第2章文化市場沿革-中國古代文化市場

文化市場沿革

中國古代文化市場

在原始社會(huì)，遠(yuǎn)古人類在漫長的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和征服自然活動(dòng)實(shí)踐中，逐漸萌發(fā)了審美觀念和信仰意識，于是出現(xiàn)了最原始、最低級的文化生產(chǎn)活動(dòng)。據(jù)考證，生活于舊石器時(shí)代晚期大約一萬八千年以前的北京山頂洞人，曾在獸齒、魚骨、海蚶殼上挖孔、石珠上涂抹赤鐵礦粉顏色，作為佩帶在身上裝飾用的藝術(shù)品，以表現(xiàn)朦朧的審美情感。人們由器物裝飾和人體裝飾，逐漸演化形成了雕塑、繪畫等造型藝術(shù)形式。人們在舉行祭祀儀式以及慶祝豐收、戰(zhàn)爭勝利、部落間修好時(shí)，往往還要進(jìn)行原始的舞蹈、音樂和詩歌表演活動(dòng)。但是,由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們賴以生活的工具，僅有石器以及后來出現(xiàn)的弓箭，所以當(dāng)時(shí)氏族部落內(nèi)部實(shí)行集體勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)公有。由于人們共同勞動(dòng)所獲得的物質(zhì)產(chǎn)品極其有限，并且歸氏族公社全體成員共有和分配，因此當(dāng)時(shí)既不存在產(chǎn)品交換關(guān)系、也沒有出現(xiàn)專門從事貨物交易的市場。一、傳說時(shí)代

到了原始社會(huì)末期，隨著兩次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，即游牧部落從其它部落獨(dú)立出來和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中獨(dú)立出來，尤其生產(chǎn)資料氏族公社公有制的逐步解體，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，氏族成員之間出現(xiàn)了貧富分化和財(cái)產(chǎn)不均的現(xiàn)象，于是在不同部落、不同產(chǎn)品所有者之間出現(xiàn)了物物交換的活動(dòng)。據(jù)考證，在新石器時(shí)代晚期仰韶文化散布于甘肅等地的遺址中，出土有磨制的玉片、玉璦和海貝。這些物品并非出產(chǎn)于當(dāng)?shù)兀纱送茰y是通過物物交換途徑由新疆和沿海地區(qū)流入本地的。據(jù)《周易·系辭》記載：“庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”皰犧氏和神農(nóng)氏，是我國古代“三皇五帝”傳說中的兩位。皰犧，又稱伏羲，傳說他上觀天文，下察地理，發(fā)明八卦，教人結(jié)網(wǎng)、捕魚和打獵；神農(nóng)，又稱炎帝，傳說他發(fā)明醫(yī)藥，教人制造農(nóng)具，馴養(yǎng)家畜，播種五谷，聚貨交易，各得其所。皰犧表明人類尚處于漁獵階段，神農(nóng)則表明人類已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。由此推論，我國在遠(yuǎn)古傳說的神農(nóng)時(shí)代，相當(dāng)于考古學(xué)上的新石器時(shí)代晚期大約五千年以前，就出現(xiàn)了有固定場地和固定時(shí)間的集市即市場雛形。隨著玉雕、貝雕、骨雕、石雕、彩陶、漆器、竹編、草編等裝飾性和觀賞性的工藝制品進(jìn)入集市進(jìn)行交易和流通，逐漸形成了文化市場。二、夏商周時(shí)代我國中原地區(qū)在經(jīng)歷炎、黃兩帝及堯、舜、禹的傳說時(shí)代之后，進(jìn)入具有國家形態(tài)的夏、商、周王朝時(shí)代（公元前2033年～公元前771年），即由原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)。據(jù)《禮記·禮運(yùn)篇》描述：“今大道既隱（即原始公社制度解體），天下為家（即公有為私有），……以設(shè)制度，以立田里（即土地私有）?！边@一時(shí)期，手工業(yè)門類繁多并且分工精細(xì)，諸如石工、玉工、骨工、銅工、陶工、木工、皮革、織帛、制裘、刺繡等等，故有“百工”之說，隨著第三次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，尤其商周時(shí)代金屬錢幣的出現(xiàn)和商人階層的擴(kuò)大，以工藝制品為主要交易對象的文化市場逐漸繁榮起來。但是在奴隸社會(huì)(以及封建社會(huì))中，由于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位，文化商品的種類和文化服務(wù)的項(xiàng)目極其有限，文化市場基本處于萌芽狀態(tài)。例如，歌舞、音樂、雜技等職業(yè)表演者作為奴隸或巫士由宮廷和奴隸主供養(yǎng)并且專為特權(quán)階級服務(wù)，所以在當(dāng)時(shí)藝術(shù)表演尚未進(jìn)入文化市場領(lǐng)域。三、春秋戰(zhàn)國時(shí)代在由奴隸制向封建制過渡、變革的春秋、戰(zhàn)國時(shí)代（公元前770年～公元前221年），隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生活和社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，推動(dòng)文化市場的進(jìn)一步擴(kuò)展。值得一提的是，以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)說，老子、莊子為代表的道家學(xué)說，墨子為代表的墨家學(xué)說，韓非、李斯、商鞅為代表的法家學(xué)說，孫子、孫臏為代表的兵家學(xué)說，鄧析、惠施、公孫龍為代表的名家學(xué)說，鬼谷子、蘇秦、張儀為代表的縱橫家學(xué)說，鄒衍為代表的陰陽家學(xué)說，呂不韋為代表的雜家學(xué)說，許行代表的農(nóng)家學(xué)說，扁鵲為代表的醫(yī)家學(xué)說，不僅屬于我國這一時(shí)期創(chuàng)立的思想文化遺產(chǎn)，而且成為當(dāng)今世界全人類的寶貴精神財(cái)富。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由于文字書法的進(jìn)化、詩歌散文的繁榮、諸子百家的爭鳴、史學(xué)的開創(chuàng)、私學(xué)的興起，促進(jìn)了原始書籍(包括竹簡、木簡、帛書)市場的活躍。春秋末期禮崩樂廢，原來在官府中掌握一門文化的人存不住身而散之四方，于是孔子等人就以文化知識作為商品在民間興辦私學(xué)，由此形成了文化教育市場。著名的私學(xué)大師還有春秋時(shí)期少正卯、鄧析以及戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子、墨子、莊子等人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，其所辦儒家私學(xué)規(guī)模最大。四、秦漢時(shí)代進(jìn)入封建社會(huì)初期的秦漢時(shí)代（公元前220年～公元220年），自然經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)著社會(huì)的主導(dǎo)地位。由于天下一統(tǒng)、九州一主，全國實(shí)行“車同軌、書同文、度量衡”，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化有了廣泛交流，推動(dòng)文化市場的繼續(xù)擴(kuò)展。雖然秦代采取“焚書坑儒”的極端措施，使得諸子學(xué)說遭受了史無前例的巨大浩劫，但是《呂氏春秋》、《九章算術(shù)》等涉及農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)領(lǐng)域的自然科學(xué)書籍仍然得以繼承和傳播。

