊、壺等酒器，以及戈、劍等兵器。已發(fā)現(xiàn)有銘文的商、周青銅器數(shù)逾萬件。著名而較完整的銅器銘文有《毛公鼎》等，其性質(zhì)、篇幅與《尚書》已相當接近。毛公鼎2、商周銅器銘文

《周易》是用蓍草的莖占卜的一部記錄卦辭的書。（單卦八，取自自然界的八種物質(zhì)現(xiàn)象：天（乾）、地（坤），為父母，生風(fēng)雷水火山澤（巽震坎離艮兌），表現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。八卦重疊組合，成64卦，每卦6爻成384爻，每爻有爻辭，說明本爻在本卦中的性質(zhì)，每卦有說明本卦性質(zhì)的總的卦辭，卦爻辭簡單而晦澀難懂，蓍人可以靈活解釋，這為后來的神簽提供了根據(jù)。不過卦爻辭在敘述卦體吉兇時，反映出了當時的社會背景。3、《周易》的卦爻辭《易經(jīng)》乾卦第一乾下乾上《乾》：元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍，有悔。用九：見群龍無首，吉。

《易經(jīng)》乾卦第一

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。

《象》曰：天行健，君子以自強不息?！皾擙埼鹩谩保栐谙乱?。“見龍在田”，德施普也。“終日乾乾”，反復(fù)道也?！盎蜍S在淵”，進無咎也。“飛龍在天”，大人造也?！翱糊堄谢凇保豢删靡?。“用九”，天德不可為首也。

《易經(jīng)》六十四卦卦象圖

二、《尚書》《尚書》的基本概念

尚書即上古之書，是我國最早的一部歷史文獻。先秦時只叫《書》，到漢代被尊為經(jīng)書，故又叫“書經(jīng)”。

史官之設(shè)始于殷，“左史紀言，右史記事?！薄渡袝反篌w是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的重要篇目的匯編。《牧誓》

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》。時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓?！?/p>

王弘力作《牧野之戰(zhàn)》《牧誓》

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏芪D言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮！”

三、《春秋》《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡史。記載了上起魯隱公元年（前722），中經(jīng)桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀共十二君，下迄魯哀公十四年（前481）共242年的史實，是繼《尚書》之后以記事為主的一部史書。其體式、內(nèi)容、敘事、語言均自成一家，在散文發(fā)展史上有重要地位?！妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

孔子……為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”孔子像司馬遷《太史公自序》

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩罚厦魅踔?，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。《春秋》

《春秋》魯隱公元年三月，公及邾儀父盟于蔑。

夏五月，鄭伯克段于鄢。

……

九月，及宋人盟于宿。

冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。

《春秋》語言之凝練含蓄，歷來為人嘆賞。有所謂“一字見義”的語言特點。較之《尚書》，《春秋》已明顯地由“佶屈聱牙”一變而為簡明含蓄，意味著歷史散文的發(fā)展和進步。“不虛美，不隱惡，以一字寓褒貶”的語言特點，后世譽之為“《春秋》筆法”。春秋筆法四、《左傳》

《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀散文的典范，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都有不少新特點，標志著史家之文發(fā)展到一個嶄新階段。

《左傳》記事起自魯隱公元年（前722），終于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53），比《春秋》增多二十七年。1、作者和成書的時代《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。相傳為春秋時期魯國史官左丘明所著。唐以后，許多人懷疑此說，現(xiàn)代有人提出是戰(zhàn)國時的人所作。《左傳》與《春秋》雖有聯(lián)系，但主要不是注釋，而是以《春秋》為提綱，綜合國史、傳說和軼聞逸事，較詳盡地記載了春秋時期304年間各諸候國內(nèi)部和各國之間錯縱復(fù)雜的政治、軍事、外交等活動。范圍大體上局限于統(tǒng)治集團內(nèi)部。《隱公元年·鄭伯克段于鄢》

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉；他邑唯命?！闭埦咕又?，謂之京城大叔。

祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌杀俸?？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃。子姑待之。”

《隱公元年·鄭伯克段于鄢》

既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣！厚將得眾?！惫唬骸安涣x不暱，厚將崩。”

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

《隱公元年·鄭伯克段于鄢》

遂置姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！”既而悔之。穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻于公。公賜之食，食舍肉。公問之。對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨無！”穎考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉！若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩！”遂為母子如初?！峨[公元年·鄭伯克段于鄢》書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏埽什谎缘?；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也?！顿夜哪辍そ橹撇谎缘摗?/p>

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣?；荨褵o親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉?？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隱?！彼祀[而死。晉文公求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人?！?/p>

