淺析在中國的本土環(huán)境下生態(tài)女性主義的發(fā)展與思考,自然辯證法論文

淺析在中國的本土環(huán)境下生態(tài)女性主義的發(fā)展與思考,自然辯證法論文生態(tài)女性主義理論作為西方生態(tài)理論和女性主義理論的重要分支，其理論和實踐在環(huán)境保衛(wèi)和婦女事業(yè)中產生了積極深遠的影響。近些年來，國內對于生態(tài)女性主義的研究在數量上呈現出逐步增加的趨勢，但在研究內容和方式方法上卻尚有缺乏之處，大多或是側重介紹和評價，或是相對生硬地將婦女與生態(tài)問題聯(lián)絡在一起，仍持過于傳統(tǒng)的性別立場。在實踐方面，也是和作為與實踐本來就關系密切的生態(tài)女性主義理論嚴重脫節(jié)。實際上，在中國，環(huán)境問題和婦女問題在政治、經濟、文化上具有共通性，解決環(huán)境問題和發(fā)展婦女事業(yè)具有嚴密的正相關性。回首生態(tài)女性主義的核心思想及其變遷，討論未國在借鑒和吸收其理論思想時所面臨的地方性與境，考慮生態(tài)女性主義理論在中國的本土化發(fā)展可能的探尋求索方向，這對生態(tài)女性主義理論的豐富以及我們國家生態(tài)文明建設和婦女事業(yè)的相關實踐均具有重要意義。一、生態(tài)女性主義的核心思想及其演變西方生態(tài)女性主義興于20世紀50-60年代的婦女環(huán)境保衛(wèi)運動。1974年，奧波妮〔F.dEaubonne〕首先提出了生態(tài)女性主義〔Ecofeminism〕概念，希望促使人們注意婦女在生態(tài)革命中的潛力，號召婦女起來領導一場生態(tài)革命，并預言這場革命將構成人與自然的新關系，以及男女之間的新關系。自此以后，生態(tài)女性主義始終是新聞界關注的群眾政治運動，內含了婦女權益、環(huán)境保衛(wèi)、科技發(fā)展、動物待遇、反對核技術和戰(zhàn)爭等眾多方面[1].在早期生態(tài)女性主義看來，女性之所以更與生態(tài)問題息息相關，首先是由于婦女與兒童是環(huán)境毀壞最大的受害者。其次，更是由于婦女的本性和生態(tài)運動有著特殊的關系。例如，傳統(tǒng)女性的角色能為真正有根基的養(yǎng)育環(huán)境倫理學提供基礎，女性原則與養(yǎng)育和保衛(wèi)相關聯(lián)，它被鎮(zhèn)壓會導致生態(tài)危機與對婦女的統(tǒng)治和剝削；婦女有一種直覺，可不費力地知道地球是生命經過；女性價值具體表現出了較好的生態(tài)意識；婦女更接近于自然，更適于考慮和理解人與自然的關系；等等相關的學術研究均通過闡述女性與自然之間的內在關聯(lián)，進而強調從性別視角看自然和環(huán)境問題能更深入地體認女性與自然的他者身份，更深切地理解女性以環(huán)境保衛(wèi)為切人點的平等訴求。隨著社會性別理論的發(fā)展，生態(tài)女性主義學者開場對上述看法提出反思，以為上述觀點至多只能算女性的生態(tài)學，而不是女性主義的生態(tài)學；由于在她/他們看來，婦女與自然的特殊聯(lián)絡主要不是在生物、心理方面，而是在社會和文化方面，它們都是父權制統(tǒng)治和征服的對象[l]56.華而不實，沃倫〔K.J.Warren〕和普魯姆德〔V.Plumwood〕等進一步從哲學層面分析二者均處于被統(tǒng)治地位的根本源頭，對西方的二元論思想展開了深入批判。普魯姆德提出，西方理性主義關于文化/自然，理性/情感，男人/女人等系列二元對立概念的建構和強化，構成了統(tǒng)治婦女和自然的文化基礎[2].沃倫闡述了西方社會價值二元對立思維、價值等級思維和統(tǒng)治邏輯三者共同導致對女性和自然的統(tǒng)治的概念框架；指出要實現婦女解放就要拒斥這套概念框架，并以為這也是解決生態(tài)問題的要害[3].