《影片藝術(shù)賞析研究（論文）》

《哪吒之魔童降世》影片藝術(shù)分析報(bào)告TOC\o"1-3"\u摘要 前言《哪吒之魔童降世》這部電影對(duì)傳統(tǒng)的哪吒神話進(jìn)行了很大的創(chuàng)新。哪吒本應(yīng)轉(zhuǎn)世為靈珠，卻因命運(yùn)的交錯(cuò)而生為魔，但他不服從命運(yùn)的安排，戰(zhàn)勝命運(yùn)，最終改變自己的命運(yùn)，并在這個(gè)過(guò)程中完成與父母的和解，與宿敵敖丙命運(yùn)的羈絆?！赌倪钢凳馈分斜Ａ袅四倪钢腔?、正義和高超武藝的原型特征，電影主題被濃縮成“只有自己握著自己命運(yùn)”，電影《哪吒》是一個(gè)關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的故事，他面對(duì)不公平的“天命”時(shí)，其實(shí)也影射了現(xiàn)實(shí)生活中的各種社會(huì)心理。在故事最后哪吒最終掌握了自己的命運(yùn)，走向了正義，取得了自我超越的積極成果，也給了影片向上的精神指引。相關(guān)理論基礎(chǔ)古希臘式悲劇希臘悲劇主要不是寫悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。根據(jù)亞里斯多德定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。鏡像理論鏡像理論是指將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景意識(shí)稱為鏡像體驗(yàn)的理論?！扮R像階段”就是確立發(fā)生在嬰兒的前語(yǔ)言期的一個(gè)神秘瞬間。拉康認(rèn)為，意識(shí)的確立發(fā)生在嬰兒的前語(yǔ)言期的一個(gè)神秘瞬間，此即為“鏡像階段”，之后才進(jìn)入弗洛伊德所說(shuō)的俄狄浦斯階段。兒童的自我和他完整的自我意識(shí)由此開始出現(xiàn)。其對(duì)鏡像階段的思考基本上是建立在生理事實(shí)上的。當(dāng)一個(gè)6-18個(gè)月的嬰兒在鏡中認(rèn)出自己的影像時(shí)，嬰兒尚不能控制自己的身體動(dòng)作，還需要旁人的關(guān)照與扶持。然而，它卻能夠認(rèn)出自己在鏡中的影像，意識(shí)到自己身體的完整性。影片人物形象的“重塑”哪吒的形象在經(jīng)過(guò)不同朝代的演變后，在《封神演義》中達(dá)到了頂峰。在書中，哪吒為救父母“剔骨割肉”，被認(rèn)為是“孝”，也正因這一情節(jié)符合了當(dāng)時(shí)情況下的人倫情理而更加使得哪吒這一形象深受人喜愛并深入人心;而哪吒自由叛逆、嫉惡如仇的性格，頑皮純真的童心，正義勇敢、堅(jiān)忍不懈的品質(zhì)，武藝高超的法力，更是使得他成為受民眾敬仰和崇敬的神抵。由此可見，在小說(shuō)中，哪吒是一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)，敢于斗爭(zhēng)的光輝形象?！赌倪钢凳馈分心倪溉宋锓治瞿倪改陋?dú)的人生起點(diǎn)設(shè)定，是其具備人格概念，在自性化過(guò)程中具備多樣心理活動(dòng)的合理基點(diǎn)。電影《哪吒魔童》中的哪吒不再擁有尊貴神抵的地位，而是像人一樣，需要在社會(huì)環(huán)境里經(jīng)歷自我的不斷發(fā)展。頂著兩沱烏青的黑眼圈和有著一口鱉齒的邪魅哪吒，總是戲弄百姓、滿臉壞笑。百姓從小對(duì)哪吒的抵制，使哪吒在成長(zhǎng)中產(chǎn)生了自我認(rèn)識(shí)的恐懼，懼于自主認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)，便順應(yīng)命運(yùn)，把自己偽裝成“魔丸”的形象，按照“既然你們認(rèn)為我是妖怪，那我就老老實(shí)實(shí)地當(dāng)妖怪”的樣子掩飾自己對(duì)愛、對(duì)認(rèn)同的無(wú)比渴望。