《僖公三十年·燭之武退秦師》

晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣！若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能力也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。

《僖公三十年·燭之武退秦師》

夜，縋而出。見秦伯，曰：“秦晉圍鄭，鄭既知其亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也；焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣。許君焦瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封；不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！?/p>

《僖公三十年·燭之武退秦師》

秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公說曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；矢其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之?！顿夜辍T之武退秦師》

本篇不經(jīng)意地刻劃了一個聰明機智、能言善辯之士的形象。全文情節(jié)比較簡單，筆墨也很經(jīng)濟，其最突出的特點是出色的外交辭令。燭之武抓住秦晉爭霸的矛盾，“越國以鄙遠”之艱難，“亡鄭以陪鄰”之利弊先動搖秦國的決心，然后擺出晉君曾許秦以焦、瑕，卻“朝濟而夕設(shè)版焉”的事實，挑起秦國對晉的不滿，最后揭露晉國的野心而給秦王造成心理上的威脅，從而使秦穆公背棄前盟，撤兵而去。燭之武的說辭頗有點戰(zhàn)國時縱橫家的意味，應(yīng)該說《左傳》中這種出色的外交辭令跟《戰(zhàn)國策》是有一定的繼承和發(fā)展的淵源關(guān)系的。本篇寫的是秦穆公在企圖稱霸中原的野心指導(dǎo)下向東擴張勢力的嘗試。文章的宗旨在于總結(jié)秦敗的原因。戰(zhàn)爭所與三方，在秦，則師出無名，是非正義的；在鄭，則保衛(wèi)國土是正義的；在晉，則路見不平，拔刀相助，是幫助正義一方的。作者的思想傾向都通過具體的敘述表現(xiàn)了出來。《僖公三十年·秦晉殽之戰(zhàn)》《僖公三十年·秦晉殽之戰(zhàn)》

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得民。”穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之，勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也！”公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”蹇叔之子與師，哭而送之曰：“晉人御師必于肴。殽有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！鼻貛熕鞏|。

《僖公三十年·秦晉殽之戰(zhàn)》

三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。”且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”滅滑而還。

《僖公三十年·秦晉殽之戰(zhàn)》

晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天秦我也。奉不可失，敵不可縱?？v故，患生；違天，不祥。必伐秦師！”欒枝曰：“未報秦施而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之：‘一日縱敵，數(shù)世之患也’。謀及子孫，可謂死君乎！”遂發(fā)命，遽興姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于肴，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。遂墨以葬文公，晉于是始墨。

《僖公三十年·秦晉殽之戰(zhàn)》

文嬴請三帥，曰：“彼實構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇仇，亡無日矣！”不顧而唾。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。”秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明，曰：“孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”

