環(huán)境美學(xué)的獨(dú)特概念、問題和理論創(chuàng)新,美學(xué)論文

環(huán)境美學(xué)的獨(dú)特概念、問題和理論創(chuàng)新,美學(xué)論文環(huán)境美學(xué)所引發(fā)的美學(xué)轉(zhuǎn)向是顯而易見的:它將美學(xué)研究的對(duì)象和范圍從藝術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)以外的環(huán)境以及環(huán)境之中的各種事物。但是，研究對(duì)象和范圍的轉(zhuǎn)向只不過是美學(xué)轉(zhuǎn)向的表層，在這種表層下面還隱含著深層的美學(xué)轉(zhuǎn)向。概言之，由環(huán)境美學(xué)所引發(fā)的美學(xué)深層轉(zhuǎn)向至少包括三重:生態(tài)轉(zhuǎn)向、身體轉(zhuǎn)向和空間轉(zhuǎn)向。一、環(huán)境美學(xué)的三種工作性定義提及環(huán)境美學(xué)，筆者首先想到國際著名美學(xué)家阿諾德伯林特的一個(gè)論斷:環(huán)境美學(xué)是一個(gè)學(xué)科，具有其本身的概念、本身的研究對(duì)象和問題;而愈加重要的是，它有其本身的奉獻(xiàn)①。在另外一個(gè)地方，伯林特再次重申:環(huán)境美學(xué)具有其本身合法性的，具有自個(gè)獨(dú)特的概念、問題和理論②。筆者以為伯林特的論斷是符合實(shí)際的。那么，什么是環(huán)境美學(xué)?我們根據(jù)時(shí)間順序依次來看三位重要環(huán)境美學(xué)家的不同表述。，瑟帕瑪寫道:美學(xué)一直由三個(gè)傳統(tǒng)主導(dǎo)著:美的哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和元批評(píng)。在當(dāng)代美學(xué)中，藝術(shù)之外的各種現(xiàn)象從來沒有得到認(rèn)真、廣泛地研究。筆者這本書的目的是系統(tǒng)地描繪環(huán)境美學(xué)這個(gè)領(lǐng)域的輪廓它始于分析哲學(xué)的基礎(chǔ)。筆者將環(huán)境界定為物理環(huán)境，其基本區(qū)分是處于自然狀態(tài)的環(huán)境和被人類改造過的環(huán)境。④瑟帕瑪所持的美學(xué)觀就是他所講的三個(gè)傳統(tǒng)的合并，即美學(xué)=美的哲學(xué)+藝術(shù)哲學(xué)+元批評(píng)。后兩者集中具體表現(xiàn)出了分析美學(xué)對(duì)環(huán)境美學(xué)中的影響。⑤值得我們注意的是瑟帕瑪對(duì)環(huán)境的詳盡解釋。他講:環(huán)境(theenvironment)是環(huán)繞我們的東西(我們作為觀察者處于它的中心)，我們用我們的各種感官感悟它，我們?cè)谒姆秶鷥?nèi)運(yùn)動(dòng)、獲得我們的存在。這里的問題是感悟者與外在世界的關(guān)系問題即便沒有感悟者，外在世界仍然存在。⑥這是對(duì)于環(huán)境的最一般意義上的理解，極其接近我們的常識(shí)或哲學(xué)上的樸素實(shí)在論:客觀存在的外部環(huán)境就是環(huán)繞某物之境，也就是講，環(huán)境總是相對(duì)于一個(gè)詳細(xì)的中心而言的:誰是感悟者，誰就是它的中心。這種環(huán)境觀遭到了伯林特的指名批評(píng);除此之外，瑟帕瑪在環(huán)境一詞前加了一個(gè)定冠詞the，表示清楚環(huán)境是這個(gè)特定的環(huán)境而這一點(diǎn)更是伯林特所堅(jiān)決反對(duì)的。在伯林特看來，添加一個(gè)定冠詞，意味著環(huán)境是能夠客觀對(duì)象化的一個(gè)客體或?qū)ο蠖@是對(duì)于環(huán)境的根本誤解，所以伯林特用了很大精神來批判分析這個(gè)問題。