神權(quán)下的自我

課程標(biāo)準(zhǔn)

知道薄伽丘、莎士比亞等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想;

認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。第二課神權(quán)下的自我

一、“文藝復(fù)興”（14-17世紀(jì)，意大利→西歐）

1、定義

形式:

十五世紀(jì)，就在大多數(shù)人還把他們的命運(yùn)和世界現(xiàn)狀看成為上帝所賦予的時候，有些人，主要是一些學(xué)者和藝術(shù)家試圖從這個占統(tǒng)治地位的世界圖像中解放出來。但他們并不是面對未來，而是首先再次回到希臘和羅馬時的世界，他們認(rèn)為那個時代要比現(xiàn)在更為光明。這個時代有一個名字，叫“文藝復(fù)興”。復(fù)興古希臘、古羅馬時期的文學(xué)和藝術(shù)

性質(zhì)：

資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動。人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。

兩則材料對文藝復(fù)興的看法有何不同?

材料一認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新恢復(fù)”，材料二說是“一次精神的新生”。材料二的觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)槲乃噺?fù)興只是借助古代希臘、羅馬古典文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動。

西歐資產(chǎn)階級借助古典文化反對天主教（封建）的原因：封建勢力強(qiáng)大；天主教神學(xué)理論體系多以古希臘、羅馬的文明成果為依據(jù)；新興資產(chǎn)階級力量弱小，沒有成熟的思想體系。

2、興起的背景

經(jīng)濟(jì)：

中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促使下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)有成、財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險求勝的精神。

(資本主義的發(fā)展突出了人的作用)

14世紀(jì)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)--根本原因

政治：

“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”——教皇英諾森三世

（神權(quán)至上，神權(quán)高于王權(quán)。）

基督教對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的欲望和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。

（人生來有罪，是神的奴仆。消極處世，寄希望于來世。)

中世紀(jì)的西歐，基督教會成為封建社會的精神支柱。

3、核心內(nèi)容（1）反對基督教神學(xué)，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來。

人性：

從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。如人的感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等。（2）強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心，提倡個性解放和自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的價值。

“文藝復(fù)興時期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷。”材料反映了文藝復(fù)興①挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威②以人為中心，而不是以神為中心③提出了資產(chǎn)階級的政治構(gòu)想④倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)A．①②④ B．②④C．②③ D．①③④

解析挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威屬于宗教改革的內(nèi)容，排除①；提出了資產(chǎn)階級的政治構(gòu)想的是啟蒙運(yùn)動，排除③。答案B

早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開。它對人們的思想觀念，特別是對宗教神學(xué)觀的沖擊是有限的。它更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。而后期文藝復(fù)興幾乎遍及西歐各國。在意大利，文藝復(fù)興運(yùn)動的中心已由佛羅倫薩移至羅馬，羅馬教皇甚至成為一些人文主義學(xué)者、藝術(shù)家的贊助人。文藝復(fù)興不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個領(lǐng)域展開。它更多的是創(chuàng)新，并因此取得了一系列輝煌的成就。──據(jù)齊濤《世界通史教程·近代卷》

后期文藝復(fù)興與早期相比有哪些新特點(diǎn)？

范圍遍及西歐；涉及各領(lǐng)域；以創(chuàng)新為主，成就輝煌。

4、初期－文藝復(fù)興初期意大利“三杰”代表人物：

但丁、彼特拉克、薄伽丘

代表性作品：

《神曲》、《十日談》=“人曲”

《十日談》為什么又被稱為《人曲》？

用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念。反對神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，提倡人類平等，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱之為“人曲”。表現(xiàn)形式：

肯定人的欲望，歌頌自然的人性。

但丁與《神曲》時代的先驅(qū)——但丁

《神曲》講述但丁做了一個夢，夢中自己游歷了地獄、煉獄和天堂三界，發(fā)現(xiàn)地獄中有教皇的位置。地獄指的是現(xiàn)實(shí)世界；天堂則是人類的理想和希望；煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程。

《神曲》思想性：

批判中世紀(jì)神學(xué)

追求人類理想（1265-1321）

地獄篇：

……到了第二層，這一層的圈子比較小，其中的痛苦卻大得多，他使受苦者發(fā)出一片哭聲……“老師，這些受漆黑空氣這樣懲罰的都是些什么人”……將一千多個因?yàn)閻矍槎x開人世的人指給我看，并一一說出了他們的名字。