（1）結(jié)構(gòu)嚴謹，線索分明，圍繞中心安排材料。

全文以蹇叔哭師開頭，中間寫了王孫滿觀師，弦高犒師，皇武子逐客，殽山喪師，最后以秦穆公哭師結(jié)束，首尾呼應(yīng)，回抱圓合。在詳略的處理上，對直接提示秦敗原因的蹇叔哭師，弦高犒師詳寫，對顯示秦敗結(jié)果的殽山喪師則只用了十幾個字，寫得極其簡略。王孫滿觀師后的的評論和晉國戰(zhàn)前軍事決策會議上的意見，既是對蹇叔意見的補充，又是從裁判的角度對秦敗原因的直接揭示。可見《左傳》的作者在剪裁方面極具匠心。寫作特點蹇叔是一位忠心耿耿，愛國愛民，深謀遠慮，見識卓絕的老臣的形象。他勸告穆公曉之以理，言辭委宛；告誡孟明通之以利害，言辭激切；哭送兒子動之以情，言辭哀痛。他的性格特點雖然只是通過其語言表現(xiàn)出來的，但很富于立體感。弦高是一名有正義感的愛國者的形象，由于他的沉著機智，巧于應(yīng)變，終于使鄭國轉(zhuǎn)危為安。先軫是一員多謀善斷，性格剛烈的將領(lǐng)的形象，他眼光敏銳，在截擊秦軍的問題上，當機立斷，迅速組織了這場戰(zhàn)爭并獲得了勝利。文贏放三師之后，他當著襄公的面，疾言厲色，不顧而唾，一方面表現(xiàn)了他火暴的性格，另一方面則表現(xiàn)出他對晉國的無比忠誠。（2）刻劃了幾個有一定個性的人物形象：弦高犒師用心良苦皇武子辭客綿里藏針孟明謝賜弦外有音（3）出色的外交辭令及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二，犒師。曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。”且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰："吾子淹久于敝邑，唯是脯、資、餼、牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？"杞子奔齊，逢孫、揚孫奔宋。公使陽處父追之。及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰："君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦。寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年，將拜君賜。"2、《左傳》的文學(xué)成就（1）《左傳》最突出的成就是長于敘事。其敘事雖尚簡，但“其言簡而要，其事詳而博”。尤其善于寫矛盾沖突，文章有不少富于故事性、戲劇性的情節(jié)。（2）善于寫戰(zhàn)事。《左傳》之寫戰(zhàn)爭，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)精采，運筆靈活，并不局限于正面的戰(zhàn)斗場面描寫，而能著眼于戰(zhàn)爭的前后左右；重在描述戰(zhàn)爭的來龍去脈和勝敗的內(nèi)外因素，以歷史家的卓越識見，揭示其前因后果、經(jīng)驗教訓(xùn)，因而波瀾起伏、跌宕多姿。并且還以簡練形象之筆，描寫戰(zhàn)爭中的人物和事件，繪聲繪色。3、《左傳》的思想內(nèi)容（1）重視民勢和民心向背，體現(xiàn)了一定的民本思想。民本思想的產(chǎn)生，歸根結(jié)底是人民力量不斷顯現(xiàn)的結(jié)果，它迫使統(tǒng)治者在考慮施政方略時不得不考慮民心民勢，在一定程度上反映了人民的利益和要求，有一定的進步性。（2）歌頌正義、歌頌愛國，如對鄭子產(chǎn)、弦高、楚申包胥，齊晏嬰等人的愛國愛民的思想和言行是充分肯定的。（3）記述了許多戰(zhàn)爭，從中總結(jié)了不少經(jīng)驗，今天仍有借鑒意義。。

《國語》是我國第一部以記言為主的國別史，所記史事起于周穆王終于魯?shù)抗ㄇ?000—前440），分載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國的歷史。關(guān)于《國語》的作者，司馬遷有“左丘失明，厥有國語。”之說，但《國語》所記起于周初，與《春秋》和《左傳》不同，而且與《左傳》既有重復(fù)，又有抵觸的地方，詳略也各異，故后人多不信史遷之說，一般認為《國語》的編纂并非出自一人之手，成書時間當在戰(zhàn)國初期。其思想觀念駁雜不純，但基本體現(xiàn)儒家思想傾向。五、《國語》的文學(xué)成就全文通過厲王弭謗和召公諫弭謗，揭露了厲王的倒行逆施和殘酷暴虐；透露出史家重民反暴的思想傾向。藝術(shù)上有兩大特色：一是形象生動的比喻。如召公的諫詞連類取譬：“防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”用比喻表達了召公進步的政治見解。二是語言簡勁。如第一段敘述西周末年民不堪命，國人怨謗的黑暗政治狀況和厲王的殘暴愚蠢及結(jié)尾的厲王拒諫，“三年乃流王于彘”，惜墨如金，辭約意豐?！墩俟G厲王弭謗》《召公諫厲王弭謗》

厲王虐，國人謗王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)；為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩；瞽獻曲；《召公諫厲王弭謗》史獻書；師箴；瞍賦；蒙誦；百工諫；庶人傳語；近臣盡辨；親戚補察；瞽史教誨；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？”王弗聽，於是國人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。1、《戰(zhàn)國策》的成書時代和編纂者

《戰(zhàn)國策》是雜記東西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、衛(wèi)、中山等國的部分歷史的書。從其內(nèi)容所反映的時間看，大約在前460—前220年之間，上接春秋，下至秦統(tǒng)一六國。六、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

《戰(zhàn)國策》的名稱，有“國策”、“國事”、“短長”、“事語”、“長書”、“修書”等多種叫法，西漢劉向整理古籍時，共收33篇，定名《戰(zhàn)國策》。一九七三年長沙馬王堆三號漢墓中出土的大量帛書有《戰(zhàn)國縱橫家書》二十七章，其中十一章見于《戰(zhàn)國策》和《史記》?！稇?zhàn)國策》顯然不是一人所作，作者的姓名亦已不可考。《馮諼客孟嘗君》

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也?！痹唬骸翱秃文埽俊痹唬骸翱蜔o能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾?！?/p>

左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚?！弊笥乙愿妗Ｃ蠂L君曰：“食之，比門下之客?！本佑许暎瑥?fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐詾樨澏恢?。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰，“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。