至今，沃倫關于生態(tài)女性主義核心假設的總結已達成了共鳴。這些假設包括：〔1〕對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著重要聯(lián)絡；〔2〕理解這些聯(lián)絡的本質對于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫特別必要；〔3〕女性主義的理論和實踐必須包含生態(tài)學視角；〔4〕生態(tài)問題的解決必須包含女性主義視角。⑷20世紀70年代，第三世界國家的婦女環(huán)保運動同時興起，第三世界生態(tài)女性主義理論應運而生。總體來看，他們接受了歐美發(fā)達國家的白人中產階級生態(tài)女性主義的核心主張，即對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治具有相關性，解決婦女發(fā)展和環(huán)境問題必須包含生態(tài)學和女性主義的雙重視角；但同時也因其特殊的政治、經濟和文化背景而呈現出關注主題和學術觀點的變化，這在印度著名生態(tài)女性主義學者席瓦〔V.Shiva〕的理論主張中得到了充分具體表現出。首先，她更為關注底層婦女的生活實踐及其與環(huán)境的關系，尤其注重討論環(huán)境惡化給農村貧困婦女造成的生存窘境。其次，她強調理論必須與當地實際相結合，解決當時當地的婦女與生態(tài)問題，注重介入、組織、發(fā)動有廣泛群眾介入的基層運動。[4]第三，她注重宣揚被主流女性主義和環(huán)境理論所忽略的第三世界經歷體驗及知識體驗，提出以本土知識體系為基礎重建女性主義生態(tài)文明的主張，并注意將這一文明同下層婦女的環(huán)保運動、人民反對新殖民主義的運動、全球反對恐懼主義的運動等嚴密結合。第四，她關注科學技術的殖民性質及全球化對第三世界婦女與生態(tài)所帶來的負面影響。固然第三世界生態(tài)女性主義理論還有不完善之處，其社會實踐也許還帶有烏托邦的色彩，但它的學術意義和現實影響卻很深遠，尤其對于作為第三世界國家的中國而言更有參照價值[5].二、國內現有相關理論討論與實踐中存在的問題那么，我們國內的生態(tài)女性主義理論研究與實踐的進展怎樣？從總體上看，一方面，學術界對生態(tài)女性主義理論已有較多討論，主要介紹和分析了其理論流派、基本主張、自然觀，與其他環(huán)境理論的關系，以及它在現代環(huán)境保衛(wèi)實踐中的奉獻等內容。另一方面，自1995年世界婦女大會在北京召開之后，在全國婦聯(lián)的組織下，婦女介入環(huán)境保衛(wèi)的實踐也逐步展開，諸如中國婦女基金會從2001年開場施行的大地之愛？母親水窖項目，全國婦聯(lián)為配合國家的環(huán)保要求而開展的婦女？環(huán)境？家園、綠色家園、節(jié)能減排家庭社區(qū)行動等系列活動。如此看來，生態(tài)女性主義理論和實踐在中國發(fā)展迅速，理論討論和實際工作做得都不少，但也存在很多問題。華而不實，最主要的問題是理論和實踐脫節(jié)。這導致我們的理論研究僅限于評介外來思想的層次，缺少本土化的、與中國現實相關的生態(tài)女性主義理論討論；同時，實踐者對生態(tài)女性主義的理解還存在一定偏差，真正在生態(tài)女性主義主張下同時以解決性別問題和生態(tài)問題為行動主旨的實踐進展緩慢。首先，通過文獻分析能夠發(fā)現，我們國家對生態(tài)女性主義理論感興趣的學者最主要來自自然辯證法〔包括科技哲學、科技史、科技與社會〕和文學批評〔生態(tài)批評〕領域。自然辯證法領域的學者往往注重從哲學角度分析性別-自然-科技之間的關系，文學批評領域的學者則側重討論生態(tài)女性主義文學批評的意義，并以此作為解析文學作品的一個重要角度；這兩個領域的學者對生態(tài)女性主義核心思想及其變化有較為深切進入的了解，但他們均重理論討論而較少關注實踐。