假如講瑟帕瑪?shù)拿缹W(xué)觀忽略了美學(xué)之父鮑姆嘉滕所提出的感性學(xué)(筆者更愿意使用審美學(xué)這個(gè)術(shù)語，下文一律采用之)的話，那么，伯林特則非常著力于回到審美學(xué)的源頭那里，并且，這種美學(xué)觀反過來改造了瑟帕瑪所闡述的那種外部客觀環(huán)境觀，使得伯林特對(duì)于環(huán)境有著獨(dú)具一格的理解，進(jìn)而成為現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)的重大理論收獲之一。為了最便捷地了解伯林特的美學(xué)理論，我們不妨參考他本人的一段學(xué)術(shù)聲明。他講:感官的知覺(senseperception)位于審美學(xué)(希臘語，aisthesis，意思是通過各種感官而得到的知覺)這個(gè)詞的詞源的核心之處，而且，它是審美理論、審美體驗(yàn)及其各種實(shí)際應(yīng)用的中心。伯林特在審美(theaesthetic)中發(fā)現(xiàn)了人類價(jià)值的本源、征兆和標(biāo)準(zhǔn)伯林特的哲學(xué)思想源自對(duì)于體驗(yàn)的徹底解釋這種體驗(yàn)遭到兩種哲學(xué)的影響，一是實(shí)用主義那非奠基性的自然主義，二是存在主義現(xiàn)象學(xué)那不可分的直接性。無論是在藝術(shù)中還是在環(huán)境里，這引導(dǎo)著他強(qiáng)調(diào)活潑踴躍欣賞的交融(engagement)與連續(xù)性(continuity)。①這段話可謂言簡(jiǎn)意賅，它表示清楚伯林特的美學(xué)觀即審美學(xué)，指出審美對(duì)于人類文化創(chuàng)造的根本意義，并介紹了伯林特美學(xué)的兩個(gè)哲學(xué)來源實(shí)用主義與現(xiàn)象學(xué)，提出了伯林特美學(xué)理論的三個(gè)本文關(guān)鍵詞語:知覺、交融、連續(xù)性。而這三個(gè)本文關(guān)鍵詞語都是伯林特對(duì)于環(huán)境美學(xué)的獨(dú)特奉獻(xiàn)，某種程度上代表著當(dāng)今環(huán)境美學(xué)的理論高度。環(huán)境一般是環(huán)境科學(xué)的研究對(duì)象，屬于自然科學(xué)，而美學(xué)則是人文科學(xué)，二者有什么關(guān)系呢?對(duì)于環(huán)境美學(xué)持懷疑態(tài)度的人自然而然就會(huì)提出這樣的疑問。在伯林特看來，環(huán)境與美學(xué)的關(guān)系非常密切:一定的環(huán)境觀取決于一定的美學(xué)觀，反過來，從審美的角度來反思環(huán)境，則會(huì)得出不同的環(huán)境觀二者相互生發(fā)，乃至相互生成。伯林特從辨析各種不同的環(huán)境觀入手。他以為，環(huán)境概念是非常成問題的，通常流行的多種環(huán)境概念，諸如自然環(huán)境(naturalsurroundings，或naturalsetting)、物理環(huán)境(physicalsurroundings)、外部世界(externalworld)等等，都有其缺乏之處。伯林特十分反對(duì)將環(huán)境客觀化、對(duì)象化。他甚至從英語語法的角度，強(qiáng)調(diào)不能在環(huán)境(environment，伯林特一般只使用這個(gè)詞)一詞前面使用英語定冠詞the，由于使用了這個(gè)定冠詞，環(huán)境就成了固定的、詳細(xì)的、好像一個(gè)客觀對(duì)象的東西，這種意義上的環(huán)境就成了獨(dú)立存在體(實(shí)體)，我們能夠考慮它、處理它，好似它外在于、獨(dú)立于我們自個(gè)。②為了強(qiáng)化自個(gè)的這一觀點(diǎn)，伯林特還特意進(jìn)一步申訴，被人類客觀對(duì)象化的環(huán)境觀，能夠從某個(gè)側(cè)面揭示人類掠奪環(huán)境的理由:環(huán)境只不過是人類能夠利用的自然資源罷了。伯林特還在這里引述了瑟帕瑪?shù)?環(huán)境之美〕，含蓄地批評(píng)了瑟帕瑪將環(huán)境理解為觀察者的外部世界的觀點(diǎn)。③十分意味深長的是，伯林特從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的高度分析了對(duì)象化環(huán)境觀的思想根本源頭，他稱之為心－身二元論最后的幸存者之一。