導(dǎo)學(xué)案：第7課 《兼愛》

《兼愛》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標】1.掌握文中的重要實詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識。2.學(xué)習(xí)本文運用比喻論證和例證法說理的寫法。3.理解墨子的兼愛思想?！举Y料鏈接】識作者:天下兼相愛則治，交相惡則亂——墨子墨子，名翟。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，他是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他提出了以“兼愛”為核心，以“節(jié)用”“尚賢”為支點的主張。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱?！赌印芬粫悄颖救?、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編，據(jù)《漢書·藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認為其中《兼愛》《非攻》《尚賢》《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。探背景墨子生活在先秦，那是一個禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯紛爭的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神。堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。墨子的思想①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是由天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行?！菊w感知】“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯大夫自愛其國與家，而不愛他人之國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會消除，天下就會太平安定?！疚拿}梳理】①____________________②____________________【任務(wù)探究】任務(wù)探究一樸實無華，百無疏漏——分析墨子的論證說理藝術(shù)[任務(wù)導(dǎo)引]墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人。墨子的說理與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測，而是樸實無華、推理嚴密，用詞準確，語言縝密，百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。學(xué)習(xí)時要注意品讀其論理方法。[任務(wù)設(shè)計]1.本文運用“譬”式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感，請結(jié)合文本加以分析。2.本文在語言與說理方面有何特色？任務(wù)探究二愛無差別等級，不分厚薄親疏——理解墨子的“兼愛”思想[任務(wù)導(dǎo)引]墨子以“兼愛”為理論基礎(chǔ)，主張不興戰(zhàn)爭，兼愛天下人。唯此，才能使社會穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，最終達到國家的長治久安。[任務(wù)設(shè)計]3.墨家“兼愛”思想和儒家“仁愛”有何不同？請結(jié)合所學(xué)知識加以分析。4.墨子的“兼愛”思想對當今社會有何意義？【參考答案】文脈梳理【答案】①兼相愛②禁惡勸愛任務(wù)探究1.【答案】一是運用比喻論證?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！碧岢鲆卫砗锰煜禄靵y的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對癥下藥，把病治好一樣。以此說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。二是運用例證法。文章在論述亂起于“不相愛”的觀點時用了大量的例證。墨子認為造成國家混亂的根源主要是人與人“不相愛”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間“兼愛”，就不會有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間“兼愛”，就不會有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與諸侯之間“兼愛”，就不會爆發(fā)戰(zhàn)爭。這樣便水到渠成地得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?.【答案】(1)意質(zhì)而語顯。文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。(2)邏輯嚴密，明辨是非。本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。3.【答案】儒家講“仁愛”，墨家講“兼愛”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出“愛人”的主張。不同的是，儒家“仁愛”建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認為只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對儒家“仁愛”理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠的“仁愛”思想。墨家認為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因所在。墨子的“兼相愛”和“交相利”是相結(jié)合的，擺脫了孔子“君子喻于義，小人喻于利”，只講“義”不講“利”的片面性?！凹鎼邸庇欣谧约海弧凹鎼邸眲t有害于自身，墨子將倫理道德和功利主義緊密結(jié)合在一起。4.【答案】墨子認為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”