比擬而言，婦女研究和環(huán)境保衛(wèi)領域的文獻較為關注實踐，側重討論女性在環(huán)境保衛(wèi)方面的作用。但是，這方面的文獻也存在問題，一是對婦女與自然之間關系的理解仍存在本質主義傾向，早期生態(tài)女性主義主張的女性與自然之間存在本質聯(lián)絡的觀點仍然較為普遍地被推動婦女介入環(huán)保的學者和實踐者所倡導和利用。例如自然生態(tài)女性主義以為女性本質上與自然是密切聯(lián)絡的，傳統(tǒng)女性美德能夠培養(yǎng)更少侵略性、更能持續(xù)發(fā)展的生活方式。因而，必須充分認識到婦女與環(huán)境之間的這種深層次關聯(lián)性，更好地發(fā)揮婦女對環(huán)境保衛(wèi)和可持續(xù)發(fā)展的作用[6].另一個問題是這些文獻大多是在可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設的與境中討論婦女介入環(huán)境保衛(wèi)的責任和優(yōu)勢，而較少在社會性別的立場上分析婦女介入環(huán)保對于性別平等事業(yè)的意義，沒有具體表現出生態(tài)女性主義對環(huán)境和性別的雙重關注。例如，有文獻對全國婦聯(lián)發(fā)動組織的三八綠色工程的評價便是在鼓勵婦女為實現可持續(xù)發(fā)展做奉獻、廣大婦女成為我們國家施行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一支重要氣力的話語系統(tǒng)中進行的[7].能夠講，有關生態(tài)女性主義的理論研究對我們國家實際的婦女與生態(tài)實踐產生的影響特別有限。要逐步改變這一狀況，首先必須認真分析我們的本土社會文化與境，包括政治體制、經濟發(fā)展水平與特點、科技文化的特征等，討論借鑒生態(tài)女性主義在理論推進和實踐發(fā)展中碰到的問題。只要回答了這些問題，才能為實現生態(tài)女性主義理論的本土化發(fā)展，切實推進生態(tài)文明建設和性別平等提供可能性。三、本土社會文化與境及存在的問題不同于沃倫等學者從純哲學角度討論婦女與環(huán)境問題的深層根本源頭，本文側重于從政治體制、經濟增長形式、科學文化意識形態(tài)三個相對詳細的層面討論我們國家的性別平等事業(yè)和生態(tài)文明建設所面臨的問題。1.現行環(huán)境與婦女事務管理體制及其問題從管理體制看，我們國家婦女與環(huán)境事業(yè)在很大程度上都是主導型，采取的均是自上而下的實踐和管理形式，這首先使得二者深受我們國家現行社會政治運作體制的影響。以環(huán)境而言，我們國家采取的是由統(tǒng)一領導、環(huán)境保衛(wèi)部門統(tǒng)一監(jiān)管、各部門分工負責、地方分級負責的管理體制，這種體制在發(fā)揮積極作用的同時也存在很多弊端。例如，環(huán)境職能部門數量諸多，每一個都是獨立的執(zhí)法主體，而對它們的詳細職責和權限以及互相之間配合的詳細方式，現行法律并沒有做出明確的規(guī)定[8],這導致部門之間在環(huán)境問題上有了互相推諉的時機。并且，各級的環(huán)境保衛(wèi)行政主管部門只對本級負責，環(huán)境保衛(wèi)機構內部上下級之間只是業(yè)務指導關系，上級對下級缺乏應有的制約力，執(zhí)法經過中容易遭到人為因素的干擾[9].再者，以行政區(qū)劃為標準所設的地方環(huán)境管理機構和管理體制，容易滋生地方保衛(wèi)主義，使得跨區(qū)域環(huán)境問題上的合作治理與保衛(wèi)特別困難。比擬而言，管理我們國家婦女事務的機構是全國婦聯(lián)絡統(tǒng)，與西方婦女非組織不同，該組織系統(tǒng)具有很強的中華特點。