《馮諼客孟嘗君》

后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習(xí)計會，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負之，未嘗見也?！闭埗娭x曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沈于國家國之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?/p>

驅(qū)而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。

《馮諼客孟嘗君》

長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣。”“以何市而反？”馮諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義?！泵蠂L君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不悅，曰：“諾，先生休矣！”

后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之?！?/p>

《馮諼客孟嘗君》

馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強?！庇谑橇和跆撋衔唬怨氏酁樯蠈④?，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。

《馮諼客孟嘗君》

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤、文車二駟，服劍一，封書，謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沈于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也；愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣?！?/p>

孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。

第一段，寫馮諼初到孟嘗君門下時，以“客無好”、“客無能”及三次彈鋏作歌的奇特的言行考驗孟嘗君“愛士”的誠意，表現(xiàn)了他異乎?？偷娘L(fēng)采和不虛夸，不茍合的性格。第二段，寫馮諼為孟嘗君收債而矯命焚券，市義復(fù)命的過程，表現(xiàn)了他的敢作敢當?shù)钠橇?，干練的辦事才能，卓越的見識以及他對人民力量的認識。第三段，寫馮諼為鞏固孟嘗君的地位而進行的游說活動，表現(xiàn)了他的超人的才智。

《馮諼客孟嘗君》王安石《讀孟嘗君傳》

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

王安石像《魯仲連義不帝秦》（節(jié)選）

魯仲連曰：“固也。待吾言之。昔者，鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也，鬼侯有子而好，故入之于紂，紂以為惡，醢鬼侯。鄂侯爭之急，辨之疾，故脯鄂侯。文王聞之，喟然而嘆，故拘之于牖里之庫百日，而欲令之死。易為與人俱稱王，卒就脯醢之地也？齊閔王將之魯，夷維子執(zhí)策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君？’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君。’夷維子曰：‘子安取禮而來待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納筦鍵，攝衽抱幾，視膳于堂下，天子已食，退而聽朝也?！斎送镀浠a，不果納，不得入于魯。將之薛，假涂于鄒。當是時，鄒君死，閔王欲入吊。《魯仲連義不帝秦》（節(jié)選）

夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人必將倍殯柩，設(shè)北面于南方，然后天子南面吊也。’鄒之群臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死！’故不敢入于鄒。鄒、魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含，然且欲行天子之禮于鄒、魯之臣，不果納。今秦萬乘之國，梁亦萬乘之國，俱據(jù)萬乘之國，交有稱王之名，睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣，不如鄒、魯之仆妾也！且秦?zé)o已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所謂不肖而予其所謂賢，奪其所憎而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”于是，辛垣衍起，再拜，謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知先生為天下之士也。吾請去，不敢復(fù)言帝秦！”

《魯仲連義不帝秦》

秦將聞之，為卻軍五十里。適會魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙擊秦，秦軍引而去，于是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也?！彼燹o平原君而去，終身不復(fù)見。

李白《古風(fēng)·其十》齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！ɡ畎紫窭畎住秱b客行》趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，一起素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)？

《觸龍說趙太后》

趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢希蟪紡娭G。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”

左師觸龍愿見太后，太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故愿望見太后?！碧笤唬骸袄蠇D恃輦而行?！痹唬骸叭帐筹嫷脽o衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益嗜食，和于身。”太后曰：“老婦不能。”太后之色稍解。

《觸龍說趙太后》

左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補黑衣之數(shù)，以衛(wèi)王宮。沒死以聞。”太后曰：“敬諾。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲蹜z其少子乎？”對曰：“甚于婦人。”太后笑曰：“婦人異甚。”對曰：“老臣竊以為媼之愛燕后，賢于長安君?！痹唬骸熬^矣！不若長安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然?！?/p>

《觸龍說趙太后》

左師公曰：“今三世以前，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有?！痹唬骸拔ⅹ氌w，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也?！薄按似浣叩溂吧恚h者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，—旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之?！?/p>

《觸龍說趙太后》

于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。

子義聞之，曰：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而守金玉之重也，況人臣乎！”《觸龍說趙太后》

本篇通過觸龍說服趙太后派長安君為質(zhì)于齊的故事，指出要真正愛護子女。就必須使之有功于國，靠自己的能力走向社會，而無勞之奉，無功之位定不會長久的道理。觸龍對趙太后所說的話雖只針對趙國的現(xiàn)實，但具有廣闊的社會背景。從某種意義上說，到今天也還有一定的借鑒價值。

