馬克思生態(tài)思想的理論淵源、基本內(nèi)容及價值,馬克思主義論文

生態(tài)思想的理論淵源、基本內(nèi)容及價值,主義論文摘要：在系統(tǒng)考察人類自然觀的歷史演進(jìn)、批判性繼承黑格爾和費爾巴哈的自然觀、充分吸收近代自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)成了以自然、社會和經(jīng)濟(jì)三大要素為鮮明主題的生態(tài)思想。這對于解決現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題具有深入的理論價值，對于中國踐行綠色發(fā)展理念具有重要的現(xiàn)實意義，折射出對人類命運(yùn)的超前關(guān)注和對理想社會的永遠(yuǎn)恒久追求。本文關(guān)鍵詞語:;生態(tài)思想;理論淵源;基本內(nèi)涵;現(xiàn)代價值;人與自然的關(guān)系關(guān)涉全體人類的生存發(fā)展，是把握人類文明歷史演進(jìn)的一把鑰匙。人類文明的形態(tài)轉(zhuǎn)型是人對自然的認(rèn)識發(fā)生階段性質(zhì)變的結(jié)果。在早期原始社會和后來的農(nóng)耕文明占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會，人們通過各種巫術(shù)法器和祭祀禮儀表示出了對自然的膜拜和虔敬。但步入近代社會，隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，人類的自然觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，借助于日新月異的科學(xué)技術(shù)，對自然進(jìn)行無節(jié)制和掠奪式的開發(fā)與利用，在控制和征服自然的道路上愈行愈遠(yuǎn)。正是在這樣的時代背景下，親眼目擊了人與自然關(guān)系的持續(xù)惡化，逐步構(gòu)建了以自然、經(jīng)濟(jì)和社會三大要素為主題的生態(tài)思想，這為我們國家在現(xiàn)代語境下建設(shè)社會生態(tài)文明提供了理論基礎(chǔ)與實踐指引。一、生態(tài)思想的理論淵源(一)人類自然觀演進(jìn)的歷史透察1.原始神話自然觀在早期原始文明階段，由于氣候突變和動物侵襲等生存危機(jī)的客觀存在，人類面臨極其嚴(yán)酷的自然環(huán)境，卻只能通過采集和漁獵等技巧維持生命的生存與延續(xù)，在與自然的斗爭中處于極端孱弱的地位。人對自然的有限認(rèn)知和極其狹隘的活動范圍直接決定了人的價值的充分發(fā)揮只能依靠簡單的生產(chǎn)工具并與別人進(jìn)行有效合作才能實現(xiàn)，因此人與人之間的交往形式也只能是純粹地域性的。人類感覺自個處于各種自然氣力的包圍之中，開場崇拜異己的自然氣力，無法充分認(rèn)識自然卻又高度依靠于自然。能夠講，土地的肥沃程度、地理環(huán)境的優(yōu)劣等自然條件直接影響著人類的生存方式、生活質(zhì)量和社會關(guān)系。正如所言：自然界起初是完全作為一種異己的、有無限威力的和不可馴服的氣力與人們對立的[1]在這種嚴(yán)重的物質(zhì)匱乏和惡劣的自然條件下，早期人類不能對自然災(zāi)禍和氣候突變現(xiàn)象作出合理解釋，由于缺乏科學(xué)知識對各種自然氣力產(chǎn)生敬畏與恐懼心理，這促進(jìn)了原始神話自然觀的產(chǎn)生。2.古代樸素自然觀經(jīng)過漫長的歲月，人類對自然界的認(rèn)知能力和改造手段發(fā)生了一次歷史性轉(zhuǎn)折，開場從自然界的奴仆地位中解放出來，運(yùn)用理性的氣力探尋求索自然的奧秘，這促進(jìn)了古代樸素自然觀的產(chǎn)生。古希臘哲學(xué)家圍繞世界本原對人與自然關(guān)系進(jìn)行考慮，逐步建構(gòu)起有機(jī)整體自然觀的思想軌跡，其目的在于從紛繁復(fù)雜的自然界中探尋一個統(tǒng)一的物質(zhì)載體。例如泰勒斯的萬物源于水、斯多葛學(xué)派的火是世界的原動力、阿那克西米尼的萬物由氣構(gòu)成、阿那克西曼德的萬物本源是無定、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)是萬物的本質(zhì)、恩培多克勒的四根講、德謨克利特的原子論以及柏拉圖的理念論。恩格斯說明：在希臘人那里自然界還被當(dāng)做整體、從總體上來進(jìn)行觀察。自然世界的總的聯(lián)絡(luò)還沒有在細(xì)節(jié)上得到證明，這種聯(lián)絡(luò)在希臘人那里是直接觀察的結(jié)果。[2]在這一歷史時期，人類仍然被動地和消極地適應(yīng)自然與依靠自然。3.