它是在扶持下產生并且接受執(zhí)政領導的婦女群眾組織，是根據從到地方，由全國到省、市、縣、區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐級向下的組織體系構建的，但上下級婦聯(lián)組織之間只要業(yè)務指導關系，每一級婦聯(lián)組織都必須接受同級和在人、財、物等方面的領導和控制。這導致一些地方機構在詳細操作中，對婦聯(lián)組織詳細事務和實際運行的干涉較多，在資金和工作走向上的控制較大，導致婦聯(lián)工作行政化傾向嚴重[10].其次，這種管理和實踐形式易造成環(huán)境保衛(wèi)和婦女事務的政治化和形式化。換言之，我們國家婦女和環(huán)境問題的實踐易受導向和相關政策的影響。在國家對生態(tài)文明建設和婦女事業(yè)給予高度關注的背景下，逐級機構不得不響應的號召和政策，組織施行環(huán)境保衛(wèi)和推進婦女工作，但在很大程度上卻往往是將其作為政治任務來對待，缺乏對環(huán)境和婦女問題的深切進入體認。這使得在實踐經過中，環(huán)境和婦女往往都沒有成為關注的焦點。以環(huán)境問題為例，的政策到地方常會由于政績考核側重經濟指標等原因此出現形式化的傾向，加上區(qū)域間經濟發(fā)展不平衡，一些地方采取了地方保衛(wèi)主義策略，將環(huán)境問題轉嫁給其他地區(qū)。再以婦聯(lián)推動的婦女保衛(wèi)環(huán)境實踐來看，介入環(huán)境保衛(wèi)對于婦女而言的重要性并未得到充分認識。這與生態(tài)女性主義產生的背景存在較大差異，生態(tài)女性主義運動的主力推動者是非組織和普通女性，其實踐基礎在于婦女對社會體制、思想觀念中與環(huán)境及婦女問題相沖突的內容有了較為自覺的意識，是婦女出于本身生存發(fā)展的實際需求而展開的自發(fā)性實踐，內在蘊含著弱勢群體、草根階層在環(huán)境和社會平等問題上的政治訴求，倡導的是一種多元并存的文化理念。而在我們國家，由于婦聯(lián)組織的特殊性質和定位，其作為婦女利益代表者的角色很難與其作為群組織的角色進行協(xié)調或分離，因此其組織的婦女介入環(huán)保實踐，較多側重從婦女的天性、婦女的養(yǎng)育角色等角度強調其介入環(huán)境保衛(wèi)的責任，在很大程度上是響應國家關于可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設的方針政策，并凸顯婦女在華而不實的作用。在這里經過中，實際上存在著婦女被本質化和工具化的可能性，而這和生態(tài)女性主義所倡導的婦女環(huán)境實踐存在內在矛盾。環(huán)境問題與婦女問題本質上都具有很強的政治性，生態(tài)女性主義理論和實踐也因而具有很強的政治性，這一點尤其具體表現出在它對普通公眾尤其是婦女在環(huán)境、健康、科技發(fā)展等各個方面權益的爭取和維護上。婦女在環(huán)境問題上有介入權、決策權、話語權和監(jiān)督權，這些權利應該嵌入現有的管理體制之中。我們國家現行環(huán)境與婦女事務的管理形式與實踐現在狀況，與生態(tài)女性主義理論所強調二者互為關鍵視角，以及生態(tài)女性主義運動所凸顯的政治性、草根性、自發(fā)性、差異平等和文化多元等理念還存在很大差距甚至矛盾沖突。借鑒和本土化發(fā)展生態(tài)女性主義理論與實踐，要求積極改革我們國家現有的環(huán)境與婦女事務的管理體制，甚至從根本上改變自上而下的、主導型的管理形式與實踐方式。2.現行經濟壜長形式及其問題生態(tài)女性主義在過去幾十年致力于分析和批判資本主義經濟發(fā)展與環(huán)境毀壞之間的深入關聯(lián)，揭示了其背后隱含的人類中心主義、男性中心主義、西方中心主義思想和機械論的自然觀。