部編版八年級語文下冊第6單元教學課件

第六單元21《莊子》二則莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，文學家。道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。道家的主要精神是崇尚自然，莊子對待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時而處順”、“知其無可奈何而安之若命”、“清靜無為”。政治上主張“無為而治”。莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。作者簡介《莊子》簡介

《莊子》，道家經(jīng)典之一。今存三十三篇，內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認為是他人偽作?！肚f子》的文章，想像奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。它不僅有很高的哲學成就，對后世文學的發(fā)展也有著深遠的影響。人們評價這本書為“文學的哲學、哲學的文學”。魯迅先生更評價說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。北冥有魚給加點字注音北冥（míng）

鯤鵬（kūn）摶（tuán）

遷徙（xǐ）齊諧（xié）

正色邪（yé）

《北冥有魚》出自（《莊子》），莊子，名周，（戰(zhàn)國）時宋國人，著名的（思想）家，（文學）家?！肚f子》是戰(zhàn)國時期思想家（莊周）和他的門人以及后學所著。現(xiàn)存33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達到無己、無功、無名的境界。與老子并稱（“老莊”）。北冥有魚，其名為鯤。

冥，通“溟”，指海?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。傳說北海無邊無際，水深而黑

鯤（ｋūｎ）：上古傳說中的大魚。北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。

鵬：這里指傳說中的大鳥。

鯤的巨大，不知道有它有幾千里。變化成鳥，它的名字叫做鵬。

鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

怒：奮起，這里指鼓起翅膀。

垂，通“陲”，邊際。

大鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛時，它的翅膀就像天邊的云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。海運：海水運動，海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行，譯為海動風起。徙：遷移。天池：天然形成的大池。

這種鵬鳥在海動風起時就隨著海上洶涌的波濤遷徙到南海。南海是一個天然形成的大池。

齊諧者，志怪者也。齊諧：書名志怪：記載怪異的事物。志，記載。

齊諧是一部專門記載怪異事情的書。

諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。摶（tuáｎ)：環(huán)繞而上。一說“摶”當作“搏”(bó），拍擊的意思。扶搖：由地面急劇盤旋而上的暴風。去：離，這里指離開北海。以：憑借息：停歇。

這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達幾千里，然后拍擊大翼，憑借旋風直上高空幾萬里。它是憑借著六月的大風而飛去的。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。野馬：指游動的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬故名“野馬”。塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！?。生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。相：相互。吹：吹拂。

野馬似的空中霧氣也好，飛揚的塵埃也好，凡空中帶有生氣之物，都是靠著風力的吹動而飄揚的。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。蒼蒼：深藍。其：或許。正色：真正的顏色。極：盡。邪：同“耶”，疑問語氣詞。下：向下。亦：也。是：這樣已：罷了。天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎？它是高曠遼遠而沒有邊際嗎？鵬鳥在高空往下看，也就是這個樣子罷了。通假字：

北冥有魚“冥”通“溟”海其正色邪“邪”通“耶”語氣詞呢、嗎詞類活用：

志怪者也。怪：形作名，怪異的事情水擊三千里水：名作形，在水面上南冥者，天池也。天：名作形，天然的依據(jù)目標，深層探究：

1．文章標題為北冥有魚，后來怎么又寫鳥了？

鳥是由魚變化而來的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊子想象力豐富。2.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢?

鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。3．賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！?/p>

此句運用豐富的想像，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強烈的藝術感染力?！皳簟薄皳弧钡茸謧魃?、生動，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。

4．在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理。使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強。文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？

說明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借。5．任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對事物的認識有沒有局限呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”翻譯：天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎？它是高曠遼遠而沒有邊際嗎？說明人對事物的認識是有局限的。莊子給出確定的結論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥認識也是有局限的啊。莊子與惠子游于濠梁之上惠子(約前370年-前310年)，名施，華夏族，戰(zhàn)國中期宋國(今河南商丘)人。戰(zhàn)國時期著名的政治家、哲學家，是名家學派的鼻祖和主要代表人物?；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時。戰(zhàn)國時代宋國蒙邑（今安徽蒙城人，另說今山東東明縣人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經(jīng)。人物簡介莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”在橋這的快樂怎么怎么連接主謂，取消句子的獨立性固然本來完全,確定莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”

莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”遵循，沿襲最初的話題你如此如此已經(jīng)它,指代魚之樂莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?.莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。

他認為一切事物都是相對的，人的認識也是如此，他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂。所以莊子說自己是到了濠水時才感到魚的快樂，否則哪能見到魚的快樂呢？整體感知2.指出下面兩個疑問句的語氣的強弱特點和表達效果。

（1）“子非魚，安知魚之樂？”

（2）“子非我，安知我不知魚之樂？”（1）句是惠子針對莊子知“魚之樂”而發(fā)起的疑問，語氣較輕；（2）句是莊子針對惠子的問話的回答，用的是反問的語氣，語氣較強。這句話不從正面回答惠子的問題，而從反面相對，收到很好的表達效果。

這兩則故事集中表現(xiàn)了莊子的思想和《莊子》散文的寓言的特色，想象豐富,氣勢壯闊,善用故事說理,語言運用自如,靈活多變,能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。課堂小結

莊子非常關于把抽象枯燥的說理通過“寓言”表現(xiàn)出來，請查閱相關資料篩選出主要信息，把你印象深刻的一則用自己的話表現(xiàn)出來，并談談從中獲得的啟示。課后作業(yè)第六單元22《禮記》二則雖有佳肴嘉肴（yáo）

自強(qiǎng)兌命（yuè）

學學半（xiào）讀準字音雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也?！秲睹吩唬骸皩W/學半?！逼?此之謂乎？注意停頓理解以下詞語（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強．．也

反：

自強：

（6）故曰：教學相長．也

長：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖有嘉肴．（2）弗食，不知其旨也（3）雖有至道，弗學，不知其善也（4）是故學然后知不足，都然后知困。（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也（6）故曰：教學相長也（7）其此之謂也明確：（1）雖：即使；嘉：好，美；

肴：用魚、肉做的菜。（2）食：吃；旨：甘美；（3）至道：最好的道理；善：好處。（4）是故：所以；

困：不通，理解不了。（5）反：反省；自強：自我勉勵。（6）長：促進。（7）其：表示推測語氣；此之謂也：說的就是這個道理吧？“此……之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是……吧。”雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它味道的甘美;雖有/至道，弗學，不知/其善也。即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的美好可貴。是故學然后知不足，教然后知困。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道學識不通達。參考譯文知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。知困，然后能自強也。知道了自己不懂得地方，然后才能勉勵自己。。故曰：教學相長也。所以“教”和“學”是相互促進的?！秲睹吩唬骸皩W學半?！薄渡袝睹?“教人是學習的一半。”其此之謂乎？大概說的就是這個道理吧。1、這篇短文告訴了我們一個什么樣的道理？明確：教學相長。人學習之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。教和學是相互促進，相輔相成的。合作探究2、文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？明確：從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”、“至道”引出下文對教與學關系的論述，有“嘉肴”“至道”作類比，教與學的關系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。結合自身的學習經(jīng)驗，請談談“教學相長”的道理給了你怎樣的啟示？拓展延伸參考：1、學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。2“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學習。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時就可以“知困”而“自強”。文章應用“類比手法”引出要闡述的觀點，講述了“教學相長”的道理。即教人和學習是相互促進，相輔相成的。告訴我們實踐出真知的道理。主題概括1、多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。文章共五句，就有三句采用對偶句。2、有較強的邏輯性。先是以類比強調學習，要實踐，接下來指出“學”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效果（自反和自強），最后得出結論。文氣貫通，層層遞進。語言特點通假字《兌命》曰兌，通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。古今異義1、雖有至道古義：即使。今義：雖然。2、不能知其旨也古義：甘美。今義：意義。3、教然后知困古義：不通，理解不了。今義：困難。4、教學相長也古義：促進。今義：增長。字詞歸納詞類活用1、不知其旨也名詞作形容詞，甘美。2、不知其善也形容詞作名詞，好處。一詞多義學學學半：教學學半：向別人學習其其此之謂乎：表推測不知其旨也：它的文言句式1、判斷句弗食，不知其旨也。2、倒裝句其此之謂乎？（賓語前置）積累小測1、解釋下列詞語雖有嘉肴：即使；美味的菜；嘉，好、美；肴，用魚、肉做的菜不知其旨也：甘美。雖有至道：最好的道理。至，達到極點不知其善也：好處是故學然后知不足：所以教然后知困：不通，理解不了然后能自反也：反省自己然后能自強也：自我勉勵教學相長：教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問。兌命：通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。學學半：教人是學習的一半。其此之謂乎：表示推測。2、翻譯是故學然后知不足，教然后知困。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂得地方。知困，然后能自強也。知道了自己不懂得地方，然后才能勉勵自己。故曰：教學相長也。所以“教”和“學”是相互促進的。《兌命》曰：“學學半。”《尚書·兌命》說：“教人是學習的一半。其此之謂乎？這話說的就是這個道理吧？大道之行也