環(huán)境絕不是我們能夠從遠(yuǎn)處凝視的一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，由于不存在外部世界，沒有外部;同時(shí)也沒有一個(gè)內(nèi)部的密室，我在那里能夠躲避來自外部氣力的傷害。知覺者(心靈)是被知覺者(身體)的一個(gè)方面，人與環(huán)境是連續(xù)的④。我們知道，從柏拉圖哲學(xué)開場(chǎng)直到基督教神學(xué)，西方思想一直相信人類有一個(gè)基本特征:人類的心靈或靈魂在身體死亡之后能夠繼續(xù)存活。這種信仰導(dǎo)致的理論難題是心靈與身體的二元論:身體有死而靈魂永遠(yuǎn)恒久。笛卡爾繼承并發(fā)展了西方傳統(tǒng)的心－身二元論，在其(第一哲學(xué)沉思〕之六中他爭(zhēng)辯道:我有一個(gè)明白而清楚明晰的關(guān)于我自個(gè)的觀念，一個(gè)思維著的非廣延的事物;還有一個(gè)對(duì)于身體的明白而清楚明晰的觀念，它是一個(gè)廣延的、非思維的事物，二者的特征正好相反。笛卡爾的結(jié)論是:心靈能夠離開其外延的身體而存在。總之，心靈是不同于身體的實(shí)體，其本質(zhì)是思維。⑤此后，笛卡爾式的心－身二元論一直是西方哲學(xué)和思想爭(zhēng)論不下的焦點(diǎn)問題之一，華而不實(shí)，梅洛-龐蒂的身具體表現(xiàn)出象學(xué)比擬成功地破除了這種二元論:身體既是感悟的對(duì)象，又是進(jìn)行感悟的主體，沒有能夠脫離身體的心靈。伯林特從1970年出版第一部著作(審美場(chǎng):審美經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)〕⑥開場(chǎng)，現(xiàn)象學(xué)、十分是梅洛-龐蒂的身具體表現(xiàn)出象學(xué)就一直在他的美學(xué)研究中發(fā)揮著舉足輕重的作用。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)象學(xué)使得伯林特能夠比擬深切進(jìn)入地反思批判西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的一系列的二元論，諸如自然與人為、內(nèi)在自我與外在世界、塵世與神圣、自然與文化等，他本人則時(shí)時(shí)刻刻主張超越二元論而走向心身合一、人與環(huán)境合一的一元論。從超越二元論的自覺意識(shí)出發(fā)，伯林特贊同美國超驗(yàn)主義思想家、中國傳統(tǒng)山水畫等思想資源中的自然觀。他以為，這種自然觀不僅使人與自然環(huán)境和諧共處，而且把人吸收到自然環(huán)境之中。這種意義上的環(huán)境，就是人們以某種方式生活的自然經(jīng)過，無論人們采用如何的方式生存在它之中。環(huán)境就是被體驗(yàn)到的自然、人們生存其間的自然。簡(jiǎn)言之，環(huán)境就是由有機(jī)體、知覺和場(chǎng)所構(gòu)成的、充盈著各種價(jià)值的、沒有縫隙的統(tǒng)一體。①對(duì)于這種與常識(shí)意義上的環(huán)境觀差異不同宏大的環(huán)境觀，伯林特甚至覺得很難用英語來表示出它。他提出，英語中當(dāng)然有豐富的相關(guān)詞匯能夠表示環(huán)境，諸如setting、circumstances等，但它們都是二元論式的概念;其他一些詞匯如場(chǎng)域(field)、語境(context，也有環(huán)境的意思)和生活世界(lifeworld)或許會(huì)好一點(diǎn);但我們?cè)诳紤]它們時(shí)，仍然必須提高警覺，避免對(duì)象化、二元論的思維方式?？傊诶斫猸h(huán)境、人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，必須警覺和避免西方文化的形而上學(xué)偏見。那么，這種意義上的環(huán)境與審美又有什么關(guān)系?受梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的影響，伯林特的著眼點(diǎn)在于知覺行為(actofperception)。在他看來，被整合為一體的體驗(yàn)經(jīng)過是被知覺的，它具有審美維度。