中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀在神學(xué)陰影覆蓋下的黑暗中世紀(jì)，基督教思想在人們的思想領(lǐng)域中長期占據(jù)統(tǒng)治地位，嚴(yán)重束縛著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致社會生產(chǎn)力停滯不前。它在繼承古希臘哲學(xué)天人相分的二元論思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了精神高于物質(zhì)、靈魂高于肉體、人類高于萬物的宗教神學(xué)自然觀。作為極端人類中心主義的肇始，這種自然觀主張全知全能的上帝創(chuàng)造了人與自然，而人類則秉承上帝的意志成為上帝形式的翻版和自然萬物的主宰者。例如，奧古斯丁以為，作為宇宙的統(tǒng)治者和自然的支配者，上帝至高無上、無所不知、無所不能，在虛無之中創(chuàng)生出世間萬物，其精神與意志決定了自然界產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必然性，并將這種必然性稱為上帝的永遠(yuǎn)恒久的意旨。恩格斯主張：成認(rèn)這樣一種必然性，我們還是沒有擺脫神學(xué)的自然觀。[2]阿奎那指出，上帝是萬物之源，它派生出自然萬物，并將統(tǒng)治萬物的權(quán)柄交給了人類，使其成為宇宙之精華要髓、自然之主宰、萬物之尊長人類在認(rèn)識宇宙萬物的經(jīng)過中不斷抽象出它們的普遍性，其本質(zhì)目的在于認(rèn)識上帝。4.近代機(jī)械自然觀隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的蓬勃興起和近代自然科學(xué)的充分發(fā)展，人文主義和科學(xué)理性的狂濤巨浪沖破了中世紀(jì)封建秩序的枷鎖和宗教神學(xué)觀的桎梏,使人們明白上帝只是一個虛設(shè)的和空靈的抽象存在，否認(rèn)了人只能充當(dāng)上帝的手段和工具的地位，導(dǎo)致宗教神學(xué)觀走向解體、近代機(jī)械自然觀開場構(gòu)成。培根從唯物主義的立場出發(fā)，鑄造了人與自然二元對立的機(jī)械自然觀，指出人是自然界的臣相和解釋者[4]。在培根的視域下，人類應(yīng)該依靠技藝的進(jìn)步來支配自然和管束萬物，企圖通過新工具歸納方式方法來稱霸自然與占有萬物?？档略谧鹬厝说纳鼉r值、彰顯人的主體意識的基礎(chǔ)上，提出人是目的，而不僅僅僅是手段的哲學(xué)命題，向人類發(fā)出了人是自然界的最高立法者的豪言壯語。恩格斯指出，近代機(jī)械自然觀在打破宗教神學(xué)自然觀樊籬的同時，又導(dǎo)致人們運(yùn)用形而上學(xué)的思維方式把人與自然關(guān)系歸納為單純的主客體關(guān)系，導(dǎo)致極端人類中心主義思想的泛濫和主客二元對立思維方式的蔓延，為后來人與自然關(guān)系的惡化和生態(tài)危機(jī)的持續(xù)擴(kuò)大埋下了伏筆。(二)對黑格爾和費爾巴哈自然觀的批判性繼承1.對黑格爾自然觀的批判性繼承作為理性的集大成者，黑格爾強(qiáng)調(diào)，要通過理性氣力和邏輯思維實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，進(jìn)而創(chuàng)造了絕對精神這一概念。在黑格爾的哲學(xué)視野中，作為一種先于自然界和人類社會永遠(yuǎn)恒久存在的精神實體，絕對精神具有終極性的基本特征，是宇宙萬物存在的本原、真正的始基和內(nèi)在的本質(zhì)；作為絕對精神外化的表現(xiàn)形式，自然界的真正本質(zhì)和發(fā)展目的在于精神，是這種外化的抽象思維所設(shè)定的外在性存在。指出，固然黑格爾提出了人與自然和解的哲學(xué)命題，但絕對精神在其哲學(xué)體系中被置于絕對核心的地位，導(dǎo)致自然與精神的關(guān)系被徹底顛倒了。在批判黑格爾思辨唯心主義自然觀的基礎(chǔ)上，又充分借鑒和吸收了其自然觀的合理成分。一方面，黑格爾以為，自然界自在地是一個活生生的整體[5],是一個辯證發(fā)展的整體。這個有機(jī)整體不是外在氣力的強(qiáng)迫作用，而是在自個的內(nèi)在本質(zhì)辯證概念的指引下向更高層次級的階段實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和發(fā)展，量的積累和質(zhì)的變化涵蓋了自然演化的全部經(jīng)過。但黑格爾關(guān)于自然界演化的闡述過分凸顯了理念和精神的氣力與作用，因此這是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上的。