天下為公wéi

選賢與能jǔ

講信和睦m(xù)ù

矜

guān

男有分fèn

貨惡其棄于地也wù

編纂zuǎn

門閂shuān讀文正音1、大道之行：施行。2、選賢與能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來?！芭c”通“舉”。3、講信修睦：修,培養(yǎng)。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。4、故人不獨親其親：親，意動詞,以……為親。用如動詞,這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。補充解釋5、不獨子其子：子，意動詞，以……為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子,名詞，指子女。6、使老有所終，壯有所用，幼有所長：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所長，順理成長。

7、皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)。8、不必藏于己：私藏。補充解釋

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講究誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（要去收貯他），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。全文翻譯

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。古代政治上最高理想通“舉”以……為親以……為子通“鰥”老而無子的人職分有殘疾只歸宿憎惡興起大門造反害人的事理想社會翻譯下面句子1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。2、故人不獨親其親，不獨子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。3、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。4、男有分，女有歸。男的都有職務，女子都能有歸宿。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。6、力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生。8、故外戶而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說的理想社會。7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。全文可分三層：“大同”社會的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能受到全社會的關愛2.人人都能安居樂業(yè)第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。第三層（第四句話）全文的總結語。1、找出能概括大同社會的句子。天下為公，選賢舉能，講信修睦。2、在文中找出能和下面各項相對應的句子：（1）人人都能受到社會關愛（2）人人都能安居樂業(yè)（3）貨盡其用，人盡其力（1）故人不獨親其親，不獨子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸。（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。3、本文闡述的大同社會有什么基本特征？答第二題問題中三點或者：故人不獨親其親，不獨子其子……力惡其不出于身也，不必為己。4、大同社會同陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會的？（開放性試題，能把自己兩文的感受寫出來即可，并做到自圓其說）第六單元23馬說

韓愈(768－824)，字退之,唐代鄧州南陽（今河南南陽）人。因韓氏是昌黎（河北昌黎）望族，又稱“韓昌黎”。死后謚“文”，世稱“韓文公”。

在文學上，他是古文運動的倡導者，他反對漢魏六朝的綺靡文風，主張繼承先秦兩漢古文傳統(tǒng)，主張為文明白通暢，對后代的散文發(fā)展有很大影響。

“唐宋八大家”之首“文起八代之衰”作者簡介

韓愈初登仕途時，很不得志。曾三次上書宰相請求重用遭冷遇，甚至三次登門被守門人擋在門外。盡管如此，他仍然申明自己有“憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于節(jié)度使董晉和張建幕下，郁郁不得志，所以作《馬說》，發(fā)出“伯樂不常有”的感嘆。

寫作背景《馬說》解題：“說”：是古代的一種托物寓意的議論體裁。

用以陳述作者對某些問題的看法“說”就是“談談”的意思，比“論”隨便些。相當于雜文?！榜R說”這個標題，是后來人加的。從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題?！边@篇文章以馬為喻，談的卻是人才問題。

《馬說》是通篇借物喻人的雜文，屬論說文體。本文是作者《雜說四首》中的第四首，“馬說”這個標題，是后來人加的。《馬說》《愛蓮說》世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。zhǐlìpián讀文正音sìsìshísùdànxiànshí馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?讀文正音策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也。sìyé讀文正音世有/伯樂，然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。故/雖有名馬，衹辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱也。馬之千里者，一食/或/盡粟一石，食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下/無馬！”嗚呼！其真/無馬邪？其/真不知馬也。zhǐpiánshísìsìshíxiànshí讀文正音世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。翻譯課文第一段翻譯

世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。翻譯：馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?第二段翻譯