每一個(gè)事物，每一個(gè)場(chǎng)所，每一個(gè)事件，都是被一個(gè)知覺靈敏的身體(anawarebody)體驗(yàn)到的這個(gè)身體有著感悟的直接性和直接的意義。在這種意義上能夠講，每一個(gè)事物都具有審美因素。而對(duì)于一個(gè)與事物交融的介入者來講，審美要素總會(huì)出場(chǎng)。②從這里我們能夠看到，梅洛-龐蒂對(duì)于身體知覺的闡述完全被伯林特借鑒、吸收了。因而，我們能夠講，伯林特所理解的環(huán)境是一種高度審美化的環(huán)境。假如我們考慮到格式塔心理學(xué)對(duì)于梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的重大影響，考慮到伯林特的環(huán)境美學(xué)對(duì)于格式塔環(huán)境心理學(xué)的吸收，③我們甚至能夠把伯林特心目中的環(huán)境稱為環(huán)境格式塔既不是客觀的、外在的物理環(huán)境，也不是主觀的、內(nèi)在的意識(shí)世界，而是以身體知覺為中介的、物理環(huán)境和意識(shí)世界兩方面因素的創(chuàng)造性整合?？傊瑢?duì)于審美因素的考慮擴(kuò)大了伯林特的環(huán)境觀，使之超越了瑟帕瑪?shù)目陀^的物理環(huán)境而成為環(huán)境格式塔與此方向相反，環(huán)境新觀念則又反過來改造了我們對(duì)于美學(xué)的理解。環(huán)境美學(xué)所研究的對(duì)象再也不是環(huán)境美學(xué)之父赫伯恩所講的自然美，而是環(huán)境中存在的無論美丑、無論大小的事物，用伯林特的話來講，就是環(huán)境的知覺特征環(huán)境美學(xué)從此不再是自然美學(xué)(二者的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別也值得討論)。在其出版于1991年的(藝術(shù)與交融〕一書中，伯林特詳盡地闡發(fā)了他的獨(dú)特美學(xué)觀交融美學(xué)(aestheticsofengagement);④他的環(huán)境美學(xué)就是這種美學(xué)觀在環(huán)境審美上的合理延伸，所以，他也把自個(gè)的環(huán)境美學(xué)稱為交融的環(huán)境美學(xué)(anenvironmentalaestheticsofengagement)。⑤國內(nèi)學(xué)者對(duì)于英文詞語engagement有不同的翻譯，諸如介入、參與等，筆者根據(jù)中國古代詩論情景交融的講法，一般翻譯為融合或交融假如講中國古代美學(xué)所講的意境或境界的基本特征就是情景交融的話，伯林特的環(huán)境格式塔可以以稱為意境或境界:它不是單單在物的景，也不是單單在心的情，而是情景交融的意境。⑥在宏觀勾畫環(huán)境美學(xué)的整體理論圖景時(shí)，學(xué)術(shù)界一般將之劃分為兩種理論立場(chǎng):一是以伯林特為代表的交融立場(chǎng)，另外一個(gè)是以卡爾森為代表的認(rèn)知立場(chǎng)。兩種立場(chǎng)的美學(xué)觀不同，環(huán)境觀則差異更大，對(duì)于藝術(shù)欣賞與環(huán)境欣賞之間的關(guān)系的理解則存在著根本分歧伯林特以為二者是一致的，卡爾森則基本上是通過比照二者的差異來展開自個(gè)的環(huán)境美學(xué)研究，進(jìn)而構(gòu)成了環(huán)境美學(xué)理論景觀中并峙的雙峰。我們下面來討論卡爾森?？柹?000年出版了聚集其主要環(huán)境美學(xué)論文的著作(美學(xué)與環(huán)境:對(duì)自然、藝術(shù)與建筑的欣賞〕。①該書的導(dǎo)論首先提出了什么是環(huán)境美學(xué)這個(gè)問題。為了回答這個(gè)問題，卡爾森開門見山地提出了自個(gè)的美學(xué)觀:美學(xué)是哲學(xué)的這樣一個(gè)領(lǐng)域:它研究我們對(duì)于各種事物的欣賞這些事物影響我們的諸種感官，十分是以一種令人愉悅的方式。②卡爾森又將欣賞稱為審美欣賞(aestheticappreciation)，因而，美學(xué)對(duì)于他而言其實(shí)就是審美欣賞學(xué)或?qū)徝佬蕾p理論。