另一方面，黑格爾指出，要運(yùn)用辯證法實現(xiàn)對自然的考察。探尋求索自然要揚(yáng)棄主觀的抽象性和外在自然的片面性，將理論方式方法和實踐方式方法嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來，將認(rèn)識自然和改造自然有機(jī)結(jié)合起來，這樣自然界才不再是外在的、異己的和彼岸的自然界，成為人的自然界，真正實現(xiàn)人與自然、主體與客體、思維與存在的圓融統(tǒng)一。2.對費爾巴哈自然觀的批判性繼承作為德國古典哲學(xué)的一股洪流,費爾巴哈在批判黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)和揭示宗教本質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以人和自然界為唯一的、普遍的、最高的對象的人本學(xué)唯物主義，著重說明：觀察自然，觀察人吧!在這里你們能夠看到哲學(xué)的機(jī)密。[1,6]在費爾巴哈的哲學(xué)視野中，感官無法感悟的自在之物在自然界之外沒有存在的可能性；自然界是整個人類社會得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的首要前提，人是自然界演化到一定歷史階段的產(chǎn)物。指出，費爾巴哈固然緊緊把握住自然界和人，嚴(yán)厲批判黑格爾的理性神秘論和宗教神學(xué)的自然觀，捍衛(wèi)了自然觀的唯物主義基礎(chǔ)，但其自然觀在本質(zhì)上是一種舊唯物主義，具有直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)性的致命缺陷。首先，費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義自然觀具有直觀性。在費爾巴哈看來，現(xiàn)實的自然界僅僅僅是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，他沒有充分認(rèn)識到現(xiàn)實的自然界是在社會、歷史、工業(yè)活動的中介下產(chǎn)生的，經(jīng)過人類實踐活動改造、打上人類意志烙印、銘記人類活動足跡的自然界。其次，這種自然觀消極看待人類與自然的互動關(guān)系，沒有體悟和分析人類對自然界的能動創(chuàng)造作用，具有片面性、狹隘性和不科學(xué)性的顯著特征。費爾巴哈著重強(qiáng)調(diào)人對自然界的依靠性和自然界對人類社會的本原性，但他忽視了人對自然界的主體能動性和自由創(chuàng)造性。最終，這種自然觀把自然界懸擱于社會歷史之外，忽視了自然演化的社會歷史維度，沒有從社會歷史視角出發(fā)審視人與自然的辯證關(guān)系，最終造成自然與社會歷史的分離與割裂。對此闡述：當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外唯物主義和歷史是相互完全脫離的。[7](三)近代自然科學(xué)成果的充分吸收1.對達(dá)爾文進(jìn)化論思想的合理繼承在達(dá)爾文看來，任何物種都經(jīng)歷由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演變經(jīng)過，而且每一物種都被納入到一個撲朔迷離、不斷變化的關(guān)系網(wǎng)之中，一切生命的職責(zé)在于實現(xiàn)人與自然的協(xié)同共進(jìn)。曾說明：達(dá)爾文的(自然選擇〕一書為我們的觀點提供了自然史的基礎(chǔ)。[8]概括來講，適者生存的進(jìn)化論學(xué)講為的生態(tài)思想提供了豐富滋養(yǎng)和厚實支撐。2.對李比希歸還學(xué)講的積極考慮在李比?？磥?，綠色植物在充分汲取土壤和大氣中營養(yǎng)物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過光合作用合成有機(jī)物，為本身和生物圈的其他生物提供豐富的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料，而細(xì)菌和真菌等微生物將動植物殘體中的有機(jī)物分解成無機(jī)物回歸自然。但資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式違犯了養(yǎng)分歸復(fù)原則，并以實現(xiàn)利潤最大化為最終目的，采用機(jī)械化、化學(xué)化、設(shè)施化的技術(shù)手段占有自然，毀壞了土地的持久肥力，造成農(nóng)業(yè)面源污染、土壤酸化板結(jié)、生物多樣性減少等極其嚴(yán)重的生態(tài)問題，導(dǎo)致人與自然的新陳代謝出現(xiàn)了一個無法彌補(bǔ)的裂縫。