現(xiàn)代西方哲學(xué)法蘭克福

現(xiàn)代西方哲學(xué)

楊小a-yang@163.com法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的主要流派之一。它以“批判的社會(huì)理論”躋身于現(xiàn)代西方的主要流派的行列。它的特點(diǎn)是用現(xiàn)代西方人本主義的觀點(diǎn)分析當(dāng)代資本主義社會(huì)。一．概況

（一）歷史

它的歷史經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期１.1923至1931年為初期。所長(zhǎng)為卡爾.格隆伯格（GarlGrunberg）。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一門社會(huì)科學(xué)，而不是哲學(xué)系統(tǒng)。２.1933至1950年為流亡期。1930年7月，霍克海默（MaxHorkheimer）擔(dān)任所長(zhǎng)。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)哲學(xué)、而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)史的研究。３.1950至1968年為興盛期?！岸?zhàn)”后，法蘭克福研究所恢復(fù)，在該所正式形成學(xué)派。學(xué)派的理論旗幟是“批判理論”。

這時(shí)期學(xué)派的代表人物，除霍克海默之外，還有馬爾庫(kù)塞和阿多諾（TheodorAdorno）等人。

４.70年代之后，法蘭克福研究所進(jìn)入衰敗期，作為一個(gè)學(xué)派已不復(fù)存在。但是，批判理論還保留在哈貝馬斯和施密特（A.

Schmidt）等人的著作中。

（二）主要問(wèn)題

1.法蘭克福學(xué)派是在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，它面臨著傳統(tǒng)理性主義難以解釋的重大的時(shí)代問(wèn)題。

２.法蘭克福學(xué)派的成員們用黑格爾的否定辯證法和馬克思的異化理論以及早期著作，提出了批判理論。

批判的對(duì)象是意識(shí)形態(tài)。

３.法蘭克福學(xué)派看到意識(shí)形態(tài)所具有的平息和制止一切批判的危險(xiǎn)，他們用批判理論鼓勵(lì)人們說(shuō)“不”，保留并發(fā)揮否定的權(quán)利。（三）社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)

１.法蘭克福學(xué)派是與邏輯實(shí)證主義同時(shí)出現(xiàn)的流派，兩者分別以社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的基本問(wèn)題為研究重點(diǎn)，研究的方法卻迥然不同。

①實(shí)證主義抹殺了自然與文化、物質(zhì)與精神的差別。

②實(shí)證主義者把世界看做是直接感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，抹殺了本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別。

２.法蘭克福學(xué)派對(duì)實(shí)證主義的批判要點(diǎn)：

③實(shí)證主義者過(guò)分夸大事實(shí)和價(jià)值的區(qū)別，因此看不到知識(shí)和人類利益之間的聯(lián)系。 ④實(shí)證主義把自然科學(xué)理論作為人類知識(shí)的惟一模式和普遍真理，沒(méi)有看到自然科學(xué)模式的特殊性和局限性。

３.他們的學(xué)說(shuō)是關(guān)于社會(huì)和政治的學(xué)說(shuō)，但又不是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究，而是為社會(huì)科學(xué)奠定基礎(chǔ)的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)。赫爾伯特.馬爾庫(kù)塞（HerbetMarcuse，1898-1979年）是猶太血統(tǒng)的德國(guó)人。二．馬爾庫(kù)塞2023/2/6

１.把黑格爾的理性自我運(yùn)動(dòng)同海德格爾的存在的歷史性結(jié)合起來(lái)，肯定辯證法和人的歷史發(fā)展的一致性。

在黑格爾辯證法中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)要點(diǎn)：

①辯證法的否定精神。

②異化思想。認(rèn)為這一思想是新的歷史觀的源泉。

（一）理性辯證法

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2.在他的早期研究中，把辯證理性與人的存在的歷史性結(jié)合起來(lái)，把人的理性理解為具體的人性。

３.在《理性與革命》一書中，進(jìn)一步把理性的否定說(shuō)成是與個(gè)人自由和情感合而為一的本質(zhì)。

理性的批判是自我批判，即對(duì)自身的異化形式進(jìn)行反思。

①為了實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福，理性要求對(duì)社會(huì)和自然進(jìn)行一定限制，這是合理的、符合人性發(fā)展的限制。

４.以人的快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)，提出了批判理論。

②近代自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的傾向卻把控制作為惟一的追求目標(biāo)，把控制作為最終標(biāo)準(zhǔn)和自由的實(shí)現(xiàn)。

③對(duì)理性自由本質(zhì)的恢復(fù)必然要超出近代哲學(xué)的框架。

１.理性自由本質(zhì)要超越以“控制”為目的的科學(xué)技術(shù)，在以個(gè)人快樂(lè)為目的的愛(ài)欲中實(shí)現(xiàn)自身。

２.愛(ài)欲是對(duì)工具理性的否定，在此意義上是非理性的，但它又是自由理性通過(guò)個(gè)體化、感情化的自我歸復(fù)。

愛(ài)欲是生命、自由和美的三位一體，是文明的最高理想和楷模。

（二）“愛(ài)欲”與人的解放

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①潛抑是現(xiàn)實(shí)原則代替快樂(lè)原則的社會(huì)歷史過(guò)程，它對(duì)于文明社會(huì)的形成起了積極作用，這樣的潛抑是“基本潛抑”。 ②到了技術(shù)階段，即進(jìn)入近代以后，潛抑成為多余的“額外潛抑”，現(xiàn)實(shí)原則成了履行原則。3.對(duì)弗洛伊德的潛抑理論進(jìn)行了改造

