人的認(rèn)識從何而來2015

我們能獲得真理嗎?我們怎樣獲得真理?紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行.——實踐陸游荀子說不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣１、實踐的含義一、人的認(rèn)識從何而來實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐的主體實踐的對象自然界人類社會是直接現(xiàn)實性活動非純主觀思維活動1、大猩猩用樹枝鉤白蟻2、學(xué)生開辯論會、學(xué)習(xí)理論3、老師講課4、修建長江三峽水利工程5、建設(shè)環(huán)境友好型社會6、航天專家研制“天宮一號”判斷：下列活動中哪些是實踐活動并說明理由。生產(chǎn)實踐變革社會的實踐科學(xué)實驗活動2、實踐活動的三種基本形式（最基本的）教育實踐（3）實踐具有社會歷史性第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。第一，社會性：不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。2．實踐的特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性。（2）實踐具有能動性。（3）實踐具有社會歷史性。

區(qū)別于人的純主觀活動區(qū)別于動物的本能活動區(qū)別于舊唯物主義的實踐觀早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見

①實踐是物質(zhì)性的活動，實踐對認(rèn)識具有決定作用

②實踐具有目的性，認(rèn)識的最終目的是形成理性認(rèn)識

③實踐具有歷史性，認(rèn)識必然打上歷史和時代的烙印

④實踐是有意識的活動，認(rèn)識是促進實踐發(fā)展的動力

A.①②B.①③C.②③D.③④C小結(jié)：一、實踐及其特點1、實踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。2、實踐的三種基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐；變革社會的實踐；探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。3、實踐的三個特點：客觀物質(zhì)性；能動性；社會歷史性。１.實踐是認(rèn)識的來源2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實踐是認(rèn)識目的和歸宿二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（見導(dǎo)學(xué)案講案探究一）實踐與認(rèn)識的關(guān)系?認(rèn)識從何而來?到何而去?由何發(fā)展?由何檢驗?鏡頭一：走進醫(yī)學(xué)鏡頭二：走進科學(xué)鏡頭三：走進自然鏡頭四：走進地理

華佗和麻沸散

東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的人很多。沒有麻醉藥，手術(shù)時病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒減輕痛苦?？捎械拇笫中g(shù)，光用酒來麻醉不能解決問題。后來華佗聽說吃了洋金花會人事不省。他親自冒死嘗試，經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。華佗給它起個名字--叫麻沸散。

華佗對麻醉藥的認(rèn)識是怎么來的？實踐是認(rèn)識的來源鏡頭一：走進醫(yī)學(xué)

莫泊桑在一部小說中需要細(xì)膩地描寫一個人被踢之后的感覺，于是對一個乞丐言辭懇切地說：“喂，請?zhí)呶規(guī)啄_好嗎？”那乞丐被說得莫名其妙，楞住了，以為他神經(jīng)失常了。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋中掏出錢來說：“你踢，我給你錢。”乞丐見錢一把抓了過去，伸腳猛踢了莫泊桑一下轉(zhuǎn)身跑了。莫泊桑忍著疼，忙跑回屋子，飛快地記下這一真實的被踢的感受。后來人們讀這篇小說時一致認(rèn)為莫泊桑的描寫真實、細(xì)膩。為何讀者覺得莫泊桑的描寫真實、細(xì)膩？這說明實踐對認(rèn)識起到什么作用？結(jié)論：實踐是認(rèn)識的來源鏡頭一：走進文學(xué)

實踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。認(rèn)識從哪里來？獲得認(rèn)識的來源是唯一的

個人知識可以通過學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識有兩個來源？一切真知都來源于實踐，實踐是認(rèn)識的來源。----實踐獲得認(rèn)識的途徑有兩條間接經(jīng)驗直接經(jīng)驗啟示直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都是實踐的產(chǎn)物正確處理讀書和實踐的關(guān)系，堅持讀書與實踐相結(jié)合。讀萬卷書，行萬里路。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事。”？二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、“秀才不出門，能知天下事。”2、“秀才不出門，難知天下事。”說明每個人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實踐。對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須親自參加實踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識。(重視獲取間接經(jīng)驗)(重視獲取直接經(jīng)驗)鏡頭二：走進科學(xué)