指出：李比希的不朽功績之一，是從自然科學(xué)的觀點出發(fā)說明了當(dāng)代農(nóng)業(yè)的消極方面。[9]3.對?？藸柹鷳B(tài)學(xué)思想的充分借鑒在?？藸柨磥恚谧匀唤?jīng)濟(jì)學(xué)的視角，生態(tài)學(xué)是在自然歷史范疇之內(nèi)、對自然界的生存斗爭關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)分析的知識體系。以為，海克爾在很大程度上是從直觀上展開對自然和自然歷史的考察，并沒有以人的生產(chǎn)活動為邏輯起點把握自然及其歷史。恩格斯指出：通過?？藸枺匀贿x擇的觀念擴(kuò)大了，物種變異被看做適應(yīng)和遺傳互相作用的結(jié)果。[2]二、生態(tài)思想的基本內(nèi)涵(一)生態(tài)思想的自然之維1.自然界是人的無機(jī)身體，是人類社會賴以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)主張：自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。[1]這充分折射出人與自然界所具有的辯證統(tǒng)一性。在人與自然的互相聯(lián)絡(luò)中，自然界具有先于人類社會而存在的本原地位，是人類社會得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。任何肆意踐踏與毀壞滅亡自然界的行為無疑是摧毀人類社會的根基，必將遭到自然界的懲罰與報復(fù)，墜入萬劫不復(fù)的深淵。在看來，自然界是一種先于人類歷史的基礎(chǔ)性存在，其優(yōu)先存在性和本原地位主要具體表現(xiàn)出在：第一，人是自然之物，是自然界演化億萬年而誕生的階段性產(chǎn)物；第二，人不能創(chuàng)造物質(zhì)本身和自然界不存在的東西，其創(chuàng)造物只是自然界已有物質(zhì)的形式變換；第三，自然規(guī)律無法忽視和抹殺，對人類的一切實踐活動而言是一種剛性制約，人類必須立足自然現(xiàn)在狀況、把握自然動態(tài)、尊重自然規(guī)律。2.實踐是聯(lián)合人與自然的中介，使自然成為人類歷史的基石說明：通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自個是有意識的類存在物。[12]作為聯(lián)合人與自然的中介，實踐是人的基本存在方式和特有的對象性活動，是人的主體能力的自我確證和本質(zhì)氣力的公開展示。一方面，實踐活動凸顯了人的社會性。人類通過實踐活動使人本身從外部自然界中超脫開來，成為一種不同于自然存在物的社會存在物。另一方面，實踐活動確證了自然的客體性。人類通過有意識和有計劃的實踐活動將自然因素和社會因素嚴(yán)密結(jié)合起來，把自個的精神、意志和情感復(fù)現(xiàn)于外部自然，進(jìn)一步調(diào)整和控制人與自然的物質(zhì)變換，實現(xiàn)對自然界合目的性與合規(guī)律性的客觀改造，推動自然界實現(xiàn)從自在自然向人化自然的根本轉(zhuǎn)化，使自然界成為人類歷史的基石，最終實現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)和永續(xù)發(fā)展。(二)生態(tài)思想的社會之維1.資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然處于異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)自陉U釋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，把生態(tài)問題同資本主義的批判有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系在資本主義生產(chǎn)體系內(nèi)異化為單純的主客體關(guān)系。在資本邏輯和工具理性的助推下，資本家以追求剩余價值的最大化為目的，這就決定了資本主義生產(chǎn)必定要通過機(jī)械化的技術(shù)手段對自然界進(jìn)行殘忍血腥的暴力掠奪和剝削占有，把自然界視作一種謀求利潤增長的附屬性的工具和手段，其結(jié)果必然是導(dǎo)致人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式不斷地把人與自然納入本身的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，導(dǎo)致資本變成主體并具有不受制約的能動性，而人則變成資本控制和奴役的客體。