生態(tài)女性主義倡導的是一種生態(tài)經濟學，主張經濟發(fā)展必須嵌人環(huán)境正義的核心思想，它所追求的生態(tài)文明具有環(huán)境可持續(xù)和社會公平正義的深層內涵。換言之，在生態(tài)女性主義視域下，經濟發(fā)展必須同時保證環(huán)境可持續(xù)和性別平等〔包括其他弱勢群體的平等權利〕。作為發(fā)展中國家，我們正經歷著經濟的高速增長，但同時我們國家的環(huán)境污染、生態(tài)毀壞、社會貧富差距等問題特別嚴峻。生態(tài)女性主義所倡導的經濟發(fā)展必須包含的環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和社會公平正義這兩項重要內容，正是我們當前所面臨眾多問題的核心所在。以環(huán)境角度而言，我們國家經濟增長方式的問題主要表如今資源利用效率低，髙速的經濟增長以資源的髙消耗、環(huán)境污染和生態(tài)毀壞為代價。與此同時，經濟增長水平成為衡量和反映各級政績的主要標準，這導致了地方對環(huán)境問題的怠慢。由于經濟快速增長和社會穩(wěn)定成為地方與協(xié)商的籌碼，國家環(huán)境政策才難以得到有效執(zhí)行[11];最終的結果往往是加劇了對資源的過度開發(fā)，低水平重復建設的增加，以及環(huán)境污染和生態(tài)失衡的進一步惡化。以性別角度而言，經濟發(fā)展并不必然帶來性別平等和婦女狀況的改善。詳細而言，婦女受教育的時機、資源的占有率、經濟收益以及在國家政治與經濟活動中的介入權和決策權等，均不必然因經濟的增長而得以波善或提高；不僅如此，婦女的地位甚至會隨著的增長而進一步被邊緣化。1995年至2005年的中國性別平等與婦女發(fā)展評估報告所反映出來的數據便充分證實了這一點，研究者也為此呼吁積極推進將社會性別意識納人到所有經濟社會發(fā)展規(guī)劃、政策和項目的主流，以為只要這樣才能逐步實現性別平等與婦女發(fā)展和經濟社會整體發(fā)展的同步[12].能夠講，在對工業(yè)當代化和經濟發(fā)展的片面追逐中，環(huán)境、婦女和其他的弱勢群體成了最大的受害者和犧牲品，這在西方生態(tài)女性主義的學術研究中能夠找到大量例證。事實上，在西方曾經走過和我們今天正在經歷的工業(yè)當代化經過中，自然和生態(tài)環(huán)境的改善，人類與自然關系的和諧，婦女及其他弱勢群體地位與作用的提髙，并沒有成為衡量其進步和發(fā)達的硬性指標；相反，它們卻均因被以為與所謂的當代性和工業(yè)文明無關而遭忽略。作為發(fā)展中國家，在經濟和資本全球化的背后，裹挾而來的是環(huán)境危機的進一步加劇和社會公平正義的喪失。需要清醒認識到的是，環(huán)境問題和性別問題的解決并不是僅僅通過將環(huán)境意識和性別意識納人經濟社會發(fā)展規(guī)劃的主流之中就能夠實現的，真正需要轉變的是關于經濟增長、社會平等和環(huán)境友好的思想觀念與文化圖式，需要打破的是關于發(fā)展和進步的當代主義神話，同時更要警覺全球化的危害。生態(tài)女性主義為我們提供了指向這一道路的概念工具，它倡導的正是一種關于經濟、性別、環(huán)境和發(fā)展的新范式。這一新的范式倡導從東方的、第三世界的、底層人的、女性的、自然的立場和觀點出發(fā)，徹底反思和批判工業(yè)當代化的進步敘事，進而創(chuàng)始一種具有包涵性、文化多樣性、供養(yǎng)性的生態(tài)經濟。正如薩勒〔A.Salleh〕所言，將來生態(tài)女性主義和其他綠色群體必須共同致力于三個基本目的，即生態(tài)的可持續(xù)性，保衛(wèi)物種、性別和代際之間的物質/能源互相依靠性；社會-經濟正義，保衛(wèi)新陳代謝價值和對共同生活基礎的主權；文化自治，保衛(wèi)差異和經濟與社會活動的多樣性[13].