促使卡爾森研究環(huán)境美學(xué)的是一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):審美欣賞的范圍不僅僅限于傳統(tǒng)觀念所以為的藝術(shù)，而且也包括自然和我們的各種環(huán)境(surroundings)其字面意思是環(huán)繞某人或某物的各種事物，卡爾森將之視為另外一個(gè)英文詞environment(環(huán)境)的同義詞，也就是講他在二者之間劃上了等號(hào)，并且經(jīng)常使用前者(伯林特則不會(huì)這樣使用，他主要使用后者，而且不加英語的定冠詞the)。這種環(huán)境觀決定了卡爾森環(huán)境美學(xué)的核心問題，其邏輯在于一個(gè)三段論:(一)大前提:審美欣賞是審美主體對(duì)于審美對(duì)象的欣賞;(二)小前提:環(huán)境也是審美對(duì)象;(三)因而，環(huán)境美學(xué)的核心問題是:審美主體怎樣對(duì)環(huán)境進(jìn)行審美欣賞?？柹嵵靥岢?在我們對(duì)于世界整體的審美欣賞中，我們必須從兩個(gè)最基本的問題開場(chǎng)，一個(gè)是審美地欣賞什么，另外一個(gè)是怎樣審美地欣賞。③這兩個(gè)最基本的問題就是卡爾森環(huán)境美學(xué)所致力探尋求索和回答的核心問題。我們可能會(huì)覺得有些奇怪:怎樣欣賞環(huán)境怎么會(huì)成為學(xué)術(shù)問題呢?原因在于，卡爾森發(fā)現(xiàn):環(huán)境作為審美對(duì)象(aestheticobject)與藝術(shù)品作為審美對(duì)象差異極大。一件藝術(shù)品作為審美的對(duì)象時(shí)，欣賞者一般是外在于它而對(duì)著它、把它作為象也就是講，審美對(duì)象在審美主體之外，審美主體也在審美對(duì)象之外，二者是互相分離的，最最少是可分的;但是，作為審美對(duì)象的環(huán)境，卻無法成為這種意義上的對(duì)象，由于，作為欣賞者，我們被深陷于我們的欣賞對(duì)象之內(nèi)。④這里，必須認(rèn)真注意卡爾森的措辭:在表示出深陷于之內(nèi)這種意思時(shí)，他使用的英語是areimmersedwithin。對(duì)于這個(gè)表示出式，我們能夠從三方面把握:(一)語法方面，它是個(gè)被動(dòng)語態(tài)，表示清楚作為審美主體的我們，是被陷入環(huán)境之中的:我們無法擺脫環(huán)境，永遠(yuǎn)不可能跳到環(huán)境之外而將之作為對(duì)象(二)immerse這個(gè)動(dòng)詞的基本含義是浸、泡、沉浸、使深陷于等。這表示清楚欣賞者與環(huán)境之間的關(guān)系好像一個(gè)人浸入水中那樣，沉浸華而不實(shí)，密不可分;(三)介詞within表示的里面、在的內(nèi)部、在的范圍內(nèi)等，它強(qiáng)調(diào)的是欣賞者只能在環(huán)境之內(nèi)而不能在它之外。之所以不厭其煩地具體解析卡爾森的英文表示出方式，是由于他對(duì)環(huán)境這種審美對(duì)象的獨(dú)特性有著非常清楚明晰的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)反過來又成為其環(huán)境美學(xué)研究的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。由于我們只能在環(huán)境之內(nèi)欣賞環(huán)境，所以造成了如下連鎖效應(yīng):第一，當(dāng)我們運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們就改變了我們與它的關(guān)系，同時(shí)，也改變了對(duì)象本身。這就意味著，審美對(duì)象是不斷流動(dòng)變化的，這使怎樣欣賞這個(gè)問題變得愈加困難;第二，由于審美對(duì)象是我們的環(huán)境，欣賞對(duì)象沖擊著我們的所有感官，當(dāng)我們居留其間或在它之中移動(dòng)時(shí)，我們目有所觀，耳有所聽，膚有所感，鼻有所嗅，甚至也許還舌有所嘗。