在資本主體化的經(jīng)過中，資本家必然會忽視自然價值和生態(tài)成本，甚至像人剝削人一樣剝削自然界，這就導(dǎo)致全球氣候變暖、農(nóng)業(yè)面源污染、物種接近滅絕、環(huán)境污染加劇等生態(tài)問題不可避免地演化為席卷全球的生態(tài)危機(jī)。因而，只要在顛覆資本主義私有制、變革資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，建立將來的理想社會，才能躲避資本邏輯本身固有發(fā)展形式的弊端，以往自然壓迫人和人控制自然的二律背反及其窘境才能真正被揚(yáng)棄。2.社會兩大和解是人與自然和諧共生的最高境界在批判資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)本性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系必將經(jīng)歷一個否認(rèn)之否認(rèn)的辯證發(fā)展經(jīng)過，最終建立一個實現(xiàn)人與自然以及人類本身和解的社會。一方面，消除了人的自我異化。人的自我異化暗含著人與自然的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)異化，所以的基本內(nèi)涵是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄[1]。資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把維護(hù)私有財產(chǎn)的合理性作為其理論的基本前提，這就導(dǎo)致其無法揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律。在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)上，將私有財產(chǎn)等同于人的異化,是由于一方面私有財產(chǎn)是人的自我異化的物質(zhì)表現(xiàn)，另一方面是表示出了對揚(yáng)棄人的自我異化的再度強(qiáng)調(diào)。而揚(yáng)棄私有財產(chǎn)主要表如今對人的本質(zhì)的真正占有和由社會共同占有生產(chǎn)資料與勞動產(chǎn)品。另一方面，實現(xiàn)了人與自然、人與人的和解，其核心內(nèi)涵是自然主義與人道主義完成了的統(tǒng)一[12]。在揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的社會，人與自然、人與人的相互敵對與漠視的異化狀態(tài)被徹底消除，達(dá)成一種真正意義上的和諧狀態(tài)，二者最終融合為一個高度和諧的有機(jī)整體。(三)生態(tài)思想的經(jīng)濟(jì)之維1.自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力互相影響、相互制約、辯證統(tǒng)一根據(jù)生產(chǎn)力要素的不同，在克制傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生產(chǎn)力界定為人類征服、改造和掠奪自然的能力這一論斷的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)力劃分為自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力兩類。所謂自然生產(chǎn)力是指客觀存在于自然界、與生產(chǎn)活動密切相關(guān)、直接影響生產(chǎn)活動的各種自然氣力的總和；所謂社會生產(chǎn)力是指人類通過勞動運(yùn)用自然氣力創(chuàng)造財富的能力。自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力辯證統(tǒng)一、互相影響、相互制約，其一，人是社會生產(chǎn)力中最核心、最關(guān)鍵和最根本的要素，而自然資源的豐富程度和生態(tài)環(huán)境的宜居程度直接影響著全體人類的生存方式、生活質(zhì)量和生命健康；其二，自然的恩澤和寬容不是無限的，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動不能超越自然資源和生態(tài)環(huán)境的可承載力，自然的再生產(chǎn)是社會再生產(chǎn)得以持續(xù)和擴(kuò)大的現(xiàn)實基礎(chǔ)與物質(zhì)保障；其三，人類的生產(chǎn)資料都直接或間接地來源于自然物質(zhì)，自然資源的天然分布和自然條件的變遷情況直接影響著生產(chǎn)力中工具要素的構(gòu)成，影響著人類社會的工業(yè)布局和經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。