他想要被大家接受，卻被命運(yùn)帶來(lái)的設(shè)定所制約，哪吒在克服自身無(wú)助、失落的過(guò)程中，用一種與內(nèi)心感情相反的行為方式去努力抗?fàn)庍@種與生俱來(lái)的局限。這股心中的力量是自身免于遭受心底恐懼的衛(wèi)護(hù)，但這也阻礙了哪吒自我人格的發(fā)展。當(dāng)哪吒獨(dú)自在屋頂上望著外面的風(fēng)景時(shí)，母親來(lái)尋他踢毽子，他便立刻背對(duì)著母親雀躍起來(lái)，卻表面上回應(yīng)冷淡。哪吒的內(nèi)心與外表相反，他心里迫切渴望親人的愛、社會(huì)的接受。在母親因?yàn)橐ナ辗狋~精而不得不離開時(shí)，為避免恐懼、失落，哪吒又產(chǎn)生了防御功能，再次喪失了自我改變所需的勇氣。哪吒甩開母親的手，冷酷地說(shuō)到“我早習(xí)慣了”。哪吒成長(zhǎng)在對(duì)自己不利的棘手環(huán)境中，他為適應(yīng)社會(huì)形成了自我保護(hù)的愷甲，通過(guò)偽裝來(lái)降低自己情感期待的傷害?！吧陋?dú)”的哪吒使得這部定義為喜劇類型的動(dòng)畫電影具有了更深刻的藝術(shù)價(jià)值和悲劇核心。影片中，父親李靖為了兒子能夠被世人認(rèn)可，走向正義，對(duì)他管教嚴(yán)厲，從出生起就用“結(jié)界”將他關(guān)于家中。“結(jié)界”攔隔了哪吒與社會(huì)的正常聯(lián)系，壓制了哪吒在最初成長(zhǎng)階段，自己做選擇的權(quán)利，使哪吒缺乏了對(duì)自己的判斷能力，減少了情感反應(yīng)，逐漸形成事不關(guān)己的生活態(tài)度，退化自己的成長(zhǎng)。而當(dāng)他聽到自己是“靈珠”轉(zhuǎn)世這個(gè)善意的謊言時(shí)，同樣能專注于修法，積極勇猛地捉妖，其內(nèi)心渴望得到認(rèn)可的情緒一目了然，從這里也能看出哪吒其實(shí)是一個(gè)非常單純的人。當(dāng)申公豹告知自己身世的真相時(shí)，哪吒恍然大悟，大開殺戒的轉(zhuǎn)變同樣顯得有理有據(jù)。隨后“飛豬”的錄像回放又使他明自父親對(duì)他的愛是如此深沉，不惜以命相換，所以當(dāng)父母乃至陳塘關(guān)面臨生死危機(jī)時(shí)，他又再度出現(xiàn)，以一己之力拯救全城百姓，面對(duì)唯一的朋友敖丙，他也自始至終都無(wú)法痛下殺手。當(dāng)人把改變命運(yùn)的希望放置在一個(gè)謊言上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣情況產(chǎn)生幻想，以逃避內(nèi)心的痛苦，往往可能會(huì)使自身遭受不愉快的挫折經(jīng)歷。當(dāng)個(gè)體面對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的消極結(jié)果時(shí)，會(huì)感到難以控制，甚至可能會(huì)像哪吒一樣誘發(fā)“攻擊行為”。面對(duì)命運(yùn)安排的實(shí)際困難，希冀于外部力量的幫助大部分都無(wú)法消除其矛盾的內(nèi)核。命運(yùn)的幻想使哪吒在自我成長(zhǎng)中，遭遇了巨大打擊，其勇敢面對(duì)生活的自我人格并沒(méi)有形成。哪吒在“靈珠轉(zhuǎn)世”的幻想中，快樂(lè)了兩年。而純粹美好的幻影在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，卻是不堪一擊。天劫咒將至，哪吒用混天綾捆住父母，撕掉了父親藏在荷包里的換命符，向父母磕頭拜謝后，沖向天雷?！拔易约旱拿?，自己扛，不連累別人?！