簡(jiǎn)言之，審美欣賞一定是由對(duì)于環(huán)境欣賞對(duì)象的體驗(yàn)所塑造的，而這種體驗(yàn)一開場(chǎng)就是親密的、整體的且包羅萬象的⑤。這就意味著，審美地(aesthetically)欣賞獨(dú)特的審美對(duì)象，需要有獨(dú)特的審美感官。我們知道，傳統(tǒng)西方美學(xué)理論以為，人的感官有兩種是高級(jí)的，即視覺與聽覺;而嗅覺、味覺和觸覺則是低級(jí)的。①這種感覺等級(jí)制在環(huán)境美學(xué)里被初步打破了，這無疑是美學(xué)理論的一個(gè)突破?？傊?，在卡爾森看來，環(huán)境這個(gè)審美對(duì)象其實(shí)就是世界整體(worldatlarge)，它時(shí)時(shí)刻刻處于運(yùn)動(dòng)變化的經(jīng)過中;它既不是某個(gè)藝術(shù)家有意識(shí)地設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的作品，也沒有明確的時(shí)間界線和空間邊界。凡此種種都表示清楚:它只不過是一個(gè)潛在的審美對(duì)象。為了把握其審美性質(zhì)和意義，我們必須重塑我們的審美欣賞力?？柹倪@些闡述使我們很容易聯(lián)想到伯林特(環(huán)境美學(xué)〕(1992年)第一章的標(biāo)題:環(huán)境對(duì)于美學(xué)的挑戰(zhàn)。環(huán)境審美體驗(yàn)與環(huán)境審美欣賞(伯林特主要講環(huán)境體驗(yàn)，而卡爾森則主要講環(huán)境欣賞，盡管他也偶然使用體驗(yàn)一詞)，在某些根本之處沖擊、修正著傳統(tǒng)美學(xué)觀，正在促使美學(xué)觀的調(diào)整與重塑。三、環(huán)境美學(xué)的美學(xué)史意義:美學(xué)的三重轉(zhuǎn)向初步清理了環(huán)境美學(xué)的工作性定義、環(huán)境觀、美學(xué)觀、環(huán)境美學(xué)的本文關(guān)鍵詞語和基本問題之后，我們下面嘗試開掘一下這種新興美學(xué)理論的美學(xué)史意義。(一)美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向從社會(huì)思潮的角度來講，環(huán)境美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代以來日益強(qiáng)勁的全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)之中，能夠視為華而不實(shí)的一部分。以1962年出版的雷切爾卡遜的(寂靜的春天〕為標(biāo)志，環(huán)境運(yùn)動(dòng)從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形式、文化思想、生活方式等方面，批判工業(yè)化所造成的嚴(yán)重危害，十分是對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重污染與毀壞，反思環(huán)境危機(jī)對(duì)于人類文明的踐踏及其惡果。由于環(huán)境危機(jī)又被稱為生態(tài)危機(jī)，所以，環(huán)境運(yùn)動(dòng)基本上能夠等同于生態(tài)運(yùn)動(dòng)，二者有很多地方是重合的。作為對(duì)全球性環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)的理論回應(yīng)，環(huán)境美學(xué)也高度關(guān)注環(huán)境問題，進(jìn)而引發(fā)了美學(xué)的第一個(gè)轉(zhuǎn)向，即生態(tài)轉(zhuǎn)向:從審美對(duì)象的角度來講，這種轉(zhuǎn)向應(yīng)該稱為環(huán)境轉(zhuǎn)向從藝術(shù)品轉(zhuǎn)向各種環(huán)境;但就其深層思想底蘊(yùn)而言，稱之為生態(tài)轉(zhuǎn)向或許更佳。我們這里對(duì)作為修飾語的生態(tài)的(ecological)進(jìn)行一點(diǎn)講明。