1、寫出了氣氛的變化。觸龍用“請君入甕”的方法，使趙太后心悅誠服。這種細致的變化，大大增強了文章的趣味性。作者能自覺寫出這種變化，是《戰(zhàn)國策》中同類作品具有文學(xué)性的主要原因之一。

2、通過對話寫出了兩個不同性格的人物形象。觸龍有見識而又能隨機應(yīng)變，善于抓住女人的心理開展工作。趙太后固執(zhí)自信，性格暴躁，卻又并非頑固不化。本文在寫法上有兩個突出特點：《鄒忌諷齊王納諫》

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚?！薄多u忌諷齊王納諫》

暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！庇谑侨氤娡酰唬骸俺颊\知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。《鄒忌諷齊王納諫》

令初下，群臣進諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

《戰(zhàn)國策》間雜儒、墨、道、法諸家而傾向于縱橫家，所記主要人物多為活躍于各國舞臺的謀臣策士。

《戰(zhàn)國策》思想傾向的特點更突出地表現(xiàn)在人生觀上，即公開宣揚追求“勢位富貴”，爭名逐利。與儒家的重“義”非“利”針鋒相對。如《秦策一·蘇秦始將連橫》記蘇秦游游說趙王得用，可謂“富貴利達”之至。又如《秦策一·司馬錯與張儀爭論于秦惠王前》，張儀也亮出了“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的觀點。充分反映了戰(zhàn)國時期圖財贏利的商人意識滲透縱橫家靈魂的現(xiàn)實。2、《戰(zhàn)國策》的縱橫家思想

戰(zhàn)國時代思想的解放，士階層的活躍，帶來了文風(fēng)的創(chuàng)新。《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就就是這種新的藝術(shù)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。策士們無論是傾人之城，謀人之國，還是排難解紛，卻敵圖存，也無論是單方陳辭還是雙方論辯，都力求做到在內(nèi)容上審時度勢，切中事情，在表達上具有最強的說服力和鼓動性。他們的說辭，或雄辯奇警，詞鋒凌厲；或旁征博引，條分縷析；或曲折迂回，巧設(shè)機彀，或危言聳聽，故作驚人之筆，表現(xiàn)出一種似乎真理在握而睥睨一切的氣概。和《左傳》相比，《戰(zhàn)國策》是國別體記言散文，但在敘事的技巧和人物刻劃方法上，較《左傳》有了明顯的進步。3、鮮明生動的藝術(shù)形象

——《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就《蘇秦始將連橫說秦》節(jié)選（蘇秦）說秦王書十上而說不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸，羸滕履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目犂黑，狀有歸色。歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也?！蹦艘拱l(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：“安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當世之君矣?！薄短K秦始將連橫說秦》節(jié)選

于是乃摩燕烏集闕，見說趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君，受相印。革車百乘，綿繡千純，白壁百雙，黃金萬溢，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。故蘇秦相于趙而關(guān)不通。

當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未張一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：式于政，不式于勇；式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。當秦之隆，黃金萬溢為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫于道，山東之國，從風(fēng)而服，使趙大重。且夫蘇秦特窮掘門桑戶樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能。

《蘇秦始將連橫說秦》節(jié)選將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”

戰(zhàn)國策士為達游說目的，善以生動形象的語言表述抽象道理，其主要手法是巧于比喻、善用寓言和博引史事。如《楚策四·莊辛說楚襄王》記莊辛論幸臣之危國，由晴蛉而黃雀、黃鵠，再及蔡候、君王，其設(shè)喻由小至大，從物到人，因外及內(nèi)，緩而不驟，娓娓動人。

《鄒忌諷齊王納諫》以家庭生活小事作比喻，論述廣開言路的重要性。至于寓言如“狐假虎威”、“畫蛇添足”、“南轅北轍”、“鷸蚌相爭”等等，都是流傳久遠，膾炙人口的故事，并成為人們熟悉的成語。寓言的運用，既可節(jié)省文字，又可使不易表述的抽象道理形象化，大大加強論辯的說服力。善于用寓言故事說理《戰(zhàn)國策·齊策》畫蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒?！币蝗松呦瘸?引酒且飲之,乃左手持卮,右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮,曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。

為蛇足者，終亡其酒。

《戰(zhàn)國策·楚策》狐假虎威虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無敢食我也！天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎。”虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也?！稇?zhàn)國策·燕策》鷸蚌相爭

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而莫過拑其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強秦之為漁父也。故愿王熟計之也?！被萃踉唬骸吧疲　蹦酥?。

春秋時代的辭令和戰(zhàn)國策士的說辭技巧在今天的外交活動或經(jīng)貿(mào)與市場營銷活動中有何借鑒價值？