社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查方法(勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)員培訓(xùn))

社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查方法勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)師（員）培訓(xùn)1社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法第一節(jié)社會(huì)學(xué)常識(shí)2社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法一、社會(huì)學(xué)的定義社會(huì)學(xué)“是對(duì)人的社會(huì)行為的科學(xué)研究或?qū)θ巳旱难芯俊??！睹绹蟀倏迫珪飞鐣?huì)學(xué)是一門研究人們共同社會(huì)生活的科學(xué)，是社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)學(xué)科。——日本《世界大百科全書》社會(huì)學(xué)是關(guān)于人類行為科學(xué)的一個(gè)分支，旨在探索人們之間的社會(huì)關(guān)系及人之間和集團(tuán)間相互交往和相互影響的原因及其結(jié)果?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪飞鐣?huì)學(xué)是系統(tǒng)地研究和闡述人類共同生活的條件和形式的科學(xué)，是系統(tǒng)地研究和闡述社會(huì)的綜合的結(jié)構(gòu)聯(lián)系和功能聯(lián)系的科學(xué)?！奥?lián)邦德國《梅約百科全書》社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)的學(xué)說，是論述社會(huì)這一完整體系以及論述個(gè)別的社會(huì)制度、過程和團(tuán)體與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系的科學(xué)。——《蘇聯(lián)百科全書》3社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法工作性定義：社會(huì)學(xué)是一門把社會(huì)作為整體，來研究社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)行規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。4社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象孫本文的統(tǒng)計(jì)（9種）：社會(huì)現(xiàn)象；社會(huì)形式；社會(huì)組織；人類文化；社會(huì)進(jìn)步；社會(huì)關(guān)系；社會(huì)過程；社會(huì)現(xiàn)象間的關(guān)系；社會(huì)行為。美國社會(huì)學(xué)家的統(tǒng)計(jì)（8種）：社會(huì)互動(dòng)；社會(huì)關(guān)系；群體結(jié)構(gòu)；社會(huì)行為；社會(huì)生活；社會(huì)過程；社會(huì)現(xiàn)象；社會(huì)中的人。5社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法眾多定義概括起來，主要分屬于三大類型：第一類側(cè)重以社會(huì)整體為研究對(duì)象。這類觀點(diǎn)的主要代表是孔德、斯賓塞、é.迪爾凱姆等人。這種觀點(diǎn)形成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線。第二類側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。這類觀點(diǎn)的主要代表是M.韋伯等人，形成社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義路線。至于不屬于這兩大類的其他社會(huì)學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點(diǎn)影響不小，但都沒有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流。

6社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法費(fèi)孝通認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是“別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但又不做專門研究”的那個(gè)東西。就是說，社會(huì)學(xué)是一個(gè)研究范圍，是一個(gè)剩余社會(huì)科學(xué)的成長基地?，F(xiàn)在的社會(huì)學(xué)“只是個(gè)沒有長成的社會(huì)科學(xué)的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨(dú)立門戶了”。因此，“譏笑社會(huì)學(xué)的朋友曾為它造下了個(gè)‘剩余社會(huì)科學(xué)’的綽號(hào)……。政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)既已獨(dú)立，留在‘社會(huì)學(xué)’領(lǐng)域里的只剩下了些不太受人問津的、雖則并非不重要的社會(huì)制度，好像包括家庭婚姻、教育等的生育制度，以及宗教制度等等”?！斑@樣它還是守不住這老家的，沒有長成的還是會(huì)長成的。在最近十多年來，這‘剩余領(lǐng)域’又開始分化了”。

7社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)學(xué)是“人人都懂，人人都能發(fā)表一通議論的淺薄學(xué)科”?中國人民大學(xué)的周孝正老師曾經(jīng)做過這樣的比喻：人文現(xiàn)象好比塵埃，新聞學(xué)管轄的范圍是塵埃炸起的那一剎那，歷史學(xué)管轄的范圍是塵埃落定之后，而社會(huì)學(xué)所管轄的范圍就是介于上述兩者之間——塵埃炸起但并未落定之時(shí)。8社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)整體性綜合性實(shí)證性9社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法（一）整體性社會(huì)學(xué)的整體性，是指社會(huì)學(xué)在研究社會(huì)的過程中，始終把社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)整體，從整體的有機(jī)性出發(fā)去研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能，研究社會(huì)的運(yùn)行與變革。社會(huì)學(xué)也開展對(duì)社會(huì)的各種具體問題的研究，但它始終注意從整體出發(fā)，聯(lián)系整體研究部分……社會(huì)學(xué)的整體性思想在社會(huì)學(xué)史上源遠(yuǎn)流長，如斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)論”。10社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法（二）綜合性社會(huì)學(xué)的整體性決定了社會(huì)學(xué)的綜合性。所謂綜合性，有兩層含義：首先是研究視角的綜合性。其次是研究方法的綜合性。11社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法（三）實(shí)證性社會(huì)學(xué)雖然同其它學(xué)科一樣離不開理論分析，但它的知識(shí)主要是依靠對(duì)“社會(huì)事實(shí)”進(jìn)行具體的經(jīng)驗(yàn)研究所獲得，是通過觀察、訪問、實(shí)驗(yàn)等等實(shí)證途徑獲得“第一手”資料，從中檢驗(yàn)理論假設(shè)，分析概括出理論知識(shí)來。因此，社會(huì)學(xué)研究總是從理論假設(shè)開始，通過經(jīng)驗(yàn)研究來驗(yàn)證基本假設(shè)。社會(huì)學(xué)研究的這種實(shí)證性特征集中表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)調(diào)查的重視上。12社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域按社會(huì)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)可分為：理論社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)。理論社會(huì)學(xué)：也稱純粹社會(huì)學(xué)，是對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)過程、社會(huì)制度、社會(huì)變遷等問題的理論性分析，形成了社會(huì)學(xué)理論流派、社會(huì)學(xué)史、社會(huì)思想史等具體研究學(xué)科領(lǐng)域。應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是把社會(huì)學(xué)理論和方法運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐生活和問題的研究。這些研究可以為國家和社會(huì)發(fā)展制定有關(guān)政策提供依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)：是以歷史或現(xiàn)實(shí)中具體的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題為對(duì)象，采用科學(xué)的手段收集資料、用定性或定量的方法描述社會(huì)事實(shí)以推導(dǎo)出社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系。13社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)學(xué)的基本功能1.描述功能：通過客觀而完整的收集、整理和記錄事物發(fā)展的具體過程和現(xiàn)狀資料，真實(shí)地在線社會(huì)生活圖景的過程。此功能是實(shí)證研究的基礎(chǔ)。2.解釋功能：社會(huì)學(xué)在研究過程中借助概念和范疇進(jìn)行理論抽象，將描述功能得出的感性資料上升到理性認(rèn)識(shí)，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的形成、發(fā)展及其過程做出科學(xué)的解釋。它包括對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的因果性考察和人的社會(huì)行動(dòng)動(dòng)機(jī)的意義理解。14社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)學(xué)的基本功能3.預(yù)測(cè)功能：根據(jù)已知因素，運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法對(duì)將來可能發(fā)展的趨勢(shì)做出預(yù)計(jì)和推測(cè)的過程。4.實(shí)踐功能：是指社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而確定社會(huì)目標(biāo)及其達(dá)到目標(biāo)所采取的行動(dòng)與手段，以便使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理、更加符合規(guī)律性。15社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法二、社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史（自修）16社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法三、社會(huì)學(xué)理論體系的基本知識(shí)社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法17社會(huì)的概念1、語源學(xué)上的社會(huì)“社”：與祭祀有關(guān)。社，指土地神及祭祀土地神的活動(dòng)；同時(shí),又是古代的一個(gè)地區(qū)單位?！傲⑸纭薄ⅰ吧缡隆?、“社戲”?！皶?huì)”：集會(huì)、聚會(huì)、會(huì)黨?！叭瓡?huì)”、“青苗會(huì)”、“香會(huì)”、“互助會(huì)”。社與會(huì)，是早期人類為滿足自己最重要的兩項(xiàng)需求而發(fā)明的存在形式：祭祀（對(duì)神）和合作（對(duì)人）?！眹笫?，唯祀與戎”社會(huì)的定義社會(huì)：以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活共同體。這個(gè)定義需要從如下方面展開說明。第一，社會(huì)是人與人之間聯(lián)系在一起的群居生活共同體。22社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)賴以產(chǎn)生、生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的總和是社會(huì)的本質(zhì)。第四，社會(huì)是人與人之間交往即社會(huì)交往和相互作用的產(chǎn)物。23社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法即使像魯賓遜那樣，表面上看起來一個(gè)人在荒島上離群索居，與其他人沒關(guān)系，實(shí)際上并非完全如此。因?yàn)樗诨膷u上維持生存用的刀、槍以及其他用品，都是社會(huì)中的許多人制造的，他維持生存所用的知識(shí)也是從別人那里學(xué)來的。他實(shí)際上通過上述物品物品和知識(shí)仍與其他人聯(lián)系在一起（盡管這種聯(lián)系不是那樣直接），并沒有完全離群索居。何況他與島上的一個(gè)土著人還結(jié)成了主仆關(guān)系，形成一個(gè)小小的群體，共同生活。藝術(shù)教育軍事政治……物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)25社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法一個(gè)社會(huì)是由諸種群體、組織、部門構(gòu)成的，而他們都是以一定的社會(huì)關(guān)系為紐帶，將一定的社會(huì)成員結(jié)合在一起的。