作為自然科學(xué)之一的生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所研究的是各種有機(jī)體與其環(huán)境之間的種種互相關(guān)系或交互作用。自然科學(xué)的主要任務(wù)是客觀描繪敘述事實(shí)，也就是客觀地描繪敘述那些互相關(guān)系和交互作用。但是，當(dāng)我們今天在倡導(dǎo)某種理想的文明形態(tài)的意義上提出生態(tài)文明時(shí)，這里的生態(tài)的就不是中性的事實(shí)描繪敘述，而是包含著強(qiáng)烈而明確的價(jià)值取向(事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)系此處無法討論)。我們知道，人類是諸多生命有機(jī)體的一種，人類與其生存環(huán)境之間的互相關(guān)系和交互作用比一般有機(jī)體愈加復(fù)雜、多樣;環(huán)境保衛(wèi)論、生態(tài)主義者所強(qiáng)烈批判的無度地掠奪環(huán)境，無疑也是人與環(huán)境各種關(guān)系中的一種，即掠奪關(guān)系(即事實(shí))，而這種關(guān)系顯然是應(yīng)該被批判、被拋棄的(即價(jià)值)。因而，在今天反思、批判生態(tài)危機(jī)的語境中，生態(tài)的這個(gè)限定詞主要意味著人類與自然環(huán)境之間的和諧共存的倫理關(guān)系這是一種強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向。筆者的這種闡述自有學(xué)理根據(jù)。我們知道，英文ecology(生態(tài)學(xué))的前綴是eco-，它來自一個(gè)希臘詞oikos，其意思是家園或棲居之處。②任何人與其所棲居的家園的關(guān)系，無疑都是親近、和諧的關(guān)系。環(huán)境美學(xué)所提出的一些概念或理論命題如環(huán)境美、環(huán)境審美欣賞、環(huán)境審美體驗(yàn)等，無不表示清楚人與環(huán)境之間存在一種超越功利和占有欲望的、純粹的審美關(guān)系環(huán)境美學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是這種審美關(guān)系。伯林特(環(huán)境美學(xué)〕在介紹了海德格爾的棲居思想時(shí)提出了一個(gè)反問:這難道不是所有藝術(shù)的條件和審美的終極目的嗎?③簡(jiǎn)言之，環(huán)境美學(xué)的思想主題在于為人類構(gòu)建能夠安泰棲居的家園，也就是人性化環(huán)境，所以在進(jìn)行理論討論的同時(shí)，也有大量地方牽涉環(huán)境設(shè)計(jì)與環(huán)境規(guī)劃。明白了這個(gè)理論主題，就不難理解為什么大部分環(huán)境美學(xué)著作中都會(huì)不同程度地牽涉生態(tài)問題。比方，卡爾森十分強(qiáng)調(diào)生態(tài)科學(xué)與生態(tài)知識(shí)在環(huán)境審美中的決定性作用;瑟帕瑪在其(環(huán)境之美〕一書第二版附言中特意增加了生態(tài)學(xué)與美學(xué)一節(jié)，明確指出環(huán)境美學(xué)是環(huán)境運(yùn)動(dòng)和它的考慮的產(chǎn)物，對(duì)生態(tài)的強(qiáng)調(diào)把當(dāng)今的環(huán)境美學(xué)從早先有100年歷史的德國版本中區(qū)分了出來①。另外一個(gè)愈加有力的例證是韓裔美籍學(xué)者高主錫(JusuckKoh)，他在伯林特環(huán)境美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出了生態(tài)美學(xué)，即一種關(guān)于環(huán)境的整體的、演化的美學(xué)，可以以概括為生態(tài)的環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)。