漢武帝時(shí)期，京師興太學(xué)，郡國立學(xué)校，于是各地出現(xiàn)專門經(jīng)營書籍的書肆。京城太學(xué)附近，自發(fā)地形成了進(jìn)行文物交易的槐市，太學(xué)諸生每月初一、十五兩次在槐樹林下聚會(huì)，交易個(gè)人帶來的本郡物產(chǎn)以及經(jīng)傳書記和笙磬樂器。隨著“絲綢之路”的開通，出現(xiàn)了對外經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)。中國的絲綢、刺繡、陶瓷和其它絢麗多彩的工藝制品經(jīng)由西域或東南亞流向中亞地區(qū)、及至后來擴(kuò)散到歐洲地區(qū)，西域以及中亞、歐洲地區(qū)的毛織地毯、珠寶玉器、琵琶等工藝制品以及多姿多彩的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式陸續(xù)傳入中原地區(qū)，擴(kuò)大了文化商品流通的種類和地域范圍。五、隋唐時(shí)代

在經(jīng)歷三國、兩晉、南北朝（公元220年～581年）三百余年封建割據(jù)、社會(huì)動(dòng)亂的歲月之后，我國進(jìn)入封建社會(huì)中期的隋唐時(shí)代（公元581年～907年）。由于再次實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，百姓得以休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)，出現(xiàn)了許多新興的城市和行會(huì)組織，帶動(dòng)了文化市場的發(fā)展繁榮。繼兩晉南北朝佛教文化大量傳入我國中原地區(qū)后，到隋唐時(shí)代達(dá)到極盛，諸如建筑寺廟、開鑿石窟寺、刻經(jīng)造像等。但是，當(dāng)時(shí)繪畫作品很少作為藝術(shù)商品在市場領(lǐng)域流通，只有作為文物的歷代名畫、書法作品多被朝廷強(qiáng)征或由民間買賣收藏。唐代的工藝制品市場中，不僅流通著大量的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、精雕細(xì)作的金銀飾品、珠寶玉器，而且出現(xiàn)了開拓創(chuàng)新、名留史冊的唐三彩馬、駱駝等陶瓷制品。隋唐時(shí)代開創(chuàng)科舉制度，帶動(dòng)私學(xué)教育市場再度繁榮。隋代教育家顏之推搜集歷代家教典故，結(jié)合自己家教實(shí)踐，寫成《顏氏家訓(xùn)》二十篇，涉及封建家教的各個(gè)方面；有關(guān)尊老愛幼、為人正直、勤奮學(xué)習(xí)、節(jié)儉樸素、清正廉潔等內(nèi)容，至今仍具有積極意義。唐代朝廷“許百姓任立私學(xué)”（《唐會(huì)要》），其中啟蒙教育所用課本有《千字文》、《百家姓》和《龍文鞭影》等。

隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)明，儒家經(jīng)典、佛教文獻(xiàn)、道教學(xué)說、天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)以及書法碑帖得以廣泛傳播。知識生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了城市書肆的興旺繁榮。唐代流行的娛樂用品及游藝項(xiàng)目，有圍棋、象棋、“葉子格”（麻將雛型，紙牌形式）、投壺、彈棋、風(fēng)箏、爆竹、煙花、足球、毽子、陀螺、斗雞、鳴蟲等。唐詩中有大量詩篇精彩地描述了當(dāng)時(shí)的娛樂活動(dòng)。杜甫在《麗人行》詩中描述道：“三月三日天氣新，長安城外多麗人”。這些場所，可謂我國歷史上最早出現(xiàn)的文化娛樂和人文旅游市場。六、宋元時(shí)代經(jīng)歷五代十國封建割據(jù)的動(dòng)亂時(shí)期(公元907～960年)之后，我國再度進(jìn)入社會(huì)相對穩(wěn)定的宋代（公元960～1279年，北方少數(shù)民族先后建立起遼、夏、金國）和中國實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的元代（公元1271～1368年）。宋元時(shí)代城市商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，市民階層逐步擴(kuò)大。北宋京都汴梁（今河南開封）人口多達(dá)百萬，民居與商肆雜處街市，店鋪遍布內(nèi)城外城，并且“夜市燈火上樊樓”。宋代畫家張擇端傳世之作《清明上河圖》，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)京城的繁榮市容。南京（今河南商丘）、興元（今陜西南鄭）、揚(yáng)州、成都等都是非常繁華的大都市；廣州、杭州、泉州、明州、密州等都是重要的對外貿(mào)易口岸；全國各地出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的新興城市。作為票券使用的飛錢，進(jìn)一步發(fā)展成為“交子”，于是出現(xiàn)了世界上最早發(fā)行的紙幣，擴(kuò)大了市場的信用流通手段。宋元時(shí)代隨著市民階層的興起和文化娛樂需求的日益增長，城市中的文藝演出市場應(yīng)用而生，出現(xiàn)了大量的民間職業(yè)藝人，形成了眾多的營業(yè)性的游樂場所──勾欄瓦舍。瓦舍，又稱瓦子、瓦肆，是常年集中各種賣藝活動(dòng)的經(jīng)營場所。七、明清時(shí)代

進(jìn)入封建社會(huì)末期的明清時(shí)代（公元1368～1840年）,商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，市民階層繼續(xù)擴(kuò)大。明代中葉以后，隨著大量農(nóng)民失去土地、流散四方，農(nóng)副產(chǎn)品日益卷入商品市場。手工行業(yè)中，出現(xiàn)了出資經(jīng)營“機(jī)房”的“機(jī)主”即雇主和依靠出賣勞動(dòng)力領(lǐng)取工資為生的“機(jī)工”即雇工。城市商業(yè)中，出現(xiàn)了通過提供原料、收購產(chǎn)品的方式來控制加工匠戶的包買商。雖然這些發(fā)展相當(dāng)緩慢，不同地區(qū)發(fā)展也不平衡，但是總體上在封建經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系中，逐漸萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。正如毛澤東指出：“中國封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。”封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的漸進(jìn)變化，推動(dòng)著文化市場的不斷擴(kuò)展。近代文化市場

1840年（清道光二十年），英國發(fā)動(dòng)了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，使中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。帝國主義列強(qiáng)通過多次侵略戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫中國訂立了許多不平等條約，攫取了在中國開辟通商口岸、建立租界、內(nèi)河航行、協(xié)定關(guān)稅、領(lǐng)事裁判、開辦工廠、設(shè)立銀行、開發(fā)礦山、修筑鐵路等等特權(quán)。此外，西方各國教會(huì)組織得以公開“合法”的身份進(jìn)入中國境內(nèi)，從事傳教布道、發(fā)行書報(bào)、開辦學(xué)校、開設(shè)醫(yī)院等文化侵略活動(dòng)。外國資本主義勢力的侵入，一方面，破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞了城市手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)，導(dǎo)致了大量農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)；另一方面，促進(jìn)了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)的中國近代文化市場，必然成為中西文化相互交融的混合體。一方面，西方文化所內(nèi)含的價(jià)值觀念、生活方式、藝術(shù)形式和娛樂方式大量傳入；另一方面，中國傳統(tǒng)文化在與西方文化交流和碰撞的過程中繼續(xù)發(fā)展。所以，我國近代文化市場在結(jié)構(gòu)、功能、范圍等方面都發(fā)生了巨大的變化。