例如家庭關(guān)系:26社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的總和固然是社會(huì)的本質(zhì)，但無論是怎樣的社會(huì)關(guān)系的形成，又必然有一定的中間環(huán)節(jié)。社會(huì)交往人們的相互作用27社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)結(jié)構(gòu)簡介社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)在社會(huì)學(xué)中廣泛應(yīng)用的術(shù)語，但是很少有明確的定義，最早的使用應(yīng)該在20世紀(jì)初漢語社會(huì)科學(xué)的形成時(shí)期。在當(dāng)前的漢語社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)模糊的概念仍然被廣泛使用，廣義地講，它可以指經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域多方面的結(jié)構(gòu)狀況，狹義地講，在社會(huì)學(xué)中主要是指社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。但是，在歐美社會(huì)理論語境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)常常還在更加抽象的層次上使用，用來指獨(dú)立于有主動(dòng)性的人并對(duì)人有制約的外部整體環(huán)境，經(jīng)常與“能動(dòng)性”對(duì)立使用。一定意義上，這種對(duì)立類似于“社會(huì)VS個(gè)人”的對(duì)立。28社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法29社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的含義社會(huì)結(jié)構(gòu)是包括“某一時(shí)刻個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的全部總和”，即社會(huì)體系在每一時(shí)刻的靜止?fàn)顟B(tài)?！鐣?huì)學(xué)者社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)地位和社會(huì)角色的相互關(guān)系?！绹ㄆ罩Z、日本富永健一社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)諸要素及其相互關(guān)系按照一定的秩序所構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)?！袊鴮W(xué)者陸學(xué)藝社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)行動(dòng)者在互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)體系?！袊鴮W(xué)者鄭杭生社會(huì)結(jié)構(gòu)是指在人的社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)上各種社會(huì)要素按照某種方式或機(jī)制所構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系體系?！C合界定社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵包括兩個(gè)部分：①由何構(gòu)成②如何構(gòu)成30社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)結(jié)構(gòu)主要指標(biāo)①社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：指一定歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系的總和，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配關(guān)系三方面。②社會(huì)上層建筑結(jié)構(gòu)：指建立在一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的意識(shí)形態(tài)和與此相適應(yīng)的各種制度與設(shè)施的總和。③階級(jí)階層結(jié)構(gòu)：因?qū)ιa(chǎn)資料的關(guān)系不同而被劃分為兩大對(duì)抗階級(jí)。④人口結(jié)構(gòu)：指反映一定地區(qū)、一定時(shí)間人口總體內(nèi)部各種不同質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量比例關(guān)系，又稱人口構(gòu)成。⑤民族結(jié)構(gòu)：指社會(huì)的民族成分、分布狀況和發(fā)展程度。⑥家庭結(jié)構(gòu)：指各種類型的家庭及其內(nèi)部的相對(duì)固定關(guān)系。（核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其他家庭）31社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)運(yùn)行——涵義社會(huì)運(yùn)行是反映社會(huì)有機(jī)體自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的概念，它表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜體系，其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)的變動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。也就是說，社會(huì)的平衡與社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)運(yùn)行過程兩個(gè)緊密相連的方面。社會(huì)運(yùn)行是社會(huì)存在的常態(tài)。32社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)運(yùn)行——內(nèi)容鄭杭生等人認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)行的基本內(nèi)容大體上包括縱向和橫向兩個(gè)方面?？v向即社會(huì)的變遷與發(fā)展。社會(huì)體系在其前后相繼的縱向運(yùn)行中表現(xiàn)出下述基本關(guān)系：繼承關(guān)系、變異關(guān)系、中斷關(guān)系等。橫向指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素的交互影響與功能發(fā)揮。表現(xiàn)出以下關(guān)系：交叉與滲透的關(guān)系、相互制約關(guān)系、促進(jìn)關(guān)系、轉(zhuǎn)化關(guān)系等。33社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)運(yùn)行——類型按照三分法，它可分為良性、中性、惡性三種運(yùn)行類型。社會(huì)良性運(yùn)行是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)的具體體現(xiàn)，是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的理想模式。社會(huì)的惡性運(yùn)行，是指社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙，這種障礙破壞了社會(huì)的常態(tài)運(yùn)行，社會(huì)甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的離軌、失控現(xiàn)象。我國十年的“文化大革命”時(shí)期就屬于這種情況。社會(huì)的中性運(yùn)行是一種介于良性運(yùn)行與惡性運(yùn)行之間的不穩(wěn)定狀態(tài)。34社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)運(yùn)行的主要機(jī)制可將社會(huì)運(yùn)行機(jī)制分為以下幾種，它們既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系。1．動(dòng)力機(jī)制2．整合機(jī)制3．激勵(lì)機(jī)制4．控制機(jī)制5．保障機(jī)制35社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法1.動(dòng)力機(jī)制社會(huì)發(fā)展史表明：適度的社會(huì)動(dòng)力對(duì)任何一個(gè)社會(huì)都具有重要意義。研究社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制，就是要研究為社會(huì)運(yùn)行供給適度動(dòng)力的原理、方式、手段和過程。涉及：社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力源、動(dòng)力機(jī)制，以及動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)作過程與手段等問題。36社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2.整合機(jī)制社會(huì)整合指社會(huì)利益的協(xié)調(diào)與配合，它促使社會(huì)個(gè)體或者社會(huì)群體結(jié)合成為人類社會(huì)生活共同體。簡言之，社會(huì)整合過程就是人類社會(huì)一體化的過程。社會(huì)運(yùn)行整合機(jī)制，則是指影響社會(huì)整合諸因素的相互聯(lián)系及其功能，以及社會(huì)整合的作用原理。社會(huì)運(yùn)行整合機(jī)制的幾個(gè)要素：整合主體、整合對(duì)象、整合手段、整合中心、整合過程等。37社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法3.激勵(lì)機(jī)制社會(huì)運(yùn)行的激勵(lì)機(jī)制是指社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)為引導(dǎo)社會(huì)成員的行為方式和價(jià)值觀念，按設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)和程序?qū)⑸鐣?huì)資源分配給社會(huì)成員或社會(huì)群體，以實(shí)現(xiàn)其認(rèn)同的社會(huì)目標(biāo)的作用原理和作用過程。簡言之，激勵(lì)機(jī)制就是社會(huì)引導(dǎo)其成員行為方式和價(jià)值觀念的過程。激勵(lì)機(jī)制的三個(gè)重要因素：激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)、激勵(lì)手段和激勵(lì)過程。38社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法4.控制機(jī)制一般而言，社會(huì)控制是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員（包括個(gè)體、群體、組織）的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的過程。社會(huì)控制的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)運(yùn)行控制機(jī)制就是指達(dá)到這一目的的作用原理與作用過程。社會(huì)運(yùn)行控制機(jī)制的主要方面：控制手段、控制對(duì)象和控制過程。39社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法5.保障機(jī)制參照概念：社會(huì)保障制度，它一般是指國家和社會(huì)向遭遇到社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的公民所提供的基本生活保護(hù)屏障。社會(huì)保障的形式有社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利等。社會(huì)運(yùn)行保障機(jī)制與社會(huì)保障制度不完全相同，它主要是指社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)對(duì)其自身運(yùn)行安全的保衛(wèi)與防護(hù)，以阻止社會(huì)墮入惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展。社會(huì)運(yùn)行保障機(jī)制也可理解為社會(huì)安全機(jī)制。幾個(gè)要素：保障對(duì)象、保障手段和保障過程。40社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)化41社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)化是一個(gè)過程，它伴隨著人一生的成長。42社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)化社會(huì)化：一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程。美國社會(huì)學(xué)家科塞認(rèn)為，社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)性的互動(dòng)過程，通過這一過程，人們獲得了某種價(jià)值、態(tài)度、技能和知識(shí)，簡而言之，獲得了他們所屬的那個(gè)社會(huì)的文化。不管在什么地方，不管是什么文化，兒童的社會(huì)化過程大體一致。通過與他人的互動(dòng)，嬰兒從一個(gè)人類動(dòng)物轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在。即使成年以后，社會(huì)化的過程仍然繼續(xù)，整個(gè)人的一生都在繼續(xù)社會(huì)化的過程。43社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法什么是社會(huì)化社會(huì)化不僅對(duì)個(gè)人的生存發(fā)展至關(guān)重要，而且對(duì)社會(huì)的存在與有效運(yùn)作也是十分重要的。事實(shí)上，沒有社會(huì)化就沒有社會(huì)。只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)的成員一起行動(dòng)起來共同支持維護(hù)這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)才能生存。

人的社會(huì)行為是本性還是教養(yǎng)的結(jié)果，曾經(jīng)有過激烈的爭(zhēng)論

一部分人強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境對(duì)人類社會(huì)行為的重要意義，另一部分人認(rèn)為人類基因包含了大量的“信息”，這些信息就是一種程式，規(guī)定了我們的社會(huì)行為。44社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法什么是社會(huì)化應(yīng)該講，人類社會(huì)行為來源于后天的文化模式學(xué)習(xí)，但也不排除先天基因的因素?；蛑皇菫樯鐣?huì)行為確定一般極限，而社會(huì)與文化強(qiáng)有力地影響著人類互動(dòng)。基因的作用尚未確定，我們不能冒天下之大不韙，毫無準(zhǔn)備的迎接克隆人。總之，任何社會(huì)學(xué)家，哪怕他是最堅(jiān)定的文化論者（從文化解釋人類行為）也必須承認(rèn)，我們每一個(gè)人都是生物有機(jī)體。一個(gè)人的生物需要，特別是早年的生物需要的滿足，是其社會(huì)話過程的重要部分。