2.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與自然之間的物質(zhì)交換在繼承摩萊肖特自然哲學(xué)和李比希歸還定律的基礎(chǔ)上，把物質(zhì)變換這一概念延伸到哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，揭示出資本主義生產(chǎn)方式對剩余價值的無限追求，導(dǎo)致人與自然的物質(zhì)變換只是一個自然-人的單向度經(jīng)過，這就產(chǎn)生了一個無法彌補(bǔ)的裂縫,并且這種裂縫不斷張裂甚至發(fā)生斷裂。人與自然的關(guān)系本質(zhì)上就是人與自然之間的物質(zhì)變換。在這里，物質(zhì)變換是指人類通過勞動與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)交換，實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)往復(fù)，不斷再利用的經(jīng)過[13]。一方面，勞動首先是人和自然之間的經(jīng)過，是人本身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的經(jīng)過[14]。人類不能撇開生產(chǎn)環(huán)節(jié)孤立討論人與自然新陳代謝產(chǎn)生的廢棄物以及工業(yè)生產(chǎn)和消費的廢棄物的處理問題；另一方面，要在最無愧于和最合適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。[15]第一，人與自然之間的物質(zhì)變換既要考慮人的自然屬性，又要兼顧人的社會屬性，第二，要合理調(diào)節(jié)和共同控制人與自然之間的物質(zhì)變換，既要避免生活方式的異化，又要避免生產(chǎn)方式的異化。三、生態(tài)思想的現(xiàn)代價值(一)生態(tài)思想對于破解當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的理論價值1.對現(xiàn)代資本主義生態(tài)問題仍然具有理論穿透力和強(qiáng)烈批判力現(xiàn)代資本主義社會還是那樣存在著在19世紀(jì)所批判的資本邏輯以獲取剩余價值為基本導(dǎo)向，瘋狂地控制、壓榨和掠奪自然，導(dǎo)致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)這種現(xiàn)象。尤其是在20世紀(jì)60年代以后，隨著工業(yè)化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保衛(wèi)的矛盾日趨尖銳。環(huán)境污染已由區(qū)域性問題逐步轉(zhuǎn)變成為全球性問題，不斷演化為生態(tài)危機(jī)的全球燎原之勢,嚴(yán)重威脅著人類的生命安全，制約著人類社會的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)資本主義企圖在不變革資本主義制度的前提下，在當(dāng)代形而上學(xué)的總體框架中，依靠市場經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化調(diào)整、工業(yè)社會的生態(tài)化重組、科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化補(bǔ)充等改進(jìn)方案實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保衛(wèi)的并重與同步。固然生態(tài)資本主義主張在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過中要成認(rèn)自然界的內(nèi)在價值，注意自然資源的消耗程度，考慮生態(tài)環(huán)境的可承載力，追求生態(tài)友好與環(huán)境和諧的綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，但它本質(zhì)上象征的價值理念還是剝削、殘酷競爭、崇拜財富、利潤和貪心的動機(jī)[16],在解決生態(tài)問題時表現(xiàn)出文明建設(shè)的局限性、調(diào)整手段的非現(xiàn)實性、環(huán)境改善的非正義性，受制于當(dāng)代形而上學(xué)的總體框架，局限于資本邏輯的范圍之內(nèi)，不可能從根本源頭上改變資本主義生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。