日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領來喂養(yǎng)它。(所以)這樣的馬，即使有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且不辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也。翻譯：第三段翻譯

鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!世有伯樂，然后有千里馬。寫千里馬遭遇終身不幸的是哪一句？祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。本文論點是哪一句？食不飽，力不足，才美不外見。千里馬被埋沒的根本原因是什么？其真不知馬也千里馬被埋沒的直接原因是什么？策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”揭露“食馬者”愚妄的是哪一句？揭露“食馬者”“不知馬”。揭露統(tǒng)治者不能識別人才，摧殘、埋沒人才。本文的主旨是什么？千里馬：伯樂：食馬者：人才善于識別和使用人才的領導者不能識別人才，摧殘、埋沒人才的統(tǒng)治者說明本文寓意作者如何層層深入論證論點的？

首先提出全文論點，接著從正反兩方面對論點作概括論述，第二段進一步從反面展開論述，說明伯樂對千里馬的重要性。第三段對“食馬者”進行辛辣的嘲諷，結尾再次強調造成不合理現(xiàn)象的原因，是“其真不知馬也”，點明主旨，并與開頭的論點照應。指出千里馬被埋沒的原因食馬者不知其能千里而食也”第一段提出論點：世有伯樂，然后有千里馬正面論證千里馬常有，而伯樂不常有反面論證故雖有名馬…...不以千里稱也。第二段進一步從反面論證：反面論證，得出結論：其真不知馬也（主旨）第三段課文分析主題：全文寄托作者并對統(tǒng)治者埋沒人才、摧殘人才，進行了諷刺和控訴。總結本文的主題及寫作方法

寫法：《馬說》托物寓意，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。希望統(tǒng)治者能識別人才、重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能?？祚R黑馬野馬天馬你還知道哪些“馬”？害群之馬識途老馬老驥（伏櫪）“伯樂與千里馬”之佳話周文王——姜子牙劉備——諸葛亮……1、讀完本文后，你認為伯樂應具備怎樣的才能？請聯(lián)系你自己的讀書實際，列舉一位大家熟悉的伯樂，并用簡潔的語言概括他的事跡。*伯樂必須具備知人善用的才能，任人唯賢，要善于發(fā)現(xiàn)并重用人才。如：齊桓公發(fā)現(xiàn)并重用管仲，使齊國強盛起來。拓展延伸2、伯樂和千里馬在推動社會發(fā)展方面誰更重要？請暢談你的看法？可舉歷史和現(xiàn)實生活中的例子證明自己的觀點？*

如：我認為千里馬更重要。因為社會發(fā)展需要人才，而千里馬正是推動社會發(fā)展的巨大動力。試想如果沒有愛迪生發(fā)明電燈，我們尋找光明的眼睛不知還要在黑暗中徘徊多久。再如：如果沒有那些群策群力的科學家，我們不知能否破解DNA的奧秘。

拓展延伸第六單元24唐詩二首茅屋為秋風所破歌杜甫

話說——陶淵明平生“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也?！彼五デ髮W“蘊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者”；再言，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，歐陽修“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝酥疄槲彷呏Ｒ玻致勗谔泼C宗年間，關中地區(qū)鬧饑荒，民不聊生。一位老者暫居四川，他境不及陶和宋。然胸懷可與范、歐陽相媲。謂誰？詩圣——杜甫也。這年秋天，一場暴風雨突然襲擊了杜甫的茅屋。想知故事如何，且聽我下面分解。

杜甫（712－770），字子美，自稱少陵布衣、少陵野老，因其做左拾遺、檢校工部員外郎，稱杜拾遺、杜工部，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，被譽為詩圣。有《杜工部集》，與李白并稱“李杜”，杜甫生活在唐王朝由盛轉衰之時，其詩反映社會動亂和人民疾苦，被稱為“詩史”。

唐肅宗乾元二年（759），關中地區(qū)鬧饑荒，民不聊生。這年秋天，杜甫棄官到秦州（現(xiàn)甘肅天水），又輾轉經(jīng)同谷（現(xiàn)甘肅成縣）到了四川。在親友的幫助下，在成都西郊的浣花溪畔建起了一座草堂，過上了暫時安定的生活，他感到快樂和自足，于是歌唱春雨，尋花漫步，遣興江邊，以詩酒自娛。但是，這種表面上的安逸，掩飾不住他的貧窮，更不能沖淡他那一貫的憂國憂民情懷。上元二年（761）秋天，一場暴風雨襲擊了他的茅屋，再一次把他從浪漫的隱居生活中敲醒，讓他面對現(xiàn)實，讓他憂思，于是寫下了這首詩。