45社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法

美國精神病學(xué)會(huì)制定的兒童社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)是：至少有一個(gè)朋友并且至少保持6個(gè)月以上；在看不到什么好處的情況下能主動(dòng)幫助別人；做了錯(cuò)事，造成了明顯不良后果但未被別人發(fā)現(xiàn)的時(shí)候能主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)；別人做了對(duì)他不利的事時(shí)能原諒并且不告狀；對(duì)朋友或同伴的福利表示關(guān)心或能夠分享他人的幸福和高興。以上標(biāo)準(zhǔn)，6歲以下至少應(yīng)達(dá)到一條；7—12歲至少應(yīng)達(dá)到兩條；13—18歲至少應(yīng)達(dá)到三條，才稱得上社會(huì)人。46社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)化的含義自然人社會(huì)人一個(gè)簡單的定義：社會(huì)化就是指作為個(gè)體的生物人，通過社會(huì)交互作用，學(xué)習(xí)社會(huì)文化，參與適應(yīng)社會(huì)生活，成長為社會(huì)人的過程。47社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法一個(gè)煩瑣但全面的定義：社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活、成為合格社會(huì)成員的過程。在此過程中，社會(huì)文化得以延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展。人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的長期過程。48社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法

上述定義是對(duì)關(guān)于社會(huì)化的多種定義的一個(gè)綜合：社會(huì)化既是個(gè)體成長的過程，也是社會(huì)延續(xù)的過程；社會(huì)化既是個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)文化的過程，也是個(gè)性完善的過程；社會(huì)化既是社會(huì)教化個(gè)人的過程，也是個(gè)人影響社會(huì)的過程；社會(huì)化既指未成年人的成年過程，也包括人的一生。49社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法人的社會(huì)化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的都發(fā)揮重要作用經(jīng)過社會(huì)化的個(gè)人才能適應(yīng)社會(huì)生活，參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存。社會(huì)化有利于個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活的變遷。社會(huì)化有助于社會(huì)的正常運(yùn)行。人的社會(huì)化有助于社會(huì)文化的延續(xù)與發(fā)展。人的社會(huì)化有助于維持社會(huì)正常秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定。50社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)化的過程51社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法52社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法老年人的社會(huì)化53社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法人的社會(huì)化類型1）早期社會(huì)化，也稱基本社會(huì)化、未成年人社會(huì)化，指人的社會(huì)化的初級(jí)階段。它包括嬰幼兒時(shí)期、兒童時(shí)期、少年時(shí)期、青年時(shí)期等早期社會(huì)化非常重要，是人一生社會(huì)化的基礎(chǔ)。個(gè)體在早期社會(huì)化中，主要是學(xué)習(xí)和掌握作為社會(huì)一員所應(yīng)具備的交際語言、知識(shí)技能和社會(huì)行為規(guī)范等，并將社會(huì)文化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，學(xué)會(huì)將要承擔(dān)和扮演的各類角色，初步形成自我的人格特質(zhì)。并基本上確定了獨(dú)特的自我，開始以社會(huì)一員的資格參與社會(huì)生活。早期社會(huì)化主要是通過家庭、鄰里、幼兒園及學(xué)校來進(jìn)行。54社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法“孟母三遷”的典故孟子是我國著名的思想家和教育家。他3歲喪父，由母親撫養(yǎng)長大。孟母很有教養(yǎng)，非常重視對(duì)孟子的教育。

孟家附近有一塊墓地，送葬的隊(duì)伍經(jīng)常從他家門前走過。孟子經(jīng)常模仿隊(duì)伍中吹鼓手和婦女哭啼的樣子，還不時(shí)到墓地上玩死人下葬的把戲，在地上挖一個(gè)坑，把朽木或腐草當(dāng)作死人埋下去。孟母對(duì)兒子這樣玩耍很生氣，認(rèn)為不利于他讀書，便把家遷到了城里。

到了城里孟母要兒子熟讀《論語》，像孔子那樣做人?？墒撬姨幱隰[市中，打鐵聲、殺豬聲、叫賣聲終日不斷，聽著聽著，他就讀不下去了。接著，他就和鄰居家的孩子玩起了做買賣的游戲，孟母覺得這個(gè)地方，確實(shí)很難集中心思讀書，便再次搬遷到城東的學(xué)宮對(duì)面居住。55社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法

學(xué)宮那里的環(huán)境很好，書聲瑯瑯，讀書的氛圍很濃。孟子很快的安下心來讀書。有時(shí)，他還向?qū)W宮里張望，觀看里面的學(xué)生是怎樣讀書，又是怎樣跟隨老師演習(xí)周禮的，回到家里，也模仿起來。

一天，孟母發(fā)現(xiàn)兒子在磕頭跪拜，以為他又在玩埋死人的把戲了，心里很難受，在聽兒子說是在演習(xí)周禮后，就又高興起來。

后來孟母把孟子送進(jìn)了學(xué)宮，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《尚書》。"孟母三遷"教子的故事流傳至今。“孟母三遷”的典故說明，古今都非常重視人的早期社會(huì)化，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體全部社會(huì)化過程的影響與基礎(chǔ)作用。56社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法繼續(xù)社會(huì)化指繼早期社會(huì)化之后的成年人的社會(huì)化，繼續(xù)社會(huì)化的必要性：第一，早期社會(huì)化的內(nèi)容較為簡單，且個(gè)體的生活經(jīng)歷較少，而一進(jìn)入成年期，生活和社會(huì)關(guān)系等都復(fù)雜化了，社會(huì)賦予個(gè)體許多新的角色、責(zé)任和義務(wù)①。第二，社會(huì)的急劇變遷，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)制度的變革、生產(chǎn)條件的改變、居住環(huán)境的變遷等等，使早期社會(huì)化的許多知識(shí)、技能、觀念變得陳舊、過時(shí)，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。繼續(xù)社會(huì)化主要通過成人教育、職業(yè)培訓(xùn)、業(yè)余學(xué)習(xí)、專業(yè)進(jìn)修等途徑獲得。2）繼續(xù)社會(huì)化57社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法3）再社會(huì)化再社會(huì)化指?jìng)€(gè)體從原有的生活方式向另一種新的生活方式的轉(zhuǎn)變、適應(yīng)和社會(huì)內(nèi)化的過程。它意味著個(gè)體放棄了原有的價(jià)值觀念和生活方式，以認(rèn)同一種新的價(jià)值觀念和生活方式。58社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法再社會(huì)化有兩種情況第一，主動(dòng)的再社會(huì)化。由于生活環(huán)境的突然改變或變遷，人們自覺地轉(zhuǎn)變個(gè)人的生活方式和行為規(guī)范的過程。從社會(huì)文化變遷的角度看，人們需要不斷進(jìn)行再社會(huì)化。例如，世界范圍內(nèi)經(jīng)歷著現(xiàn)代高科技、信息網(wǎng)絡(luò)化以及經(jīng)濟(jì)全球化等方面的變革，在這個(gè)變遷過程中，不僅要改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、工作方式，也會(huì)改變?nèi)藗兊纳罘绞健５诙?，指特殊的、帶有?qiáng)制性的社會(huì)化，它的教化對(duì)象是越軌者。對(duì)這種人必須強(qiáng)迫其重新進(jìn)行社會(huì)化，使他們與自己的過去決裂，接受社會(huì)通行的價(jià)值原則與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，改造成為符合社會(huì)期待的新人。一般是通過特殊機(jī)構(gòu)工讀學(xué)校、勞教場(chǎng)所、監(jiān)獄等渠道實(shí)施。59社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法（1）反社會(huì)化

個(gè)人接受與主流文化相對(duì)立的亞文化的過程稱為反社會(huì)化無理性型有理性型（案例：廈門PX項(xiàng)目事件）3.反社會(huì)化與反向社會(huì)化60社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法（2）反向社會(huì)化（文化反哺）○所謂“反向社會(huì)化”是指年青一代將文化知識(shí)傳遞給年長的一代；或者說是傳統(tǒng)的受教育者對(duì)施教者反回去稍加影響，向他們傳授社會(huì)變化知識(shí)，也稱為“文化反養(yǎng)”。○反向社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是由于各種電子媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)各個(gè)方面，特別是信息傳播方面的巨大影響和干涉使得接受新事物能力較高的年青人比起接受新事物能力較低的老一代更能夠?qū)ι鐣?huì)新變化、新知識(shí)做出反應(yīng)和接觸。

○反向文化發(fā)生于：遷徙社會(huì)文化變革61社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2、人的社會(huì)化的過程人的社會(huì)化過程是人生最為重要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。對(duì)此，社會(huì)學(xué)家有不同的詳細(xì)劃分方法。美國心理學(xué)家R·哈維格斯特強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化是持續(xù)一生的思想，他在《人類發(fā)展》一書中，把人一生的社會(huì)6個(gè)階化過程分為段：1）幼兒期：學(xué)習(xí)走路；學(xué)習(xí)吃固體食物；學(xué)習(xí)說話；懂得脾氣的好壞，學(xué)習(xí)控制自己的脾氣；獲得生理上的安定；形成有關(guān)社會(huì)與事物的簡單概念；與父母、兄弟姐妹及他人建立感情；學(xué)習(xí)區(qū)分善惡。62社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2）兒童期：學(xué)習(xí)一般游戲中必要的動(dòng)作技能；與同伴建立良好關(guān)系；學(xué)習(xí)男孩或女孩角色；發(fā)展讀、寫、算的基礎(chǔ)能力；發(fā)展日常生活必要的概念；發(fā)展道德及價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)展人格的獨(dú)立性；發(fā)展對(duì)于社會(huì)各個(gè)單位和團(tuán)體的態(tài)度。