天堂篇：

在青年時代，他就為愛這樣一位婦人跑去和他父親斗爭……在宗教法庭上當(dāng)著父親的面，他和她結(jié)婚了……神奇的愛情和甜蜜的對視，都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因，可敬的伯納爾多率先脫鞋，光著腳去追求這樣的天大幸福，跑著去還覺得慢。

彼特拉克

“人文主義之父”

意大利文藝復(fù)興時期詩人、人文主義者。是當(dāng)時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出用“人學(xué)”來對抗“神學(xué)”，因此被譽(yù)為“人文主義之父”

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?/p>

《十日談》敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的

智慧和才干，歌

頌真摯的愛情和

高尚的情操，表

現(xiàn)了資產(chǎn)階級對

人生的追求。

（第一天故事第二）：第二則故事.一個叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹了教會的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)。”他再考察時，又知道他們個個都是愛錢如命、貪得無饜，甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。

——薄伽丘《十日談》請思考：這兩個故事揭露和批判了當(dāng)時的什么狀況？

諷刺和揭露了天主教會的腐敗和虛偽。感受名著《十日談》內(nèi)容：

（第四天開頭一個小插曲）：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

——薄伽丘《十日談》反對教會的禁欲主義?？隙ㄈ说挠透桧炞匀蝗诵?。

（第四天故事第一）：親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與親王(父親)的侍從相戀，事情敗露后，平時仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》

反對封建等級觀念，肯定人性---主張人人自由平等，追求愛情幸福的精神。

材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么思想精神？

5、高潮內(nèi)容格調(diào)：

從質(zhì)樸走向高雅和精致

代表人物：

莎士比亞

代表作品：《哈姆雷特》

不屬于一個時代，而屬于所有世紀(jì)

莎士比亞，英國大文豪。一生共寫了37個劇本（包括歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇劇）、15多首十四行詩。

他的戲劇贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了資產(chǎn)階級人文主義思想。

《哈姆雷特》描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報仇的故事。這部作品不但反映了英國社會的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時先進(jìn)知識分子的人文主義主張。

“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

借哈姆雷特形象贊頌人的偉大和高貴，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。（理性）“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！薄暗牵藗兊娜松^已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂?！?/p>

熱愛生命，追求現(xiàn)世幸福。

薄伽丘與莎士比亞的比較：

(《十日談》與《哈姆雷特》)

共同：

差異：

文藝復(fù)興的走向：宣揚(yáng)人性、歌頌人的價值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)

前者注重人性中的本能；后者崇尚人的理性

從初級(質(zhì)樸)高級(高雅精致)發(fā)展

反對

基督教教會禁欲主義，抨擊教會的腐敗

肯定

人的價值和尊嚴(yán)

提倡

自由、平等、和現(xiàn)世幸福

總結(jié)歷史

文藝復(fù)興時期的人文主義含義

7、文藝復(fù)興的影響

文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

（1）積極性

經(jīng)濟(jì)方面：

推動新航路的開辟。

思想觀念方面：

推動宗教改革；

打破天主教神學(xué)統(tǒng)治，喚醒了人的自我意識，為啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，推動近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。

文學(xué)藝術(shù)方面：產(chǎn)生了許多學(xué)識淵博文化巨人和流芳百世的不朽名著。

當(dāng)沉浸于對文藝復(fù)興時期的思索之中時，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就……看起來仿佛是在每一個方面，人類行動的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是①哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 ②馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革③莎士比亞的《哈姆雷特》 ④拜倫的《唐璜》A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

【解析】選A。材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時期在人文主義思想的影響下，人們能夠想到探索與發(fā)現(xiàn)的成就，使人類的行動變得更加廣闊。①是新航路開辟的重要組成部分，正確；②宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信，解放了思想，正確；③是文藝復(fù)興的重要成就之一，正確；④反映了人們對啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望，與題目信息無關(guān)，錯誤。

梁啟超說：“歐洲之所以有今日，皆由14～15世紀(jì)時，古學(xué)復(fù)興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御?！睂α簡⒊脑捓斫鉁?zhǔn)確的是A．自然哲學(xué)使人們具有了自主意識B．智者學(xué)派樹立了人的尊嚴(yán)C．文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏D．宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威

[解析]抓住時間“14～15世紀(jì)”，關(guān)鍵詞“古學(xué)復(fù)興，脫教會之藩籬”，由此可知這是文藝復(fù)興運(yùn)動，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及自然科學(xué)，故A項(xiàng)錯誤；智者學(xué)派是古希臘的人文主義的源頭，根據(jù)時間可知B項(xiàng)錯誤；宗教改革興起于16世紀(jì)，故D項(xiàng)錯誤。[答案]C