歌,本是古代歌曲的一種形式，后成為古代詩歌的一種體裁。其音節(jié)、格律一般比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，八月秋高風怒號,卷我屋上三重茅。下者飄轉沉塘坳。（秋深）（怒吼）（在這里是虛數(shù)，表示多）（江邊的地方）（高高的樹梢）（茅草飛得低的）（落）譯文：八月，秋已深了，狂風怒吼，把我草屋上的幾層茅草都卷走了。茅草飄飛，飛過江去，散落在江邊上，其中飛得高的茅草，掛在高高的枝頭，飛得低的茅草，飄飄悠悠，落在深塘的水邊。歸來倚仗自嘆息。（竟然忍心這樣）（做動詞）（公開,與“對面”呼應）(呼喊也沒有結果)南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，譯文：南村邊上的一群頑童，欺負我年老體弱，竟忍心這樣當面做“賊”，公開地抱著散落在地的茅草，溜進竹林里去。我喊得唇焦口干也沒有效果，只好回來靠著手杖獨自嘆息。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹?。ㄒ粫海ㄏ衲粯雍凇＃?衾qīn:被子）（睡覺不老實）（被里子）（雨點細密，像下垂的麻線）（睡得很少，指失眠）（何由:即“由何”。由:憑。)(徹:到天明。作動詞)俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。譯文：一會兒，風停了，烏云像墨一樣黑，秋天的天空烏云密布，天也漸近黃昏，黑了下來。蓋了多年的被子，又硬又冷，像鐵一樣，嬌慣的兒子因為睡相不好，把被里都蹬破了。因為屋漏，床上沒有一塊干燥的地方，而雨水還像麻線一樣不斷流。嗚呼!何時眼前突兀見此屋,吾廬獨破受凍死亦足!(怎能得到.安:疑問代詞，怎么)(全部庇覆)(所有貧苦人)(安穩(wěn)得像山一樣)(見xiàn，同“現(xiàn)”)(小屋)安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山!譯文：哪里能得到千萬間高大的房屋，普遍地遮蔽天下貧寒的讀書人，讓他們都喜笑顏開，而高大的房屋在狂風暴雨中也不會傾倒，安穩(wěn)得像山一樣??！什么時候，我的眼前能一下子出現(xiàn)這樣高大的房屋，我自己即使茅屋被狂風吹破，被凍死了也心滿意足！第一節(jié)賞析：1.詩人用哪個詞語來描寫秋風？怒號2.為什么不用“猛烈”或是“兇猛”等詞語呢？“怒號”說明風之大，風之猛烈和無情。同時，它運用了擬人的手法。3.“卷”和“吹”相比較，在描寫風之猛烈上哪個詞更好？“卷”字好。即形象又有力度。4.后面的動詞還有哪些？其用法有什么好處？

還有：“飛”——“灑”——“掛”——“飄轉”——“沉”等動詞。刻畫了茅草飛揚的動感場面。5.請給本段加一個小標題。秋風卷茅第二節(jié)賞析：1.落在地上的茅草拾回來還是可以修理茅屋的。可是被一群頑童抱跑了，詩人著急了。他說：“南村群童欺我老無力”，可是當時杜甫寫作此詩的時候才49歲啊，為什么用了一個“老”字呢？是不是用得不正確呢？

詩人飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，是未老先衰、心力憔悴啊。3.“歸來倚仗自嘆息”，他嘆息什么？一嘆自己命苦，茅屋被風吹破。接下來的日子怎么過？二嘆周圍的人苦，還有很多像自己一樣的窮苦人；三嘆戰(zhàn)亂給人民造成的痛苦。4.給本節(jié)加一個小標題。群童抱茅2.群童為何抱茅？本身也是苦孩子，用茅草蓋屋或拿回家當柴燒，也許是調皮。也許還有更深層的原因-----譬如：社會現(xiàn)實，杜甫與其說是生孩子的氣，倒不如說是生社會的氣，動亂的社會造成人