起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。思考：人們對冥王星認(rèn)識的變化表明了什么哲學(xué)道理？

結(jié)論：實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力19世紀(jì)的一場海戰(zhàn)，使天氣預(yù)報問世。1854年11月14日，英法聯(lián)軍與俄國作戰(zhàn)。在黑海上，英法聯(lián)軍的艦隊正在進攻，突然出現(xiàn)了暴風(fēng)雨。頃刻間，英法艦隊被狂風(fēng)惡浪毀于一旦。法國皇帝拿破侖三世命令巴黎天文臺展開調(diào)查。天文學(xué)家勒威耶搜集了各種氣象資料，終于弄清事實，繪制了一張?zhí)鞖鈭D，并呈報給國王。他指出，有一個低氣壓轉(zhuǎn)移到東南方向，到達(dá)黑海時，造成這次災(zāi)難。后來，勒威耶提議建立一個氣象觀測網(wǎng)，預(yù)測出可以發(fā)生的天氣情況，然后通知前線。這就是最早的“天氣預(yù)報”構(gòu)想。不久以后，法國和英國正式開展天氣預(yù)報工作，取得了很大成績，就拉開了近代天氣預(yù)報的序幕。

人們實踐實踐遇到新問題實踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具如果站在月球上，看見地球是個球體，用放大2000倍的光學(xué)顯微鏡，可以看到地球上的樓房，如果用億倍納米掃描隧道顯微鏡可以看到水泥墻和土里的沙粒，顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡，潛望鏡等認(rèn)識工具，延伸了人的視野，提高了人的認(rèn)識能力工欲善其事必先利其器實踐提高人的認(rèn)識能力吃一塹，長一智用實踐來檢驗用客觀事物自身檢驗用多數(shù)人的觀點檢驗用權(quán)威人士觀點檢驗上述觀點哪些正確?哪些錯誤?為什么?我們一般認(rèn)為蜜蜂發(fā)出的嗡嗡聲是由于其翅膀震動導(dǎo)致的。湖北省12歲的小學(xué)生聶利把蜜蜂的雙翅用膠水粘在木板上，或者剪去蜜蜂翅膀，仍能聽到蜜蜂的叫聲，該試驗結(jié)果表明：蜜蜂不振動翅膀也能發(fā)聲。進一步做實驗研究，終于在蜜蜂的雙翅根部發(fā)現(xiàn)兩粒比油菜籽還小的黑點，蜜蜂叫時，黑點上下鼓動。她用大頭針捅破小黑點，蜜蜂就不發(fā)聲了。從而證明了蜜蜂的發(fā)音器官就是這兩個小黑點。這則事例給了我們認(rèn)識論的什么哲學(xué)啟示？探究四：走進自然實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么？A、一種認(rèn)識是否是真理不能由這一認(rèn)識本身回答B(yǎng)、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它C、實踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識和實踐的結(jié)果對照,相符合,認(rèn)識就正確。藏族天平是輕重的衡量器，實踐是是非的試金石美國只有實踐才能打開真理的大門是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價寶，實踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓事實勝于雄辯。路遙知馬力，日久見人心。真金不怕火煉名言評析:實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

兩則材料說明認(rèn)識的目的和歸宿是什么？鏡頭四：走進社會材料二：人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機等送上了太空，為人類探索宇宙奧秘的科研活動做出了巨大的貢獻。結(jié)論：實踐是認(rèn)識的目的和歸宿材料一：《莊子》里有個“屠龍術(shù)”的故事。說的是有個人，去向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把千金的家產(chǎn)都耗費光了。他學(xué)了3年技術(shù)才得以精通，當(dāng)他學(xué)成歸來、在眾人面前充分展示了他的技術(shù)之后，一個老人站出來問了一句:"可是世界上根本不存在龍，你的技術(shù)再高到哪里去屠龍？"精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。名言評析:實踐是認(rèn)識的目的和歸宿（4）實踐是認(rèn)識的目的和歸宿閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。告訴我們，實踐和認(rèn)識的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識——實踐認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去鏡頭四：英國十歲聰明女孩，憑地理知識救百人