現(xiàn)代文化市場

1949年10月新中國的成立，標(biāo)志著近代以來帝國主義列強(qiáng)、官僚資產(chǎn)階級與封建地主階級勾結(jié)起來奴役中國人民的歷史和國家長期處于內(nèi)外戰(zhàn)亂、四分五裂的狀態(tài)從此結(jié)束。建國初期，中國共產(chǎn)黨和人民政府用了七年的時(shí)間，基本上完成了社會(huì)主義革命的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。在社會(huì)主義制度基本建立之后，開始實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于受極“左”思潮的長期影響，大舉冒進(jìn)和急于求成，忽視商品經(jīng)濟(jì)的客觀存在，否定價(jià)值規(guī)律的客觀作用，排斥商品貨幣關(guān)系，大搞意識形態(tài)領(lǐng)域里中的階級斗爭，從而導(dǎo)致了我國文化市場的全面萎縮，使之長期處于有行無市的局面。

當(dāng)代文化市場

1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放時(shí)期。隨著人類社會(huì)科技的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)生活的日益復(fù)雜化，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出來的動(dòng)力不足、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)僵化、官僚主義盛行、經(jīng)濟(jì)效率低下的弊端日益明顯。因此，三中全會(huì)決議提出改革經(jīng)濟(jì)管理體制的重大決策：權(quán)力下放，讓地方和企業(yè)在國家計(jì)劃指導(dǎo)下有更多的經(jīng)營管理自主權(quán)；大力精簡各級經(jīng)濟(jì)行政機(jī)構(gòu)，將大部分職權(quán)轉(zhuǎn)交給企業(yè)性的專業(yè)公司或聯(lián)合公司；實(shí)行按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，重視價(jià)值規(guī)律的作用；解決政企不分、以黨代政、以政代企現(xiàn)象。1979年鄧小平同志在會(huì)見美國記者時(shí)指出：“我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)?！贝文晁俅蚊鞔_提出：“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)下，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的輔助作用?！雹?982年黨的十二大報(bào)告，正式將“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔”確立為體制改革的指導(dǎo)思想。1984年黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，明確地提出了“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”。從此，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被徹底打破，一半以上產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和價(jià)格的形成逐步納入了市場調(diào)節(jié)的軌道，市場機(jī)制開始發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。1991年黨的十四大報(bào)告首次提出：我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。1993年黨的十四屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，全面系統(tǒng)地闡述建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本框架。1998年黨的十五大報(bào)告，提出建立比較完善的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和主要內(nèi)容。2001年《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》中首次提出：“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強(qiáng)文化市場建設(shè)和管理，推動(dòng)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。由此，歷史性地確立了文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和重要作用。2002年黨的十六大報(bào)告首次提出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化”。而“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化的重要途徑”。報(bào)告還提出：要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力”。2003年黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，提出完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)：“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用，增強(qiáng)企業(yè)活力和競爭力，健全國家宏觀調(diào)控，完善政府社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的體制保障。”2009年國務(wù)院發(fā)布的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，提出了五項(xiàng)規(guī)劃目標(biāo)：（1）文化市場主體進(jìn)一步完善；（2）文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化；（3）文化創(chuàng)新能力進(jìn)一步提升；（4）現(xiàn)代文化市場體系進(jìn)一步完善；（5）文化產(chǎn)品和服務(wù)出口進(jìn)一步擴(kuò)大。90年代以來，我國進(jìn)入建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新的歷史時(shí)期。隨著社會(huì)主義市場體系的逐步建立和完善，我國文化市場不斷擴(kuò)展和延伸。在文化商品市場領(lǐng)域，美術(shù)市場、文物市場、集郵市場、花卉市場、寵物市場、健身娛樂用品市場逐漸興起；在文化服務(wù)市場領(lǐng)域，娛樂市場、展覽市場、旅游市場、教育市場、培訓(xùn)市場、咨詢市場、廣告市場、中介服務(wù)市場迅速發(fā)展。以廣告業(yè)為例，2008年全國共有廣告經(jīng)營單位19萬戶，廣告從業(yè)人員127萬人，廣告經(jīng)營額達(dá)到