3）青年期：學(xué)習(xí)與同齡男女的新交際；學(xué)習(xí)男性或女性的社會(huì)角色；認(rèn)識(shí)自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護(hù)自己的肌體；從情緒上獨(dú)立于父母和其他成年人；準(zhǔn)備選擇職業(yè)；作結(jié)婚成家的準(zhǔn)備；發(fā)展作為一個(gè)公民所必須的知識(shí)與態(tài)度；尋求并實(shí)現(xiàn)負(fù)有社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)，學(xué)習(xí)作為行動(dòng)指南的價(jià)值和倫理體系。63社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法4）成年早期：選擇配偶；學(xué)會(huì)與配偶一起生活；家庭中添了第一個(gè)孩子；教養(yǎng)孩子；管理家庭；就職；擔(dān)負(fù)起公民的責(zé)任；尋找適合的社會(huì)團(tuán)體。5）中年期：形成作為社會(huì)公民的責(zé)任；建立一定的經(jīng)濟(jì)生活水平并維持這種水平；幫助兒童成為一個(gè)能被人信賴的幸福的人；充實(shí)成人的業(yè)余生活；接受并適應(yīng)中年期生理方面的變化；照顧年老的雙親。6）老年期：適應(yīng)體力與健康的衰退；適應(yīng)退休和收入的減少；適應(yīng)配偶的死亡；與自己年齡相近的人建立快活而親密的關(guān)系；承擔(dān)公民的社會(huì)義務(wù)；對(duì)于物質(zhì)生活的滿足方面要求降低。64社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)互動(dòng)——含義(socialinteraction)在日常與他人面對(duì)面的接觸中，我們常常意識(shí)到彼此對(duì)對(duì)方思想、感情和行動(dòng)，也常常意識(shí)到自身行動(dòng)對(duì)于他人的后果，所以我們不斷地根據(jù)自己身處何處以及與誰交往而調(diào)整自己的行為。這種通過社會(huì)溝通與交往，在人與人、群體與群體之間產(chǎn)生的心理交互作用或行為的相互影響即社會(huì)互動(dòng)。人的社會(huì)性、人們的社會(huì)行為正是通過社會(huì)互動(dòng)而形成和表現(xiàn)出來的，反映了人與人之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。65社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)互動(dòng)含義的理解1）社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間，一個(gè)離群索居的人不能互動(dòng)。2）個(gè)人之間、群體之間只有發(fā)生了相互依賴性的行為才存在互動(dòng)，并不是任何兩個(gè)人的接近都能稱為互動(dòng)。例如，坐在同一輛公共汽車上的乘客，在汽車正常行駛過程中并沒有任何形式的社會(huì)互動(dòng)。但是當(dāng)司機(jī)緊急剎車、乘客之間發(fā)生身體碰撞并開始交談時(shí)，互動(dòng)就產(chǎn)生了。66社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法3）社會(huì)互動(dòng)以信息傳播為媒介。如果沒有信息的交流，互動(dòng)就無法進(jìn)行。大多數(shù)互動(dòng)過程中，人們不僅交流信息，而且還交流思想和情感。4）社會(huì)互動(dòng)并不是非要面對(duì)面的場(chǎng)合下才能發(fā)生。有時(shí)，人們雖然遠(yuǎn)隔萬水千山，卻可以借助信件、書籍、圖畫、電話、電腦等手段進(jìn)行信息交流，形成社會(huì)互動(dòng)。要素：互動(dòng)主體、信息交流、情景條件。

67社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)互動(dòng)方式1.暗示與模仿（非對(duì)稱型互動(dòng)）暗示就是一種行為或行為結(jié)果通過直接或間接方式，在無批評(píng)、無對(duì)抗的條件下，迅速使他人的心理受到影響，并進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的行為的過程。類型：直接暗示、間接暗示、反暗示、自我暗示等。模仿：是對(duì)暗示的反應(yīng)，也就是由暗示刺激而引發(fā)的類似的心理及行為的反應(yīng)過程。分為自動(dòng)模仿和有意模仿。68社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)互動(dòng)方式2.競(jìng)爭(zhēng)與沖突（對(duì)稱型互動(dòng)）競(jìng)爭(zhēng)與沖突都是互動(dòng)者之間相互反對(duì)、相互排斥、相互對(duì)峙的活動(dòng)。1）競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)專指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。69社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)生需要具備下述條件：對(duì)于同一個(gè)目標(biāo)的爭(zhēng)奪，目標(biāo)不同就不會(huì)形成競(jìng)爭(zhēng)。爭(zhēng)奪的目標(biāo)必須是稀缺的，即一方獲得目標(biāo)的同時(shí)，意味著另一方失去目標(biāo)；競(jìng)爭(zhēng)者之間是互相排斥的，但不是敵對(duì)的，競(jìng)爭(zhēng)的目的是獲得標(biāo)的，而不是消滅對(duì)方。競(jìng)爭(zhēng)是有理性的，是按照一定的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行的。競(jìng)爭(zhēng)的積極作用在于促進(jìn)人類活動(dòng)的效率，消極作用則可能擴(kuò)大社會(huì)上個(gè)人、群體之間的社會(huì)差距。根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象的不同，競(jìng)爭(zhēng)分為：地境的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)地位的競(jìng)爭(zhēng)。70社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)互動(dòng)方式2）沖突沖突是人與人或群體與群體之間，為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而互相斗爭(zhēng)、壓制、破壞以至消滅對(duì)方的互動(dòng)方式和過程。沖突與競(jìng)爭(zhēng)有很大的區(qū)別。71社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法沖突的特征：沖突更為直接的目的是打敗對(duì)方，它是直接以對(duì)方為攻擊目標(biāo)的互動(dòng)行為。沖突的根源是個(gè)人或集團(tuán)間在利益、意見和態(tài)度方面的根本對(duì)立。沖突的雙方或各方，有直接的、公開的、面對(duì)面的接觸，并帶有情緒上的敵對(duì)。沖突在形式上比競(jìng)爭(zhēng)激烈得多，它往往突破了規(guī)則、規(guī)章甚至法律的限制，帶有明顯的破壞性。72社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法由于沖突通常導(dǎo)致破壞和帶來痛苦，人們一般對(duì)之持否定態(tài)度。但是一些社會(huì)學(xué)家指出，沖突也有一些正面效果，沖突促進(jìn)群體內(nèi)團(tuán)結(jié)，沖突可能導(dǎo)致必要的社會(huì)變遷。還有，即便社會(huì)能在某種程度上消除沖突，但這也許并非理想境界。一個(gè)沒有沖突的社會(huì)將是毫無生機(jī)、沉悶乏味的社會(huì)。73社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法齊美爾概括了沖突的四種主要類型：群體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、群體內(nèi)的沖突、訴訟和理念之間的對(duì)立。沖突的類型：從規(guī)模上劃分，有個(gè)人間、群體間，甚至國家間的沖突等；從性質(zhì)上劃分，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化沖突等；從方式上劃分，有顯性、隱性沖突等。74社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2007年5月28日，土耳其反對(duì)黨和人民黨在國會(huì)會(huì)議上發(fā)生沖突75社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法韓國國會(huì)2007年12月14日上演一出令人瞠目的"全武行"：上百名議員先是在門口展開"守城"攻防，接著在場(chǎng)內(nèi)為爭(zhēng)奪主席臺(tái)"近身肉搏"。76社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法烏克蘭：議員的集體群毆

77社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法俄羅斯："打的就是你"

78社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法日本國會(huì)近年來在是否向伊拉克派兵和改革養(yǎng)老金等議題上也引發(fā)過暴力沖突（這是一位女議員跳上桌子與男性議員們大打出手）79社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法玻利維亞：需要警察出動(dòng)才能阻止

80社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)互動(dòng)方式3.順應(yīng)與同化1）順應(yīng)順應(yīng)和同化都屬于個(gè)人或群體對(duì)于環(huán)境的調(diào)適過程。順應(yīng)是指人類通過形成新的行為習(xí)慣或改變?cè)械男袨榱?xí)慣，以適合于環(huán)境需要的過程。順應(yīng)是消除沖突的一種有效手段81社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法這個(gè)過程包含兩種不同的調(diào)適：一是人際關(guān)系的調(diào)適。它是人們?yōu)榱吮苊狻p少或消除沖突，和諧、融洽地共同生活，一方或雙方部分地改變其思想、態(tài)度和習(xí)慣，以適應(yīng)對(duì)方的過程；一是人與環(huán)境關(guān)系的調(diào)適。除地理環(huán)境之外，更重要的是社會(huì)生活環(huán)境的調(diào)適。其調(diào)適很少涉及人類遺傳特質(zhì)的改變，主要是人類社會(huì)特質(zhì)的改變。這是一種文化調(diào)適，與動(dòng)物的適應(yīng)環(huán)境相區(qū)別，故稱人類的調(diào)適為順應(yīng)。順應(yīng)的類型和解妥協(xié)容忍調(diào)解仲裁82社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)互動(dòng)方式2）同化同化指人們由于生活環(huán)境的改變，而逐漸改變了原來的生活習(xí)慣以適應(yīng)新環(huán)境的過程。對(duì)于社會(huì)，起到文化的傳播與融合作用，對(duì)個(gè)人而言，則使人的行為產(chǎn)生了根本性的改變。83社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)互動(dòng)方式4.合作合作指的是個(gè)人以及群體之間為達(dá)到某種共同的目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。84社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法合作是不同個(gè)人或群體為了達(dá)到共同目的而互相配合的互動(dòng)方式。當(dāng)人們不能單獨(dú)抵抗外部的生存壓力時(shí)，就采取了合作方式，群體是人類合作的基本形式。現(xiàn)代社會(huì)的合作要求：分工越精細(xì)……85社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)群體1、社會(huì)群體的概念所謂社會(huì)群體，是指通過一定的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來共同活動(dòng)，并有共同利益的一群人的合成體。例如，以血緣關(guān)系結(jié)合起來的集體是氏族、宗族、家庭一類群體；以地緣關(guān)系結(jié)合起來的集體是鄰里一類群體；以業(yè)緣關(guān)系結(jié)合起來的則是各種職業(yè)群體。