中古時期的《三女神》畫像

中古時期，由于受到宗教上的束縛，作品中的三女神平板、單調(diào)、僵硬且面無表情。

文藝復(fù)興時期的《三女神》畫像贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。

兩幅作品的思想的變化：

無視人體之美到贊美人體之美

變化原因：14世紀(jì)以來，資本主義工商在西歐出現(xiàn)、發(fā)展；新興資產(chǎn)階級追求財富與人生享樂；古希臘、羅馬文化的影響。拉斐爾《西斯廷圣母》

《西斯廷圣母》是意大利畫家拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，

使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。

專家對《蒙娜麗莎》的解讀

“對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。”

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

下圖為達(dá)·芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)·芬奇

A．實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時那個時代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想B．在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C．把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起D．在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時代的巨人

【答案】A【解析】達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時期的代表人物，在題干中諸多方面的成就，從本質(zhì)上看，A項(xiàng)正正確?！暗欠逶鞓O”的說法是錯誤的，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)未能體現(xiàn)，說法錯誤；D項(xiàng)不符合題意。下圖是文藝復(fù)興時期意大利威尼斯一位畫家的作品《群神宴》，畫中盛水果和湯的三件器皿，都是中國明代的青花瓷。該作品所反映的歷史信息表述正確的是①當(dāng)時歐洲人對中國瓷器的珍視②明朝的青花瓷工藝水平很高，傳播著絢麗多彩的中國文化③作者通過宗教的題材歌頌人們對現(xiàn)世生活的追求④青花瓷滿足了歐洲人物質(zhì)和精神的享受，與文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)的追求自由、幸福的生活相吻合A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④

da:A

（2）局限性

英國阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。

局限于上流社會和知識階層；對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。

文藝復(fù)興對待宗教的態(tài)度

文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！薄悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》

反對神學(xué)對人性的束縛，利用基督教，將古典思想與基督教相結(jié)合，并沒有放棄對宗教的信仰。

多是利用宗教形式來表現(xiàn)人文主義精神

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）

東正教（東歐）

天主教（西歐）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變

世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心圣彼得大教堂

二、宗教改革（16世紀(jì)；德國→歐洲）1、定義

形式:

披著宗教的外衣反封建。

性質(zhì)：

資產(chǎn)階級反封建斗爭在宗教領(lǐng)域（思想）的運(yùn)動

宗教改革采取神學(xué)異端（反天主教神學(xué)）的方式的原因：中世紀(jì)的歐洲人們只知道一種意識形態(tài)——宗教，教會在政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)方面具有強(qiáng)大而普遍的影響；處在手工工場階段的資產(chǎn)階級還非常弱小。

2、背景

經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展

政治：

政治分裂；羅馬天主教廷搜刮德國財富。

思想：文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起思想解放的作用。

導(dǎo)火線：

教皇出售“贖罪券”。

1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。

1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”的原則。

3、宗教改革的發(fā)端

《九十五條論綱》節(jié)選：

28.很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“丁當(dāng)”作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。

36.每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。

81.這種對贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問的人，對于保持大家對教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難，對于俗人的懷疑和非難更難以解答。

83.既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？

上述材料體現(xiàn)了路德對贖罪券的怎樣的看法？

出賣贖罪券是“欺騙”和“捏造”，是貪心、荒謬，是天主教會掠奪財富的手段。4、馬丁?路德的主要思想

主要思想符合資產(chǎn)階級要求

信仰（上帝就可）得救。簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗?！妒ソ?jīng)》高于一切（教皇和教會）。每個基督徒可與上帝直接對話（都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利）。

君主擁有上帝授予的權(quán)利，可處罰教士甚至教皇。

否定了教會高于國家的思想，認(rèn)為教會從屬于國家。

建立廉價教會，進(jìn)行原始積累。

否定天主教權(quán)威，要求自由平等。

加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。

“當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠皇庆`魂升天……信徒得救。一不靠教皇，二不靠圣禮，只是靠終生‘悔改’，才是基督教的正道?！?/p>

——馬丁·路德《九十五條論綱》

材料中作者對所謂“基督教的正道”作出了怎樣的概括？

“基督教的正道”應(yīng)是只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救。每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。