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③批判了“性解放”、“性自由”的主張和做法。 ④工業(yè)社會(huì)不但壓抑了人的愛(ài)欲，而且使人馴服、被動(dòng)、無(wú)創(chuàng)造性。 ⑤要求愛(ài)欲擺脫額外潛抑，而自由發(fā)展，這就是他設(shè)想的烏托邦——無(wú)潛抑的文明（non-repressivecivilization）。

１.西方意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，一言以蔽之，就是單面。 “單面”是“雙面”的異化。人性是辯證的，由對(duì)立面組成；表現(xiàn)人性的哲學(xué)也是雙面的。（三）意識(shí)形態(tài)批判

①在思維方式方面，意識(shí)形態(tài)把否定思維變成肯定思維，理性被畸形化，成為技術(shù)合理性。②在生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生出勞動(dòng)的異化。③意識(shí)形態(tài)的宣傳制造出“強(qiáng)迫消費(fèi)”和“虛假的需要”。④發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是“攻擊性社會(huì)”。２.對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判：

⑤發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)又是一體化的社會(huì)。

⑥發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的工人階級(jí)已經(jīng)與資本主義“一體化”了。

⑦在藝術(shù)中尋找革命原則。

馬爾庫(kù)塞設(shè)想通過(guò)“審美革命”，從人的生物本性的結(jié)構(gòu)入手來(lái)改造人，造就革命主體。但這樣的設(shè)想不過(guò)是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)性的烏托邦。

尤爾根.哈貝馬斯（JürgenHabermas，1929—）是“二戰(zhàn)”后成長(zhǎng)起來(lái)的新一代的德國(guó)哲學(xué)家。三．哈貝馬斯

1.把法蘭克福學(xué)派的批判理論變?yōu)楦牧祭碚摗?/p>

２.承認(rèn)資本主義社會(huì)充滿危機(jī)。他把危機(jī)分為四類：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、理性危機(jī)、合法性危機(jī)和信念危機(jī)。

（一）危機(jī)與批判

３.不贊成阿多諾等人對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想傳統(tǒng)的顛覆；相反，他自覺(jué)地捍衛(wèi)啟蒙運(yùn)動(dòng)所代表的現(xiàn)代主義和理性主義的傳統(tǒng)。４.哲學(xué)應(yīng)反思危機(jī)、解釋危機(jī)，才能成為與實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系的批判理論。

1.反對(duì)實(shí)證主義對(duì)社會(huì)科學(xué)“不客觀”、“不精確”的指責(zé)，指出社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是社會(huì)生活，研究者不可能站在研究對(duì)象之外，采取超然的中立立場(chǎng)。 2.不同意法蘭克福學(xué)派其他成員對(duì)“工具理性”的排拒立場(chǎng)。（二）社會(huì)哲學(xué)

①人類的技術(shù)利益，與滿足物質(zhì)需要的勞動(dòng)活動(dòng)相聯(lián)系，技術(shù)利益遵守規(guī)律，并由此構(gòu)造了經(jīng)驗(yàn)－分析知識(shí)。

３.區(qū)別三種人類利益以及與之相應(yīng)的三種知識(shí)

②實(shí)踐利益，這里的“實(shí)踐”是狹義的，專指?jìng)惱淼赖碌幕顒?dòng)。它創(chuàng)造了社會(huì)的共同價(jià)值體系，構(gòu)造了歷史－解釋知識(shí)。

③“解放的利益”，他所說(shuō)的“解放”指“沒(méi)有控制的交往”。這樣的交往與理解和遵守規(guī)則的活動(dòng)有關(guān)，產(chǎn)生出關(guān)于規(guī)則和遵守規(guī)則的合理性的自我反思或批判的知識(shí)。2023/2/6

１.社會(huì)交往理論的初衷是解決社會(huì)危機(jī)。 勞動(dòng)的工具行為不能解釋勞動(dòng)的社會(huì)性，人們?cè)趧趧?dòng)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系要用交往活動(dòng)來(lái)解釋。因此，交往活動(dòng)不能被視為附屬于勞動(dòng)的行為，而是說(shuō)明人類社會(huì)歷史發(fā)展的不可還原的因素。（三）社會(huì)交往理論

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①交往活動(dòng)的規(guī)則是一切社會(huì)活動(dòng)規(guī)則的總結(jié)。區(qū)別四種社會(huì)活動(dòng)： 客觀世界——“目的活動(dòng)”； 社會(huì)世界——“規(guī)范調(diào)節(jié)活動(dòng)”； 個(gè)人世界——“戲劇活動(dòng)”； 交往活動(dòng)。２.規(guī)則、語(yǔ)言和交往合理性是交往活動(dòng)的三個(gè)要素：

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交往活動(dòng)是最普遍、最重要的活動(dòng)，因?yàn)樗c人的生活世界相聯(lián)系，而生活世界與其他三個(gè)世界都相關(guān)聯(lián)，交往活動(dòng)以另外三種活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)則，它要求真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性的統(tǒng)一。

只有通過(guò)語(yǔ)言的交往才是人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)。

“使我們脫離自然界的東西只是語(yǔ)言。說(shuō)出了第一句話，就表達(dá)了一種普遍的、非強(qiáng)制的交往意向”。

②社會(huì)交往行為是語(yǔ)言的理解和交流的過(guò)程。

哈貝馬斯把主體性轉(zhuǎn)化為“交互主體性”，把純粹理性轉(zhuǎn)化為“交往合理性”，把先驗(yàn)性轉(zhuǎn)化為程序性的概念。

在一切可能發(fā)生的交往活動(dòng)之前，我們必須設(shè)定一個(gè)理想的交往活動(dòng)，用以論證交往規(guī)則的普遍有效性和必然性，即交往的合理性。

③交往理論的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是論證交往規(guī)則的普遍有效性。

按照理想的交往規(guī)則，任何有活動(dòng)和語(yǔ)言能力的