社會(huì)群體的本質(zhì)在于其內(nèi)部具有一定的結(jié)構(gòu)，即由規(guī)范、地位和角色所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系體系。86社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)群體的界定：從社會(huì)學(xué)意義上講，并不是所有的人群集合體都是社會(huì)群體，比如，劇場(chǎng)里的觀眾，公園里的游客，商場(chǎng)里購物的顧客等，他們雖然是在同一時(shí)間出現(xiàn)在同一地點(diǎn)的一群人，但不是社會(huì)群體。另外，按照年齡、性別、收入、職業(yè)、學(xué)歷或膚色等特征劃分的一類人，即統(tǒng)計(jì)學(xué)中所謂的社會(huì)類屬，經(jīng)常被稱為社會(huì)群體，這與社會(huì)學(xué)中的概念不同。即使是同一類人，他們之間不發(fā)生社會(huì)互動(dòng)，不進(jìn)行密切的社會(huì)交往，也不能稱作社會(huì)群體。87社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)群體的基本要素：①有一定的人數(shù)規(guī)模。②有一定的角色分工。③有聯(lián)系的紐帶。這是指社會(huì)群體賴以維系的社會(huì)關(guān)系。④有共同的目標(biāo)和活動(dòng)。群體成員之所以結(jié)合在一起，是為了開展既滿足個(gè)人需要又有益于社會(huì)的共同活動(dòng)。如學(xué)校群體，通過教學(xué)活動(dòng)，一方面滿足個(gè)人的需要，諸如學(xué)生的學(xué)習(xí)知識(shí)的愿望，教師的傳授知識(shí)的要求等；另一方面為社會(huì)培養(yǎng)所需要的各種人才。⑤有群體規(guī)范。規(guī)范是群體成員互動(dòng)和開展活動(dòng)所遵循的準(zhǔn)則。它除了包括社會(huì)所通行的一般準(zhǔn)則之外，還有僅為本群體所特有的某種特殊的要求。⑥有群體意識(shí)或歸屬感。這是指群體成員在長期的共同活動(dòng)和彼此交往中形成的一種關(guān)心群體存在和發(fā)展，與群體榮辱與共的思想感情。這種群體意識(shí)對(duì)于群體的鞏固和發(fā)展具有重要的意義。88社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)群體的類型，依照不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)群體劃分為不同的類型①按照群體內(nèi)的人際關(guān)系，可分為初級(jí)群體和次級(jí)群體即社會(huì)組織。②按照群體的規(guī)?？煞譃榇笮腿后w和小型群體。前者通常指社會(huì)組

織，后者指小群體。③按照群體成員個(gè)人的歸屬感可劃分為內(nèi)群體與外群體。④按照其他特征，將社會(huì)群體分為參照群體和所屬（相遇）群體。⑤正式群體和非正式群體。在我們國家里，在民政部門注冊(cè)的群體為正式群體；沒有注冊(cè)的群體都可能是非正式群體。大學(xué)里的同

鄉(xiāng)會(huì)是非正式群體。車間或科室里的班組是正式群體。⑥按群體的形成脈絡(luò)，可分為：A血緣群體B親緣群體C血緣和親緣群體D地緣群體E業(yè)緣群體F趣緣群體。群體的類型不同，其結(jié)構(gòu)形式也不一樣。有的社會(huì)群體結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，角色關(guān)系分工明確，如

次級(jí)群體即社會(huì)組織。有的社會(huì)群體結(jié)構(gòu)松散，各個(gè)角色和地位

之間沒有明確的分工。89社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)組織含義：社會(huì)組織是指為了執(zhí)行一定的社會(huì)職能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)，具有明確規(guī)章制度的一個(gè)獨(dú)立單位，是正式化的社會(huì)群體。90社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法1.常見的組織分類（1）根據(jù)組織功能的不同來劃分(帕森斯：生產(chǎn)組織、政治組織、整合組織）（2）根據(jù)個(gè)人和組織的關(guān)系劃分（愛桑尼：強(qiáng)制組織、功利組織和規(guī)范組織）（3）以組織的受惠者為基礎(chǔ)來劃分（布勞：互惠組織、商業(yè)組織、服務(wù)組織和公益組織）（4）以組織人數(shù)的多少來劃分（開普勒：小型組織、中型組織、大型組織和巨型組織）（5）以組織對(duì)環(huán)境的適應(yīng)情況來劃分（里特爾：機(jī)械組織和有機(jī)組織）（6）以組織成員之間的不同關(guān)系來劃分（正式組織和非正式組織）（7）以組織所使用的技術(shù)為基礎(chǔ)的劃分（長鏈組織、媒介組織和集約組織）91社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2.我國社會(huì)組織的分類1）根據(jù)產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)劃分：第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)組織。2）根據(jù)組織的性質(zhì)劃分：國家機(jī)關(guān)編制的組織、國家事業(yè)編制的組織和國家企業(yè)編制的組織。3）根據(jù)組織的功能劃分：政治、經(jīng)濟(jì)、文化和綜合組織四類。92社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法三、社會(huì)組織管理方式（一）家長制的管理方式（二）科層制的管理方式93社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法（一）家長制的管理方式在組織管理的歷史上最早出現(xiàn)的是家長制。家長制是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它與初級(jí)社會(huì)群體有著十分密切的關(guān)系。特點(diǎn)：1）組織內(nèi)部的權(quán)力集中于最高領(lǐng)導(dǎo)人手里；2）最高領(lǐng)導(dǎo)人或管理者基本上憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理；3）管理行為有較大的隨意性；4）分工不明，責(zé)任不清；5）組織中缺乏嚴(yán)格的辦事規(guī)則，沒有明確的組織規(guī)范，或者正式規(guī)定的組織規(guī)則形同虛設(shè)；6）任人唯親，因人設(shè)職。家長制不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，它逐漸被一種新的管理方式——科層制所取代。94社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法（二）科層制的管理方式1.科層制的含義2.對(duì)科層制的批評(píng)95社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法1.科層制的含義現(xiàn)代社會(huì)普遍實(shí)行科層制管理方式?？茖又剖且环N以正式規(guī)則為主體的管理方式，組織內(nèi)部有嚴(yán)格的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系，其主要特征是：1）權(quán)力分層，職務(wù)分等；2）因事設(shè)職，專職專人；3）量才用人，法理權(quán)威；4）規(guī)章成文，按章辦事；5）公文往來，言行有據(jù)。96社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2.對(duì)科層制的批評(píng)