弊晕业某砷L(zhǎng)，讓哪吒選擇用承擔(dān)責(zé)任的方式來(lái)積極面對(duì)自己的命運(yùn)。曾經(jīng)與哪吒惺惺相惜的敖丙受自我效能的正向影響，自發(fā)與之合體共同抗擊天雷。魔丸和靈珠同為吸收日元精華的混元珠而生，兩人又同被社會(huì)排擠，對(duì)方曾是彼此惟一的朋友。敖丙感受到哪吒雖生而為魔卻誓死為正義抗?fàn)?，將命運(yùn)掌握在自己手中的自我效能感，對(duì)其自身也能夠改變命運(yùn)的信念大大增強(qiáng)。最后二人突破了“命運(yùn)”夾雜在他們身上的“枷鎖”，獲得了真正的自由?！赌倪钢凳馈钒奖宋锓治鏊谴砹艘磺忻篮玫撵`珠轉(zhuǎn)世，他的形象、氣質(zhì)和精神才華都是完美的，但編劇在他身上加上了他無(wú)法擺脫的東西，那是家族復(fù)興的使命。靈珠的轉(zhuǎn)世是一個(gè)卑鄙的陰謀，龍族被天庭排擠，終日生活在黑暗的海底，整個(gè)家族的希望都寄托在他的肩膀上，他不得不與哪吒“拔劍相向”，他和他的家族都需要一個(gè)證明的機(jī)會(huì)。他的痛苦不亞于哪吒，可以說(shuō)他的人生就是充滿著悲劇和矛盾的。電影中哪吒畢竟是第一主角，對(duì)他的刻畫較多，反觀敖丙的悲劇則是“克制”的展開的，作為旁人來(lái)說(shuō)，我們很難感受到他的壓抑和絕望?！办`珠”的身份給了敖丙絕美的容顏和溫潤(rùn)的性格，人們對(duì)于美好的人和事總是能心存善意的。但是當(dāng)美好被撕裂，悲劇就無(wú)可挽回的發(fā)生了。李靖為了護(hù)子，當(dāng)眾揭穿了敖丙三太子的身份，敖丙被逼完成自己的使命。水淹陳塘關(guān)實(shí)則并非他的本意，他其實(shí)是想救人的啊。但是正如人們對(duì)哪吒的誤解一樣，在那一刻沒(méi)有人愿意聽他的解釋。“魔丸”哪吒是陳塘關(guān)子民的“英雄”，而他這個(gè)“靈珠”則是“人人得而誅之”。“魔丸”與“靈珠”身份的再一次反轉(zhuǎn)使得悲劇力量在這一刻得到了釋放。哪吒雖為“魔丸”，被人民不喜，可他仍有愛護(hù)自己的父母與悉心教導(dǎo)的師傅，在最后關(guān)頭沖破自己的命運(yùn)枷鎖，完成了由魔封神的逆襲，得到了百姓的敬重，只等時(shí)機(jī)一到在師傅的指引下給他重塑肉身后便皆大歡喜。但那個(gè)時(shí)候還有人記得敖丙嗎？敖丙的萬(wàn)龍甲毀了，肉身毀了，龍族千年大計(jì)落空，陰謀徹底暴露，他沒(méi)有臉面去面對(duì)為他流血拔鱗的族人，他失去了一切。或許在哪吒的引導(dǎo)下他明白自己要學(xué)會(huì)抗?fàn)帯疤烀?但那時(shí)他的身邊沒(méi)有任何人的指引和陪伴，或許還會(huì)有無(wú)數(shù)的指責(zé)，但他只能一個(gè)人去面對(duì)，敖丙的悲劇，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有落幕?！赌倪钢凳馈贰扒楸倔w”理念的體現(xiàn)李靖“殺子”在《封神演義》等一系列小說(shuō)中，李靖與哪吒的關(guān)系都是十分對(duì)立的。哪吒因練射箭而誤射死石磯娘娘的弟子，李靖查明后，毫不留情地帶著哪吒前往白骨洞，借石磯娘娘之手發(fā)落哪吒，絲毫不見袒護(hù)之情。哪吒被逼自盡后，其魂魄無(wú)依，經(jīng)師父指點(diǎn)，托夢(mèng)給母親，要建廟以重生，結(jié)果殷夫人懼怕李靖，直到哪吒第三次托夢(mèng)才開始行動(dòng)。后來(lái)，李靖無(wú)意間發(fā)現(xiàn)供奉哪吒的寺廟，也是毫不留情的毀掉。這一些都證明了李靖是對(duì)哪吒是憎惡的，甚至可以說(shuō)是仇恨的李靖“護(hù)子”在影片中李靖夫婦對(duì)頑劣叛逆的哪吒始終愛之如一，在后來(lái)哪吒在明白父母的愛以后，從自暴自棄到努力反抗命運(yùn)，并寧可失去自己的性命也要保全父母的性命!