②明確環(huán)境美學(xué)所隱含的美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，不但能夠使我們愈加清醒地認(rèn)識(shí)環(huán)境美學(xué)的思想主題，而且能夠使我們愈加準(zhǔn)確地識(shí)別環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別。(二)美學(xué)的身體轉(zhuǎn)向我們都知道人有五種感覺，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，它們分別對(duì)應(yīng)于身體的五個(gè)感官，都是身體的組成部分。在西方傳統(tǒng)的感覺等級(jí)制度中，視覺和聽覺通常被視為高級(jí)感覺，它們一直統(tǒng)治著西方美學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐;而嗅覺、味覺和觸覺三者則被視為低級(jí)感覺。當(dāng)前，這種等級(jí)制已經(jīng)遭到了廣泛質(zhì)疑和批判反思。③傳統(tǒng)西方形而上學(xué)為了突出心靈的高貴性，通常在心－身二元論的框架中將所謂的三種低級(jí)感覺貶低為身體的(bodily)。環(huán)境美學(xué)已經(jīng)初步打破了西方傳統(tǒng)的感覺等級(jí)制度，如卡爾森已經(jīng)注意到嗅覺、味覺和觸覺在環(huán)境欣賞中的作用，就是他所講的膚有所感，鼻有所嗅，甚至也許還舌有所嘗。真正有意識(shí)地打破西方傳統(tǒng)心－身二元論框架、突出身體知覺之重要性的，無疑是伯林特的環(huán)境美學(xué)。我們上文提及伯林特環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)來源之一是梅洛-龐蒂的身體知覺現(xiàn)象學(xué)。受其影響，伯林特多處闡述到身體在環(huán)境審美體驗(yàn)中的重要功能，甚至專門認(rèn)真研究過審美身體化問題。伯林特討論的核心問題是身體怎樣介入到審美活動(dòng)之中。在他看來，純粹的身體與純粹的心靈都是哲學(xué)的虛構(gòu)，應(yīng)該拋棄心－身二分這個(gè)西方傳統(tǒng)假設(shè)，應(yīng)該借鑒和吸收身具體表現(xiàn)出象學(xué)與fo教傳統(tǒng)的身－心觀，將二者視為一個(gè)多層的心－身連續(xù)統(tǒng)一體。伯林特甚至斷言審美成為身體化的形式，他還引用了美國現(xiàn)代詩人、女性主義者艾德麗安里奇的一句名言:詩歌是傳達(dá)身體化體驗(yàn)(embodiedexperience)的工具。④當(dāng)然，現(xiàn)代西方已經(jīng)出現(xiàn)了比擬獨(dú)立的身體美學(xué)(somaesthetics)，那就是另外一位美國學(xué)者理查德舒斯特曼在實(shí)用主義美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的身體美學(xué)。⑤我們能夠講，環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)一道突出了身體在審美活動(dòng)中的重要作用，正在共同促成美學(xué)的身體轉(zhuǎn)向。(三)美學(xué)的空間轉(zhuǎn)向西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想一般以為，空間是客觀的、量化的、均質(zhì)的、普遍的，是能夠用數(shù)學(xué)方式來度量的東西，簡(jiǎn)言之，空間與人的存在無關(guān)。但是，在(筑居思〕一文中，海德格爾以橋?yàn)槔v明了人與空間的關(guān)系是棲居關(guān)系。他指出:講到人和空間，這聽起來就好似人站在一邊，而空間站在另一邊似的。但實(shí)際上，空間決不是人的對(duì)立面?？臻g既不是一個(gè)外在的對(duì)象，也不是一種內(nèi)在的體驗(yàn)。人與位置的關(guān)系，以及通過位置而到達(dá)的人與諸空間的關(guān)系，乃基于棲居之中。人和空間的關(guān)系無非是從根本上得到考慮的棲居。⑥人棲居于某處，并不是把該處所當(dāng)作一個(gè)外在的對(duì)象來認(rèn)識(shí)