基督徒是全然自由的眾人之主,不受任何人管轄。你若明白了這一層,就必知道:你需要那為你受苦而復(fù)活的基督;你既已信他,就因這信可以成為新人,使你一切的罪都得赦免;并且你因另外一位的功德,就是單因基督的功德,得以稱義了?！妒ソ?jīng)》不過用“執(zhí)事”“仆人”“管家”來稱呼那些現(xiàn)今不可一世號稱為教皇、主教、神父的人的,其實(shí)他們原是應(yīng)以傳道服侍人,將基督的信與信徒的自由教導(dǎo)人的?！R丁·路德《基督徒的自由》

基督教徒是自由的;

因信稱義(信仰上帝即可得救);否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威(神職人員的職責(zé)是傳播基督教的教義)。

宗教改革時期的人文主義含義

馬丁·路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠和信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介。

否定:

教皇的權(quán)威和天主教會的宗教特權(quán)。

提倡：

人的個性解放，強(qiáng)調(diào)個人與上帝的溝通，使人從天主教會的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由--精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。

將爭取自由平等思想引入宗教教義---宗教信仰自由、人人平等

1517年馬丁·路德在“九十五條論綱”中闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會效果是

A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動搖了上帝在人們心中的地位D.使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等

【解析】選B。馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”，主張人人都可以直接與上帝溝通，這就否定了羅馬教皇及其天主教會的作用，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。馬丁·路德宗教改革創(chuàng)立了新教，因此A、C兩項(xiàng)明顯錯誤。新教也存在教階制度，因此D項(xiàng)錯誤。

關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革A.主張廢除教階制度與宗教儀式 B.否定信仰上帝C.認(rèn)為《圣經(jīng)》應(yīng)該是至高無上 D.挑戰(zhàn)教會權(quán)威

【解析】選D。本題考查歐洲宗教改革。從材料所表達(dá)的含義分析，教會利用人們對上帝的信仰直接斂財，引文的話對教會的行為進(jìn)行了揭露。【名家評史】

“宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者，這是他與羅馬教會堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

本段材料主要描述了宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響。

宗教改革表面看是一場反對教會腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動，實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級政治革命。馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級革命家。羅馬教會的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的原因，但不是宗教改革的實(shí)質(zhì)目的。宗教改革實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的革命。人文主義把人和人性從宗教神學(xué)束縛中解放出來

人性復(fù)蘇基督教神學(xué)禁欲的知神的，神本位教權(quán)主義天堂來世，超自然的，宗教的神性神權(quán)以神為中心人文主義肯定人的自然欲望知我，人本位自由主義現(xiàn)世、自然的、科學(xué)的人性人權(quán)以人為中心

人文主義并不反對神及神學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)神及神學(xué)要為人服務(wù)。

文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義：

把人性從宗教束縛中解放出來

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。

文藝復(fù)興：

肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡人性；主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望，追求自由幸福。

宗教改革：

挑戰(zhàn)教皇和天主教會的權(quán)威，使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性；提倡人的個性解放，獲得更多的個性自由。

馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說：“一個皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教”。對此理解最準(zhǔn)確的是 A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D．從事各種職業(yè)的人都是在上帝面前權(quán)利平等的教士

解析從材料看，馬丁·路德認(rèn)為，盡管每個人工作、職務(wù)不同，但他們都可以是“神甫和主教”，即人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話。也就是說，上帝面前人人平等。故選D項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)邏輯錯誤，B項(xiàng)與材料信息不符。答案D

6、宗教改革的意義

劉祚昌教授：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了道路。”

政治：

打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁；促進(jìn)歐洲民族國家的成長。

經(jīng)濟(jì)：

沒收教會大量土地和財產(chǎn)，有利于資產(chǎn)階級資本原始積累。宗教：新教教派形成---路德教派、加爾文教派、英國國教，打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面。

思想：傳播和發(fā)展了人文主義；為啟蒙運(yùn)動作了思想準(zhǔn)備。

馬丁·路德改革局限性：

路德博士謹(jǐn)致皇帝陛下與信奉基督教的貴族們：崇高無比的皇帝陛下和可敬可愛的貴族老爺們，深愿你們永受上帝保佑!以我這樣一個渺小不足道的人，而竟敢上瀆皇帝陛下和老爺們的尊聽，并不是由于我膽大妄為，實(shí)在是因?yàn)檎麄€基督教世界(尤其是德意志)的各階層都受著無比的痛苦，陷入凄慘的境地，人人都要大聲呼喊，請求援助