組織既然是為了某些目標(biāo)而服務(wù)的，那么一個(gè)組織是否能達(dá)到目標(biāo)，便是組織管理的中心問題。韋伯論述的科層制的優(yōu)點(diǎn)屬于理想型，它是科層制在一種最佳狀態(tài)下的理想特征。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)的科層制組織達(dá)不到這種理想狀態(tài)?？茖又圃谶\(yùn)作過程中還存在許多弊病，受到了其他社會(huì)學(xué)家的批評(píng)。97社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法韋伯指出，科層制也是對(duì)人類活動(dòng)的束縛?？茖又朴泻侠淼某煞郑撬鼤?huì)帶來個(gè)人人格的喪失，人成了組織的工具，從而被異化?，F(xiàn)實(shí)生活也證明，科層制在帶來了組織管理效率的同時(shí)，也引發(fā)了機(jī)構(gòu)臃腫、人浮于事、文牘主義、官僚作風(fēng)、效率低下等問題。韋伯把這稱為“理性的牢籠”。他認(rèn)為理性的反面就是非理性，人們追求理性的組織，但是卻被理性的形式所限制，從而出現(xiàn)組織對(duì)人的異化。98社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)制度涵義社會(huì)制度是人類社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系，它是由一組相關(guān)的社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的，也是相對(duì)持久的社會(huì)關(guān)系的定型化。在我國，制度一詞有特定的含義，“制”是制約或控制，“度”指限度。社會(huì)制度主要是根據(jù)一定的社會(huì)價(jià)值而設(shè)立的一整套規(guī)范體系以及與之相配套的機(jī)構(gòu)與設(shè)施。社會(huì)制度是人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證，也是社會(huì)對(duì)人制約的重要力量。社會(huì)制度的幾種含義：99社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)制度的幾種含義1）指社會(huì)形態(tài)，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、家庭制度等。3）指各種社會(huì)組織的規(guī)章制度社會(huì)主義制度、資本主義制度等。2）指各種具體的社會(huì)制度，如，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度、獎(jiǎng)金分配制度等。在以上三個(gè)層次的社會(huì)制度中，社會(huì)學(xué)研究一般著重于第二種涵義的制度。100社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)制度的構(gòu)成要素——概念系統(tǒng)：指一切社會(huì)制度都有一套概念所組成的理論基礎(chǔ)來說明自身的目的和價(jià)值。它是社會(huì)制度的靈魂?！?guī)范系統(tǒng)：是指一切社會(huì)制度中都包含著一整套行為規(guī)范，用以規(guī)定社會(huì)成員之間的相互關(guān)系。——組織系統(tǒng)：是制度運(yùn)行并發(fā)揮作用的保證，它主要起著制度的組織實(shí)施作用。組織的構(gòu)成和效能如何，對(duì)制度功能的發(fā)揮關(guān)系極大?！O(shè)備系統(tǒng)：是制度運(yùn)行的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件。如果沒有一套物質(zhì)設(shè)備，制度就發(fā)揮不了它的作用。101社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法1）概念系統(tǒng)觀念原則是社會(huì)制度的核心。觀念原則的內(nèi)容是關(guān)于該社會(huì)制度的目的和宗旨，是一項(xiàng)社會(huì)制度所確立的根據(jù)和人們應(yīng)當(dāng)接受的理由。具體表現(xiàn)為一些抽象的社會(huì)學(xué)說、社會(huì)理論和社會(huì)思想。一種社會(huì)制度可以從觀念原則出發(fā)，建立起整套的規(guī)范體系，并設(shè)立與之相適應(yīng)的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，從而日臻完善和發(fā)展。102社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法如我國的經(jīng)濟(jì)制度在我國40多年的歷史發(fā)展就經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：改革前，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)原則是建立社會(huì)主義公有制，倡導(dǎo)大而公的觀念原則；改革后，人們開始普遍接受多種經(jīng)濟(jì)成分并存的以公有制為主的經(jīng)濟(jì)原則，經(jīng)濟(jì)制度隨之由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向有計(jì)劃的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)在隨著社會(huì)主義市場(chǎng)觀念在人們心目中的深入，從而開始確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的過程。總之，不同的社會(huì)制度有與之相對(duì)應(yīng)的觀念原則。103社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2）規(guī)范體系社會(huì)制度的規(guī)范體系是指社會(huì)制度中包含的一整套行為規(guī)則，用以規(guī)范社會(huì)成員之間的相互關(guān)系。例:家庭制度中規(guī)定了結(jié)婚的條件和夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)；教育制度中規(guī)定了教育方針和教育過程的各種學(xué)制、考試、升級(jí)、畢業(yè)等規(guī)則。所有這些都是以一定的行為模式來規(guī)定和限制人們的社會(huì)行為。104社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法制度的規(guī)范體系既包括一些不成文的社會(huì)約定，如社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)慣例、道德倫理等，還包括一些成文的規(guī)則、規(guī)定，如準(zhǔn)則、章程、條例、法律，等等。社會(huì)制度的一整套規(guī)范體系不是一成不變的，當(dāng)社會(huì)制度不再能夠滿足社會(huì)生活不斷發(fā)展的需要，而逐步變化的。105社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法3）組織系統(tǒng)只有觀念原則和規(guī)范體系，社會(huì)制度還僅僅是一個(gè)空架子。社會(huì)制度的實(shí)際作用是通過組織活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)組織把一定數(shù)量的社會(huì)成員集中在一個(gè)被賦予特定目標(biāo)和職能的組織中，組織通過對(duì)成員的行為進(jìn)行規(guī)范來體現(xiàn)社會(huì)制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范的功能，滿足人們的社會(huì)需要。106社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和效能，對(duì)制度的功能的發(fā)揮關(guān)系極大。一種社會(huì)制度順利運(yùn)行，除了必須有一套概念系統(tǒng)和規(guī)則系統(tǒng)外，還必須有一套與一定的制度相適應(yīng)的、高效率的組織系統(tǒng)。當(dāng)原有的組織結(jié)構(gòu)已不能適應(yīng)制度變革的要求的時(shí)候，當(dāng)組織的工作效率低下的時(shí)候，對(duì)組織系統(tǒng)的改革就成為制度改革的重要環(huán)節(jié)。107社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法4）設(shè)備系統(tǒng)設(shè)備系統(tǒng)即物質(zhì)手段。如果沒有一套物質(zhì)設(shè)備，制度就發(fā)揮不了它的作用。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用的設(shè)備和象征的標(biāo)幟兩種。實(shí)用的設(shè)備指工廠的廠房、機(jī)器，學(xué)校的教室、教具，教會(huì)的教堂，等等。象征的標(biāo)幟如國家的國旗、國徽，政黨的黨旗，軍隊(duì)的軍旗，企業(yè)的商標(biāo)等等。象征標(biāo)幟代表著一個(gè)社會(huì)組織、一種制度的威嚴(yán)和力量，起到樹立組織形象，團(tuán)結(jié)成員，激勵(lì)成員的作用，而這些作用往往是實(shí)用的設(shè)備起不到的。108社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法4個(gè)構(gòu)成要素相互聯(lián)系社會(huì)制度的這4個(gè)基本的構(gòu)成要素是相互聯(lián)系、相互影響、缺一不可的。任何一個(gè)健全的社會(huì)制度都必須有觀念原則的指導(dǎo)、明確的規(guī)范體系、完善的組織系統(tǒng)和相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備。所以，制度的建設(shè)包括這4個(gè)方面的共同建設(shè)。此外，社會(huì)制度的4個(gè)構(gòu)成要素的發(fā)展有時(shí)是不平衡的，任何一種構(gòu)成要素的落后都會(huì)影響到整個(gè)制度功能的發(fā)揮。109社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法我國的社會(huì)制度分類1）根據(jù)社會(huì)制度形成的歷史過程，把它分為本原制度和派生制度兩種類型。前者指那些在人類社會(huì)初期就形成、并在社會(huì)生活中發(fā)揮基本作用的制度。如經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度等。后者指建立在本原制度基礎(chǔ)上的其他一切制度，如政治制度、教育制度和宗教制度等。2）根據(jù)社會(huì)制度的具體性質(zhì)和作用范圍，把它分為經(jīng)濟(jì)制度、家庭制度、政治制度、教育制度、宗教制度、科學(xué)制度、社會(huì)保障制度等。110社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)用以限制、調(diào)節(jié)或促進(jìn)人們生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)行為的社會(huì)規(guī)范體系，它指導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保障社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，從而維系著人類的生存和發(fā)展。其主要內(nèi)容可概括為：1）對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定；2）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的勞動(dòng)分工的規(guī)定；3）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中交換活動(dòng)的規(guī)定；4）對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)定；5）對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互承諾的規(guī)定等。111社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法家庭制度家庭制度是關(guān)于家庭的性質(zhì)、關(guān)系、功能、權(quán)利和義務(wù)的一套規(guī)范體系，是整個(gè)社會(huì)制度體系的重要組成部分。廣義的家庭制度包括婚姻、生育、財(cái)產(chǎn)分配、家庭成員之間的責(zé)任等制度，這些制度維系著家庭生活和家庭生活共同體的延續(xù)，也維系著整個(gè)社會(huì)的秩序?，F(xiàn)代社會(huì)的家庭制度一般由民法明文規(guī)定，同時(shí)還輔以社會(huì)的文化傳統(tǒng)、倫理道德、公眾輿論等形式作為補(bǔ)充。112社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法政治制度政治制度是與政治權(quán)力相關(guān)的規(guī)范體系，廣義的政治制度包括狹義的政治制度和法律制度。政治制度的核心是國體和政體。鮮明的階級(jí)性是政治制度最根本的特點(diǎn)在現(xiàn)代國家中政治體制中還包括政黨制度、選舉制度和司法制度。政治制度的主要功能是：1）規(guī)范社會(huì)秩序；2）管理公共事務(wù)；3）維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治利益等。113社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法教育制度教育是一個(gè)人或一群人把知識(shí)、技能和價(jià)值觀念有意識(shí)地、系統(tǒng)地、正規(guī)地傳授給另一個(gè)人或一群人的過程。教育制度是針對(duì)這一過程而設(shè)立的各種制度的總稱。它包括對(duì)這一過程確定的原則、設(shè)立的規(guī)范體系和組織體系、設(shè)備設(shè)施等。教育制度與其他制度相比有其獨(dú)特的地方，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面有著重要作用。其功能主要是：1）傳授科學(xué)文化知識(shí)；2）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；3）文憑功能；4）社會(huì)選擇功能等。114社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法宗教制度宗教制度是人類有組織的信仰及相應(yīng)的群體活動(dòng)的規(guī)范體系。它由神圣崇拜物、信仰體系、宗教儀式及組織設(shè)備等方面的基本內(nèi)容構(gòu)成。社會(huì)學(xué)研究宗教并不過多地涉及宗教的具體內(nèi)容，它主要側(cè)重于研究宗教的社會(huì)功能、宗教與人類社會(huì)生活條件、宗教與社會(huì)穩(wěn)定及變遷之間的關(guān)系等。作為一種派生性的社會(huì)制度，宗教的功能是極其復(fù)雜的，美國宗教社會(huì)學(xué)家奧戴分別論述了宗教的正功能和負(fù)功能。115社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法宗教的正功能1）宗教提供支持和慰藉，并因此有助于支撐既定的價(jià)值觀和目標(biāo)。2）宗教提供情感上的安全、認(rèn)同感，并在諸多觀念的沖突中提供一種固定的參照點(diǎn)。3）宗教使規(guī)范神圣化，并將群體的目標(biāo)提升到個(gè)體的目標(biāo)之上。4）宗教為對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)模式的批判提供作為其基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，這是宗教的先知功能。