據(jù)英國媒體2005年1月1日報道，這個英雄小姑娘名叫蒂莉·史密斯，只有10歲。聰明伶俐的蒂莉?qū)κ澜绲乩碛兄厥獾膼酆茫フQ節(jié)的兩個星期前還在學(xué)校專門研究了“巨浪”，堪稱一個小專家。在幾十米高的海嘯襲向泰國普吉島的一個海灘之前，穿著泳裝的蒂莉發(fā)現(xiàn)在大海的遠(yuǎn)處突然涌現(xiàn)出了一波白色的巨浪，將藍(lán)天和大海明顯地隔成了兩半。觀察力敏銳的蒂莉憑借自己在學(xué)校里掌握的地理知識，意識到這絕對不是一般的驚濤駭浪，很有可能在頃刻之間把整個海灘給吞沒。于是，焦急萬分的蒂莉就讓她的爸爸媽媽動員沙灘上的游客們趕快撤離這個危險的地方。當(dāng)瘋狂逃命的游客們剛剛抵達(dá)安全的地方時，海嘯的白色巨浪已經(jīng)排山倒海般奔涌而至，轉(zhuǎn)眼間就把原先熱鬧非凡的海灘吞沒，讓站在高地觀看的人們嚇出了一身冷汗。

結(jié)論：實踐是認(rèn)識的目的和歸宿上述材料說明什么哲學(xué)道理？實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其方法論【原理內(nèi)容】①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人的實踐活動引向歧途。【方法論】我們既要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。哲學(xué)原理小結(jié)1、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是①實踐是認(rèn)識的來源②實踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實踐出真知④實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點

A、①②B、②③C、①③D、①③④C課堂練習(xí)

2、“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明（）A、實踐是認(rèn)識的惟一來源B、人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D、實踐不斷給人們的認(rèn)識活動提供必要的物質(zhì)手段C3唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點與該詩句所含哲理相符的是①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A、①③B、①④C、②③D、②④

C4“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！笨吹皆铝烈粋€小孩會形象地把它同日常生活中得某些東西聯(lián)系起來；而一個遠(yuǎn)離故土的人會以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了①認(rèn)識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索②認(rèn)識可以因為對同一個客觀對象理解的不同而不同③認(rèn)識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一④認(rèn)識可以擺脫客觀事物的原貌，實現(xiàn)認(rèn)識對象的創(chuàng)新A．①②B.②③C.①④D.③④A5曾幾何時,由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域;隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用,人類進入地理大發(fā)現(xiàn)時代,視野投向更廣闊的海域;而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明①實踐具有社會歷史性②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實踐具有直接現(xiàn)實性④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

A①②B.①④C.②③D.③④A6農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實驗，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明①親身的實踐經(jīng)驗比他人的實踐經(jīng)驗更可靠②實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的根本動力③實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿④實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①③C②④D.③④C馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者,1959年,當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬,這使年輕的馮洪錢深受震撼.他立志傳承發(fā)展，傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè),編撰《民間獸醫(yī)草本》，滿足社會的需求。他訪問過數(shù)百個獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志，追蹤國外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種草藥制劑，治愈了數(shù)以萬計的疫病牲畜。經(jīng)過千辛萬苦，歷時半個世紀(jì)，馮洪錢終于在于2008年完成了系列著作《民間獸醫(yī)草本》，共計638萬字，插圖2353幅。書中收錄3505種中草藥，附方40000多則?！睹耖g獸醫(yī)草本》“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗之精華”，馮洪錢被譽為“當(dāng)代李時針”，被評為全國優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國五一勞動獎?wù)?。?）結(jié)合材料，運用實踐與認(rèn)識的相關(guān)知識，分析實踐在馮洪錢創(chuàng)作《民間獸醫(yī)草本》過程中的作用。（10分）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，親身的實踐和他人的實踐為馮洪錢提供了研究課題，為《民間獸醫(yī)本草》的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗材料，驗證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性；獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療實踐中的成功應(yīng)用，體現(xiàn)了創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》的目的和價值。

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