李靖夫婦為了哪吒寧可丟掉陳塘關(guān)總兵的官職而歸隱山林，力挽《封神演義》中李靖三番五次欲斬殺哪吒，是因?yàn)閾?dān)心他胡鬧，令他丟了玉帶的惡父形象，變殺子貪?rùn)?quán)的李靖為愛子而不懼死亡，甚至愿意以己之命替子受天劫的慈父形象。其實(shí)早在在影片開始時(shí)，我們就能看出李靖對(duì)哪吒是“護(hù)”的。李靖焦急地等待孕育了三年的哪吒出生；為救哪吒而隨太乙真人上天門，求得以自己的命代替兒子受天劫的命運(yùn);哪吒受到天劫后李靖夫婦痛心疾首等等表現(xiàn)都是證明。哪吒“護(hù)父”在影片中，父母是哪吒的底線哪吒得知父親為了自己而求得靈符要代替自己去死后，決定自己的命運(yùn)自己來(lái)護(hù)，撕毀靈符，用混天綾將父母捆綁起來(lái)，以防他們?yōu)榫茸约憾軅?。影片的?dú)特?cái)⑹率址ü畔ＥD悲劇式的敘事重構(gòu)《哪吒之魔童降世》中有三次大的敘事反轉(zhuǎn)，每一次反轉(zhuǎn)都制造出強(qiáng)烈的戲劇性效果。以第一次舉例來(lái)說(shuō)，第一次反轉(zhuǎn)是靈珠/魔丸被偷換，這使主角哪吒與敖丙的本性顛倒，哪吒為魔丸，敖丙是靈珠成為敘事的內(nèi)驅(qū)。這一顛覆性的改命換運(yùn)，成為前半段的敘事核心。哪吒被百姓敵視、懼怕、排斥，并與敖丙建立友誼，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的好萊塢成長(zhǎng)敘事模式。圍繞哪吒的魔童身世，影片又設(shè)置了豐富的次級(jí)反轉(zhuǎn)。為了讓哪吒在被天雷之火毀滅之前能夠快樂(lè)地生活，李靖和夫人編造了哪吒是靈珠轉(zhuǎn)世的謊言，以此安慰哪吒。哪吒也因此想要斬妖除魔改變百姓對(duì)自己的懼怕，卻一再失敗，反而更被敵視。繼而來(lái)到影片中的第一次情緒高點(diǎn)，哪吒在被申公豹告知發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)身份的宿命時(shí)刻。從一開始身為魔而不自知，到終于發(fā)現(xiàn)自己命定為魔，這一過(guò)程中主角哪吒有著強(qiáng)烈的內(nèi)心掙扎與困惑。雖然出于合家歡動(dòng)畫的需要，影片將“我命由我不由天”的悲壯，弱化為找到自我的“成長(zhǎng)敘事”，但難能可貴的是，敘事呈現(xiàn)出了古希臘悲劇中的幾個(gè)核心要素——逆轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和性格弱點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)就是“真相暴露”或“主角知道了真相”的時(shí)刻，即影片中哪吒發(fā)現(xiàn)父母的謊言是為了掩蓋自己為魔的震驚時(shí)刻。性格弱點(diǎn)則是“悲劇性的缺陷”與“過(guò)失”，即影片中哪吒身上具備的摧毀性力量。哪吒與敖丙這組人物關(guān)系可以說(shuō)層層遞進(jìn)，經(jīng)歷了敵一友一敵一友的過(guò)程。從天生為一體，到分割為魔丸和靈珠，再到最終合體對(duì)抗天命。從見面的互相敵意，到惺惺相惜成為好朋友，再到為了各自的使命與理念而敵對(duì)，最終成為并肩作戰(zhàn)的伙伴。這種隨著人物性格、敘事進(jìn)程而不斷推進(jìn)、升級(jí)的復(fù)雜人物關(guān)系，是中國(guó)古典文學(xué)作品中較為罕見的，也是《哪吒之魔童降世》的類型化改編最成功的一點(diǎn)?！赌倪钢凳馈返溺R像結(jié)構(gòu)通過(guò)反向?qū)Ρ仍O(shè)定角色性格去襯托影片想要角色真正展現(xiàn)的形象。在歷史故事中，哪吒是一個(gè)正義的形象，而在《哪吒之魔童降世》中，哪吒這個(gè)角色從出場(chǎng)開始傳達(dá)給觀眾的就是一個(gè)天生邪惡的形象。