5）宗教使社會(huì)秩序合法化，為社會(huì)秩序提供穩(wěn)定性，并且經(jīng)常幫助維系現(xiàn)狀。6）宗教在人的成長中……教育作用。116社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法宗教的負(fù)功能1）宗教可能會(huì)通過使被壓迫者屈服而阻撓對(duì)不義的抗議。2）宗教使規(guī)范與價(jià)值觀神圣化的功能可能會(huì)阻撓知識(shí)的進(jìn)步。3）宗教借助于其守成（保守）主義可能會(huì)妨礙對(duì)變化著的環(huán)境的適應(yīng)。4）宗教的先知功能會(huì)導(dǎo)向?yàn)跬邪钪髁x和對(duì)變遷的不切實(shí)際的期待。5）宗教使個(gè)體依附于群體，有時(shí)會(huì)促進(jìn)該群體與其他群體的沖突，妨礙了相應(yīng)的調(diào)適。6）宗教會(huì)產(chǎn)生對(duì)宗教組織與領(lǐng)袖的依賴，并因此而妨礙人的成熟。117社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)變遷定義：是指由社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能上的演變而引發(fā)的一切社會(huì)現(xiàn)象的變化。特點(diǎn)（與社會(huì)進(jìn)步的不同）：多向性——進(jìn)步、發(fā)展；停滯、倒退不帶有價(jià)值判斷的成分，而只是一種事實(shí)陳述，對(duì)復(fù)雜而形式多樣、性質(zhì)各異的社會(huì)變動(dòng)的客觀描述，無所謂善惡、對(duì)錯(cuò)。社會(huì)變遷并不直接意味著社會(huì)進(jìn)步118社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)問題在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是能夠發(fā)現(xiàn)存在著各種各樣的問題：環(huán)境污染日益嚴(yán)重，社會(huì)治安情況惡化，離婚率持續(xù)上升，交通堵塞，住房緊張，生態(tài)環(huán)境的破壞造成各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，等等。所有這一切社會(huì)問題，都嚴(yán)重威脅著社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，對(duì)社會(huì)問題的研究和治理，是社會(huì)控制的重要內(nèi)容之一。119社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法什么是社會(huì)問題在社會(huì)學(xué)界，人們對(duì)社會(huì)問題的看法并不完全一致。一些社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)社會(huì)問題的公共性質(zhì)。1、美國社會(huì)學(xué)家C.賴特.米爾斯在其《社會(huì)學(xué)的想象》一書中指出，社會(huì)學(xué)家首先關(guān)注的是公共問題。公共問題是危害整個(gè)社會(huì)的問題，它往往包含了“社會(huì)體制中的一種危機(jī)”。他舉例說，當(dāng)一個(gè)人失業(yè)時(shí)，我們可以考察他的性格和技能，以減輕他的苦惱。然而，當(dāng)全國四分之一的人口失業(yè)時(shí)，一個(gè)公共問題便產(chǎn)生了。這就要求我們對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制乃至政治和社會(huì)體制進(jìn)行調(diào)整。因此，米爾斯實(shí)際上認(rèn)為，只有那些對(duì)社會(huì)中相當(dāng)一部分人的生活產(chǎn)生了重要影響的問題才是社會(huì)問題。120社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2、社會(huì)學(xué)家弗斯卡皮蒂，《美國社會(huì)問題》認(rèn)為，一個(gè)公眾問題要成為社會(huì)問題，還應(yīng)具備兩個(gè)基本條件：第一，大部分人必須認(rèn)為是社會(huì)問題，如果大多數(shù)人都認(rèn)為一種普遍存在的狀況是社會(huì)生活中不可避免的事實(shí)（猶如幾個(gè)世紀(jì)前的貧窮），那就不是社會(huì)問題；第二，大部分人或者社會(huì)上一些重要成員必須相信這個(gè)問題可以通過社會(huì)行動(dòng)加以解決。弗斯卡皮蒂總結(jié)說：“社會(huì)問題包括客觀情況與人們的主觀認(rèn)定兩個(gè)方面?！彼J(rèn)為，由于人們的價(jià)值觀不同，同一種社會(huì)現(xiàn)象，有些人認(rèn)為是社會(huì)問題，有些人則不認(rèn)為是社會(huì)問題。什么是社會(huì)問題121社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法3、綜合定義所謂社會(huì)問題指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系失調(diào)，導(dǎo)致社會(huì)全體或部分成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙，引起社會(huì)許多成員的關(guān)注，可以依靠社會(huì)力量加以解決的問題。這就是說，某一問題構(gòu)成社會(huì)問題的必要條件是：①必須有一種社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象；②這種失調(diào)影響了許多人的社會(huì)生活；③這種失調(diào)引起社會(huì)許多成員的注意；④這種失調(diào)可以通過社會(huì)力量予以解決。什么是社會(huì)問題122社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法教材簡潔定義廣義定義：為了社會(huì)有機(jī)體能夠健康、高效低運(yùn)行，維持其在生存和發(fā)展，我們必須解決的問題。狹義定義：社會(huì)問題是我們沒有解決好我們所說的廣義問題時(shí)所出現(xiàn)的問題，它的存在影響了社會(huì)健康地存在和發(fā)展。什么是社會(huì)問題123社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)問題的特征定義：指社會(huì)問題本身具有的性質(zhì)或特性。1.普遍性與特殊性普遍性：社會(huì)問題在時(shí)間和空間上的存在的廣泛性。特殊性：雖然社會(huì)問題具有時(shí)間和空間的普遍性，但各個(gè)不同時(shí)期，以及同一時(shí)期的不同國家和地區(qū)，都有各自不同的社會(huì)問題，即使是相同的社會(huì)問題在不同時(shí)間和地點(diǎn)也具有不同的表現(xiàn)。124社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2.潛在性與爆發(fā)性潛在性：指在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里，社會(huì)問題就已經(jīng)存在了，但不為社會(huì)所知覺，有時(shí)雖然有少數(shù)人敏銳的覺察到社會(huì)問題的存在，但他們的觀點(diǎn)并不為社會(huì)所認(rèn)可。爆發(fā)性：指潛在性社會(huì)問題在不知不覺中破壞干擾著社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。這種破壞和干擾是緩慢進(jìn)行不斷積累的，期間有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。125社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法3.復(fù)雜性和破壞性復(fù)雜性：表現(xiàn)在社會(huì)問題原因的多樣性、表現(xiàn)形式的變換性和其引發(fā)結(jié)果的深刻性、持久性、全面性，即社會(huì)問題是由多種因素復(fù)合而成，并且常常是幾個(gè)社會(huì)問題同時(shí)并存，互為因果。破壞性：指社會(huì)問題對(duì)社會(huì)正常運(yùn)行和人們的社會(huì)生活的威脅、損害等破壞性作用。126社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)控制的源起：最早提出“社會(huì)控制”這一概念的是美國社會(huì)學(xué)家羅斯，1901年出版《社會(huì)控制》。羅斯認(rèn)為，社會(huì)控制是指社會(huì)對(duì)人的動(dòng)物本性的控制，限制人們發(fā)生不利于社會(huì)的行為。他認(rèn)為，在人的天性中存在一種“自然秩序”，包括同情心、互助性和正義感3個(gè)組成部分。人性的這些“自然秩序”成分，使人類社會(huì)能處于自然秩序的狀態(tài)，人人互相同情、互相幫助、互相約束，自行調(diào)節(jié)個(gè)人的行為，避免出現(xiàn)因人與人的爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)混亂。但是，羅斯為美國社會(huì)設(shè)想的這種“自然狀態(tài)”被19世紀(jì)末20世紀(jì)初高速發(fā)展的城市化和大規(guī)模移民所否定。社會(huì)控制127社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法對(duì)社會(huì)控制的不同理解60年代以前，羅斯的社會(huì)控制理論曾在美國風(fēng)行一時(shí)。此后，社會(huì)控制的理論不斷得到修正和充實(shí)。但人們對(duì)這一概念的理解卻不盡相同。可以分為廣義的和狹義的兩種解釋。廣義：把社會(huì)控制理解為社會(huì)或群體為達(dá)到維持社會(huì)秩序的目的而采取的手段和約制過程；狹義：把社會(huì)控制理解為社會(huì)或其群體對(duì)偏離社會(huì)規(guī)范的行為所采取的限制措施或限制過程。128社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法廣義的社會(huì)控制或許更合適因?yàn)樵谝粋€(gè)正常的社會(huì)里，大多數(shù)人是遵紀(jì)守法的，背離社會(huì)規(guī)范的人只是少數(shù)，采用廣義的解釋可以使社會(huì)控制這一概念更具涵蓋力。因此，社會(huì)控制的目的是要維持社會(huì)秩序，它從積極方面是對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行指導(dǎo)，使人們明白社會(huì)的各種規(guī)范，懂得為什么和怎樣去遵守社會(huì)規(guī)范，進(jìn)而促使人們自覺地遵守社會(huì)規(guī)范；而從消極方面則是對(duì)違反和背離社會(huì)規(guī)范的行為進(jìn)行制裁，它是一種后置的控制方式。129社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)控制的定義社會(huì)控制就是社會(huì)利用一定的手段和工具，對(duì)個(gè)人或集體的行為加以約束和限制，協(xié)調(diào)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)以及社會(huì)各部分之間的關(guān)系，以保持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定和必要的社會(huì)秩序。社會(huì)控制的內(nèi)容包括：社會(huì)群體和組織之間的控制，社會(huì)各種組織對(duì)其成員的指導(dǎo)、約束和制裁，以及社會(huì)成員之間的相互制約、相互監(jiān)督。130社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)控制的作用社會(huì)控制是社會(huì)秩序的保障階級(jí)斗爭(zhēng)功能弱化，維持社會(huì)秩序功能強(qiáng)化社會(huì)控制是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的途徑人與社會(huì)的矛盾通過社會(huì)控制來約束、教育和引導(dǎo)，達(dá)到個(gè)人自由與社會(huì)秩序的統(tǒng)一。為達(dá)到這個(gè)統(tǒng)一，社會(huì)控制首先具有一定的強(qiáng)制性，它要求個(gè)人和群體的行動(dòng)必須服從社會(huì)整體的要求。131社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)控制的分類宏觀控制：就是對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)的控制，也就是從整體上來把握協(xié)調(diào)社會(huì)的各個(gè)部分，從而為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定平衡的正常運(yùn)行機(jī)制。微觀控制：指在社會(huì)活動(dòng)的微觀領(lǐng)域進(jìn)行的社會(huì)控制。132社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)控制的分類直接控制：指控制者直接約束被控制者的行為。間接控制：指控制者與被控制著之間不發(fā)生直接的關(guān)系，而是通過某種中介來對(duì)被控制者產(chǎn)生影響。133社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)控制的分類個(gè)人控制：指一個(gè)人利用權(quán)力或威望來影響他人行為的過程。被控制者可以是個(gè)人也可以是群體。團(tuán)體控制：指兩個(gè)以上的人共同運(yùn)用他們擁有的權(quán)力來控制別人或整個(gè)團(tuán)體。134社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)控制的分類有組織的控制：指有系統(tǒng)的、按組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行的控制。無組織的控制：指不按特定的系統(tǒng)、不是由組織機(jī)構(gòu)來進(jìn)行的控制。無組織的社會(huì)控制負(fù)擔(dān)著大量有組織控制所不能完成的職能。135社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)控制的分類積極控制：又叫軟性控制，指的是鼓勵(lì)被控制者，而使其內(nèi)心產(chǎn)生某種行為的控制方式。積極控制是建立在個(gè)人順從動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上的，即讓人發(fā)自內(nèi)心地感到這樣做是對(duì)的。消極控制：又叫硬性控制，是指禁止或限制被控制者，使其不能做某些事，或不產(chǎn)生某些行為的控制方式。136社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法社會(huì)學(xué)研究方法社會(huì)學(xué)家進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的方法主要有四種：調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、觀察法、文獻(xiàn)法137社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法1.調(diào)查研究方法調(diào)查研究調(diào)查對(duì)象的選取文件方法及其特點(diǎn)訪問方法及其特點(diǎn)138社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法1）調(diào)查研究