概括來講，資本邏輯在現(xiàn)代資本主義社會仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，是導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難的現(xiàn)實根本源頭，是爆發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝纳鷳B(tài)思想以批判和解構(gòu)資本邏輯為價值基礎(chǔ)，對現(xiàn)代資本主義生態(tài)問題仍然具有理論穿透力和強(qiáng)烈批判力。2.對社會國家躲避資本邏輯的固有弊端具有理論指導(dǎo)作用在的歷史視野中，資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)的深層根本源頭，社會兩大和解是人與自然、人與人歷史演進(jìn)的必然旨?xì)w。但在人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)變、社會制度交鋒激蕩、全球化迅猛發(fā)展的歷史進(jìn)程中，生態(tài)難題貫穿于人類社會發(fā)展的全經(jīng)過，具有折射人類整體利益、度越任何意識形態(tài)、凸顯發(fā)展形式弊端的根本屬性。因而，無論社會還是資本主義，在當(dāng)代化進(jìn)程中必然要經(jīng)歷工業(yè)文明、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，不可避免地遭到資本邏輯的侵蝕和干擾，這就直接決定著生態(tài)問題爆發(fā)的歷史必然性。一方面，與資本主義相比，社會國家在全球化進(jìn)程中同樣面臨著工業(yè)化的發(fā)展任務(wù)，在生態(tài)問題上也具有類似的演變軌跡。西方資本主義國家經(jīng)歷了工業(yè)革命，在資本邏輯和利潤法則的推動下，產(chǎn)生了累積性、綜合性和復(fù)合性的生態(tài)難題，社會國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過中也經(jīng)歷了西方資本主義國家在工業(yè)革命時期面臨的生態(tài)窘境。另一方面，社會國家面臨的生態(tài)問題同樣具有資本屬性。例如：一些強(qiáng)勢資本集團(tuán)為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，以犧牲生態(tài)環(huán)境的整體利益為代價，對強(qiáng)勢權(quán)利集團(tuán)進(jìn)行金錢腐化和施行利益輸送，以謀求更大利益的權(quán)利庇護(hù)，而強(qiáng)勢權(quán)利集團(tuán)在資本邏輯的驅(qū)使下，變成強(qiáng)勢利益集團(tuán)的大管家和代言人，導(dǎo)致公共權(quán)利偏離公正的軌道而向強(qiáng)勢資本集團(tuán)傾斜，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的持續(xù)擴(kuò)大。對資本邏輯的生態(tài)批判，對當(dāng)下社會國家充分認(rèn)識資本的二重性及其邏輯、躲避資本邏輯的固有弊端、破解資本邏輯本身固有形式的毒咒具有理論指導(dǎo)作用。(二)生態(tài)思想對于中國踐行綠色發(fā)展理念的現(xiàn)實意義1.樹立尊重自然、保衛(wèi)自然的價值理念，走出人是自然的霸主的誤區(qū)在生態(tài)思想的視域中，自在自然的無窮深奧微妙、神秘莫測、深邃博大以及它的客觀實在性、相對于人類而言的優(yōu)先存在性和本原地位決定了人是自然界長期演化的階段性產(chǎn)物。自然界為人類的實踐活動提供了生產(chǎn)資料，為人類的生存和延續(xù)提供了生活資料，所以人應(yīng)對大自然懷有敬畏之心和感恩之心，樹立尊重自然和保衛(wèi)自然的價值理念，摒棄資本主義工業(yè)文明帶來的人與自然主客二元對立的思維定式，克制生態(tài)中心主義和人類中心主義非此即彼、片面割裂和機(jī)械孤立的思想傾向，徹底走出人是自然的霸主這一誤區(qū)。正如恩格斯指出：我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。[17]從西方工業(yè)文明的源頭之一古希臘理性文明來看，古希臘神話斯芬克斯之謎已經(jīng)告訴我們，俄狄浦斯作為人類的象征和代表，在破解自然之謎之后必定面臨著殺父娶母以及刺殺自個雙眼的悲劇命運(yùn)，這預(yù)示著整個資本主義工業(yè)文明張揚(yáng)的人與自然主客二分的理性萬能論必將走向萬劫不復(fù)的生態(tài)窘境，由于俄狄浦斯破解自然之謎意味著人超越了自然的動物性和感受性，成為一個主宰自個的主體性的人。