從出生開始，角色性格就表現(xiàn)十分暴虐，四處噴火破壞公物，還傷害無(wú)辜的人。在歷史故事中，敖丙是個(gè)反面角色，應(yīng)該是隨意殺戮、騷擾沿海居民的魔頭;而在這部影片中，他扮演的是一個(gè)正義善良的人物。通過(guò)對(duì)主要角色的性格反轉(zhuǎn)，傳達(dá)給觀眾這兩個(gè)角色不是生來(lái)就是善惡已定的，他們并非命中注定就是惡人，他們只是在世間的一些機(jī)緣巧合的影響下，不得不表現(xiàn)出一副兇狠的樣子。角色的性格不再是至善或者至惡的強(qiáng)烈對(duì)比，而是像我們大眾一樣，發(fā)生在身邊的事不斷改變自己的性格，這使動(dòng)畫不再像玩偶一樣，只是在演繹人們給它編織的故事，而是有了角色自己的靈魂。在前面已經(jīng)對(duì)哪吒的形象進(jìn)行了著重的梳理，而龍族孩子敖丙則是現(xiàn)實(shí)生活中典型的靈珠投胎的“別人家孩子”。身負(fù)家族復(fù)興之重任，知書達(dá)禮、精學(xué)技藝，修煉成幾乎沒(méi)有缺點(diǎn)的品學(xué)兼優(yōu)的“骨灰級(jí)學(xué)霸”，即將循著長(zhǎng)輩設(shè)定好的方向踏上美好前程，應(yīng)是最可復(fù)制的成才之路。但在哪吒看來(lái)，他卻是一個(gè)背負(fù)了過(guò)多期待而忽視了自我需求、自我意識(shí)的膽小鬼。在影片中二人都想打破命運(yùn)的束縛，因此他們的性格中都存在著反叛的一面，但并未止于此，通過(guò)二元命運(yùn)共同體的互動(dòng)和演化，帶動(dòng)彼此的角色轉(zhuǎn)換，直至完成認(rèn)知的成長(zhǎng)和對(duì)自我的救贖。不論是靈珠敖丙，抑或是魔丸哪吒，即便有上天的捉弄，最終決定其命運(yùn)的依舊是自己的選擇。盡管兩人身后的群體賦予其斬妖除魔和復(fù)興家族的“使命”，但站在自我審視的制高點(diǎn)，所謂“使命”其實(shí)不過(guò)是外部環(huán)境所賦予的文本而己—靈珠和魔丸本身是中性的，是活成被外界強(qiáng)加的角色，還是遵從內(nèi)心的愿望，成長(zhǎng)之后完成自我救贖的哪吒給出了自己的答案:我命由我不由天!場(chǎng)景和色彩的運(yùn)用中國(guó)風(fēng)場(chǎng)景場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫電影中發(fā)揮了重要的作用，在一定程度上決定了影片的藝術(shù)風(fēng)格、空間關(guān)系、氣氛渲染等，同時(shí)對(duì)情節(jié)的推動(dòng)、故事發(fā)生的場(chǎng)所、角色的性格特征等方面具有鋪墊作用。《哪吒魔童》的時(shí)代背景是古代中國(guó)，創(chuàng)作者通過(guò)意向化的表現(xiàn)方式在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，又與真實(shí)場(chǎng)景拉開了距離，通過(guò)視覺(jué)元素的重新組合，形成了新的審美意境。山河社程圖的場(chǎng)景巧妙地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中散點(diǎn)透視的方式體現(xiàn)場(chǎng)景的空間關(guān)系，表現(xiàn)了壯闊雄偉的意境之美。圖畫里每片荷葉上都有不同的主題，雪山、荒漠、高山等組成了各式各樣的奇異場(chǎng)景，荷葉與荷葉之間的高低錯(cuò)落，亦形成了一幅奇特的山水畫。創(chuàng)作者以超越現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)了東方審美情趣，突破了線性思維的局限性，給觀眾帶來(lái)了神奇的視覺(jué)體驗(yàn)。