概念：調(diào)查研究指的是一種采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式問卷系統(tǒng)地、直接地從一個(gè)取自某種社會(huì)群體的樣本那里收集資料，并通過對(duì)資料的統(tǒng)計(jì)分析來認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)研究方式。應(yīng)用領(lǐng)域：調(diào)查研究這種研究方式廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，其中最主要的有：社會(huì)生活狀況調(diào)查；社會(huì)問題調(diào)查；市場(chǎng)調(diào)查；民意調(diào)查；學(xué)術(shù)性調(diào)查。139社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法2）調(diào)查對(duì)象的選取簡單隨機(jī)抽樣

這是隨機(jī)抽樣的最基本形式。其做法是：先將總體每一個(gè)成員進(jìn)行編號(hào)，然后將這些號(hào)碼寫在一張同樣的小紙條上，放在紙盒或口袋中攪亂，再從中任意抽取，直到抽夠預(yù)定數(shù)目。這樣，有抽出的小紙條上的號(hào)碼所對(duì)應(yīng)的成員所組成的就是一個(gè)隨機(jī)樣本。（抽簽法）140社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法等距抽樣等距抽樣又稱系統(tǒng)抽樣，其做法是：先將總體中每一個(gè)成員進(jìn)行編號(hào)，構(gòu)成抽樣框，然后計(jì)算抽樣間距，計(jì)算方法是用總體規(guī)模除以樣本規(guī)模，即D=總體規(guī)模/樣本規(guī)模；然后在第一個(gè)間距中采用簡單隨機(jī)抽樣的方法抽取一個(gè)號(hào)碼；最后從這個(gè)號(hào)碼開始，每隔一個(gè)間距抽取一個(gè)。分層抽樣這種方法是先將總體中的成員按某種特征或標(biāo)志劃分成幾個(gè)小總體，然后從每一個(gè)小總體中隨機(jī)抽取一個(gè)小樣本，最后將所有小樣本合起來，構(gòu)成原總體的一個(gè)調(diào)查樣本。141社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法整群抽樣整體抽樣與前幾種抽樣方法的唯一區(qū)別在于它的抽樣單位不是單個(gè)的成員，而是一群成員。這種方法顯然比前面的方法簡便，但代表性也相應(yīng)降低。多段抽樣整個(gè)抽樣過程不是一次完成，而是分為幾個(gè)階段進(jìn)行，每一個(gè)階段的抽樣單位和總體均不相同。142社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法3）問卷方法及其特點(diǎn)問卷類型和結(jié)構(gòu)類型：根據(jù)填答或使用的方式的不同，可分為兩種主要的類型，即自填問卷和訪問問卷?；窘Y(jié)構(gòu)：包括封面信；指導(dǎo)語；問題及答案；其他資料。問卷設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)原則：把為被調(diào)查者著想作為問卷設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)阻礙問卷調(diào)查的因素有明確的認(rèn)識(shí)，從多個(gè)不同的角度來考慮問卷的設(shè)計(jì)工作。問卷由封面信、指導(dǎo)語、問題、答案、編碼等構(gòu)成。143社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法問卷法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：能夠突破時(shí)空限制，在廣闊范圍內(nèi)，對(duì)眾多調(diào)查對(duì)象同時(shí)進(jìn)行調(diào)查；便于對(duì)調(diào)查結(jié)構(gòu)進(jìn)行定量研究；匿名性；節(jié)省人力、時(shí)間和經(jīng)費(fèi)。缺點(diǎn)：面向設(shè)計(jì)的問題問卷調(diào)查比較難；調(diào)查問卷設(shè)計(jì)難，調(diào)查結(jié)果廣而不深，它只能獲得書面的社會(huì)信息，而不能了解到生動(dòng)、具體的社會(huì)情況；缺乏彈性，很難作深入的定性調(diào)查；問卷調(diào)查經(jīng)常采用由用戶自己填答問題的方式，所以其調(diào)查結(jié)果的質(zhì)量常常得不到保證；問卷調(diào)查的回收率和有效率難以保證。144社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法4）訪問方法及其特點(diǎn)類型：根據(jù)訪問的控制程度，可分為結(jié)構(gòu)式訪問與無結(jié)構(gòu)式訪問。根據(jù)訪問對(duì)象的多少，可分為集體訪問、個(gè)別訪問和德爾菲法。根據(jù)交流方式劃分為直接訪問和間接訪問。階段：準(zhǔn)備階段：選擇和確定適當(dāng)?shù)脑L問方法，設(shè)計(jì)方案，準(zhǔn)備工具進(jìn)入訪問：請(qǐng)求和第一批問題訪問控制：提問控制、表情控制、動(dòng)作控制結(jié)束訪問：盡量自然，不要太突然145社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法訪問調(diào)查法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：調(diào)查資料的完整性和較高的回答率；能保證資料較高的質(zhì)量；可以使用較復(fù)雜的問卷。缺點(diǎn)：費(fèi)用高，時(shí)間長；匿名性差；干擾因素多。146社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法

2.實(shí)驗(yàn)法概念：實(shí)驗(yàn)是一種經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，并在高度控制的條件下，通過操縱某些因素，來研究變量之間因果關(guān)系的方法?；灸繕?biāo)：決定兩個(gè)變量之間是否具有因果關(guān)系?；疽兀簩?shí)驗(yàn)組和控制組；自變量和因變量；前測(cè)和后測(cè)。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)大致可分為兩類：簡單設(shè)計(jì)和多組設(shè)計(jì)。147社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法單組前后測(cè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)這是一種最簡單的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，它設(shè)計(jì)沒有控制組，僅有一個(gè)實(shí)驗(yàn)組，其模式如下圖：

它假定自變量的影響可以通過比較后測(cè)（y2）與前測(cè)（y1）的差異（de）來考察。這種設(shè)計(jì)一般在研究人員能夠確定外部因素不會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生影響即U=0時(shí)才采用，否則，它無法區(qū)分因變量的改變（de）有多少是自變量引起，有多少是由其他無關(guān)變量引起的。148社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)這種設(shè)計(jì)也叫做兩組前后測(cè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)包括一個(gè)實(shí)驗(yàn)組和一個(gè)控制組，其中實(shí)驗(yàn)組的安排和上述設(shè)計(jì)相同，而控制組只進(jìn)行前測(cè)與后測(cè)，不給予實(shí)驗(yàn)刺激，其模式如下圖：149社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法僅有后測(cè)的設(shè)計(jì)這種設(shè)計(jì)是采用兩組無前測(cè)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，其模式如下圖表示：

這一種設(shè)計(jì)中，實(shí)驗(yàn)對(duì)象一般是隨機(jī)抽取和隨機(jī)分派的。在實(shí)驗(yàn)組引入自變量之后，同時(shí)在兩個(gè)組測(cè)量因變量。由于不進(jìn)行前測(cè)，所以排除了前測(cè)與實(shí)驗(yàn)刺激之間的交互作用效應(yīng)，因此，對(duì)于特定實(shí)驗(yàn)來說，這種模式比之前兩種具有更高的效度。150社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：能夠確立因果關(guān)系，花費(fèi)較少，易于重復(fù)，控制能力強(qiáng)。缺點(diǎn)：缺乏“現(xiàn)實(shí)性”，樣本的缺陷，實(shí)驗(yàn)人員的影響、倫理及法律上的限制。151社會(huì)學(xué)常識(shí)與社會(huì)調(diào)查研究方法3.觀察法觀察法就是帶著明確的目的，用自己的感官和輔助工具去系統(tǒng)地