人與自然的關(guān)系是一種存在于整體內(nèi)部的主客體關(guān)系，而不是一種具有外在強(qiáng)迫性的征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，所以人所具有的主體性并不意味著人能夠在自然面前肆意妄為，而是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上凸顯人的主體性，其最終目的在于實現(xiàn)人與自然高度統(tǒng)一的圓融狀態(tài)。在忽視自然價值的基礎(chǔ)上張揚(yáng)人的主體性，這是人類中心主義的顯著特征，與生態(tài)思想所要表示出的人與自然的和諧共生完全背道而馳!2.把合理調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)作為推進(jìn)生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本實踐以為，在資本主義的利潤驅(qū)動型體制內(nèi)，其生產(chǎn)方式奉行利潤至上效率優(yōu)先越多越好的絕對原則，它對剩余價值的過度追逐導(dǎo)致生產(chǎn)的無限擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)的迅猛增長，而這是以對自然資源的過度消耗和對生態(tài)環(huán)境的無止境毀壞為前提條件的。也就是講，人與自然的關(guān)系在資本主義社會經(jīng)歷一種矛盾不斷發(fā)展、持續(xù)累積、最終質(zhì)變的演化經(jīng)過，資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?。因而，在實現(xiàn)國家治理當(dāng)代化的進(jìn)程中，要把合理調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)作為推進(jìn)生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本實踐。一方面，在當(dāng)下全球性生態(tài)難題凸顯的大背景下，推進(jìn)生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展固然以實現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、協(xié)同共進(jìn)為根本目的，但卻以人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一為邏輯起點，由于人與自然的矛盾在本質(zhì)上是人與人、人與社會的矛盾，這要求人們必須把生態(tài)問題視為社會政治問題，反思異化消費和虛假需求，抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，倡導(dǎo)勤勞儉樸節(jié)約和艱辛奮斗的生活理念，為推進(jìn)生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展奉獻(xiàn)一份氣力。另一方面，人類的實踐活動是人與自然的聯(lián)合中介，它在把人從自然界中提升出來、推動人類文明進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也超越了生態(tài)系統(tǒng)的承載限度，打破了自然生態(tài)和社會生產(chǎn)之間的良性循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的退化與生態(tài)危機(jī)的蔓延。生態(tài)危機(jī)是由工業(yè)文明引發(fā)的包括環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)，它來源于以犧牲環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，所以要通過人類生產(chǎn)實踐方式的合理調(diào)節(jié)和自覺轉(zhuǎn)變來加以解決，把調(diào)整社會生產(chǎn)方式作為推進(jìn)生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的自覺認(rèn)知，對傳統(tǒng)先污染、后治理的粗放型的社會生產(chǎn)與發(fā)展形式進(jìn)行生態(tài)化變革，實現(xiàn)生態(tài)效益