在女媧廟場(chǎng)景中，宮殿建筑依山而建，采用傳統(tǒng)的左右對(duì)稱式布局與斗拱式的建筑設(shè)計(jì)，加上金色的房頂與深紅色的墻面，整體建筑氣勢(shì)雄偉，在陽(yáng)光下熠熠生輝。從龍宮的陰森幽暗場(chǎng)景到哪吒托舉冰山氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)景，均巧妙地使用了構(gòu)圖與色彩元素，將觀眾帶入一個(gè)夢(mèng)幻的世界，這種畫面效果超越了傳統(tǒng)的審美范圍，進(jìn)一步開拓了新的審美空間。場(chǎng)景設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格反映了創(chuàng)作者的美學(xué)追求，中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展需要沿著民族化的道路繼續(xù)前進(jìn)，在創(chuàng)新中繼承傳統(tǒng)，將民族風(fēng)格與時(shí)代審美結(jié)合起來(lái)。獨(dú)特的色彩構(gòu)思色彩和光線的運(yùn)用是動(dòng)畫電影創(chuàng)作中非常重要的表現(xiàn)手法，為了烘托情節(jié)變化和人物情感，影片結(jié)合了西方的明暗塑形和東方意境營(yíng)造的繪畫特點(diǎn)，使場(chǎng)景效果在視覺(jué)上吻合了現(xiàn)代人的審美情趣。例如片中出現(xiàn)的山河社稷圖、龍宮、李靖府邸等場(chǎng)景設(shè)計(jì)，運(yùn)用了宋代高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的山水畫透視法則和西洋油畫近大遠(yuǎn)小、近強(qiáng)遠(yuǎn)弱、冷退暖進(jìn)的繪畫技巧。暖色在畫面中的運(yùn)用會(huì)帶給觀者溫暖、陽(yáng)光的心理暗示，冷色則傳遞出平靜、空靈的視覺(jué)認(rèn)知。片中大量使用了冷暖色和鄰近色烘托主題、渲染氣氛，如哪吒身上的主色調(diào)是紅色和黑色，而敖丙則采用藍(lán)色和白色，彰顯出兩人技能、性格等方面強(qiáng)烈的對(duì)立關(guān)系，哪吒敖丙第一次相遇的鏡頭采用了暖色調(diào)來(lái)描繪遼闊的海天場(chǎng)景，而兩人在陳塘關(guān)的打斗場(chǎng)景則采用了深灰冷色調(diào)，對(duì)應(yīng)出兩人關(guān)系上的微妙變化?，F(xiàn)代社會(huì)價(jià)值與情感體驗(yàn)的創(chuàng)新在影片《哪吒魔童》身后，我們能夠看到的是中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“家庭”概念的輸出。面對(duì)有限的生命，殷夫人的觀念是讓哪吒去游山玩水，快樂(lè)最重要;李靖則認(rèn)為有限的人生更要去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不能“白活”一場(chǎng)。同樣是家庭價(jià)值觀的傳遞，不同的角色有著截然不同的方式，與之相稱的是敖丙與龍王的感情。龍王將龍族振興的使命強(qiáng)行灌輸給兒子，讓敖丙一直生活的十分壓抑?！赌倪改凳馈返墓适驴蚣芟?，劇作者表達(dá)了當(dāng)下親子關(guān)系的深層次思考：被家庭長(zhǎng)輩所代表的權(quán)威影響的自我認(rèn)同，可能會(huì)伴隨一個(gè)人成長(zhǎng)的一生，但最終的決定權(quán)其實(shí)是在自己手上。人真正的成長(zhǎng)，往往是從意識(shí)到父母所代表的權(quán)威的局限性開始。如同哪吒拒絕父親替自己遭受天譴懲罰，敖丙最終放下了龍王灌輸給他的執(zhí)念一樣，對(duì)世界形成自己的獨(dú)立判斷，遵從自己的價(jià)