對于我們國家而言，本土化發(fā)展生態(tài)女性主義，不僅要為國內行政管理體制和經濟增長方式的變革提供理論借鑒，更應為全球化背景下我們怎樣兼顧經濟發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、社會公平正義和文化自治提供概念工具。3.科學文化意識形態(tài)及其問題無論在西方還是東方，科學技術在經濟增長和工業(yè)化的進程中均扮演著至為關鍵的角色。在生態(tài)女性主義的視域中，科學文化意識形態(tài)和資本主義工業(yè)化好像一對孿生子，二者共同建構了對環(huán)境和女性的定義，導致了對自然和女性的壓制和剝削。西方女性主義科學批判的主要內容之一便是討論近代科學革命之于女性和自然的深入影響，主旨在于揭示科學的父權制本質，挑戰(zhàn)關于科學革命的進步性神話。在我們國家，科學自引人之初便是披著神話的外衣而來，它被知識界視為能拯救民族于危亡的強大思想武器和物質氣力；科學技術在我們隨后的經濟建設中扮演著越來越重要的角色，科學技術是第一生產力是對科學技術的社會功能最鮮明的表述。這一表述從另一側面反映了科技在我們國家經濟和社會發(fā)展中極其重要的地位，因此在考察本土發(fā)展、自然與性別之間的關系時，我們無法回避科技及其文化意識形態(tài)在華而不實的影響。就環(huán)境問題而言，2005年發(fā)生的敬畏自然的討論便集中具體表現出了我們國家學界和民眾對于人類與自然關系的態(tài)度和觀點。從主張人類無需敬畏自然的一方的文獻中不難發(fā)現，科學被作為反對環(huán)境保衛(wèi)的一顆重要棋子，并已在某種程度上被意識形態(tài)化。這種科學主義的意識形態(tài)直接影響到了人們對于人與自然關系的看法，以及對現實環(huán)境問題的態(tài)度。這些學者以為，敬畏自然是與科學思想相對立的一種非理性的、蒙昧的觀念，當代科學的基本假設是物質世界的無意識性，在自然和生態(tài)問題上，人類中心主義是始終必須堅守的基本立場，主張敬畏自然就是反科學，甚至是反人類[14].然而，這種觀點實際上早已為生態(tài)女性主義所廣泛批判，麥茜特〔C.Merchant〕的工作表示清楚西方近代科學革命最深入的影響就在于導致自然的死亡。在她看來，科學革命所帶來的機械論的自然觀把自然看成是死氣沉沉、毫無主動精神的粒子組成的，全由外力而不是內在氣力推動的系統(tǒng)，這一機械論的框架使得對自然的操作合法化[15];這種受近代西方科學意識形態(tài)影響的機械主義為征服自然和統(tǒng)治自然提供了辯護[15]236.從本質上看，科學主義倡導的是一種去多元化、去地方性和去差異性的所謂的客觀性話語，這與生態(tài)女性主義所倡導的理念存在深入的內在沖突。以性別問題觀之，與西方近代科學一同被引人中國的還有其基本的隱喻特征〔包括理性、邏輯、客觀等，甚至被極端化為真理和正確的代名詞〕，并且這些隱喻特征很快在中國的傳統(tǒng)社會性別觀念的土壤里生根發(fā)芽。西方生態(tài)女性主義所批判的二元論在我們的本土與境中同樣存在，并發(fā)揮著重要影響。這一影響在實踐領域有鮮明的具體表現出，從生理性別角度看，中國女性介入科技活動的總體比例仍然不高，身處金字塔頂尖的女性更是寥若晨星，性別分層仍然是科技領域的普遍現象；從社會性別角度看，女性氣質在隱喻上仍然是作為科學的對立面而在科技領域被貶低和壓制，實現社會性別意義上的平等因而也更為困難。國內的學者做了很多統(tǒng)計研究，對我們國家科技領域的性別現在狀況有了一定的認識，要求將社會性別視角納人到我們國家科技體制的改革和科技政策的制定與施行之中。相比之下，對于伴隨著西方近代科學而來的文化觀念以及科學主義的本土形式，及其對我們國家社會性別觀念和女性介入科技實踐的影響，卻仍然缺乏討論。在這方面，第三世界生態(tài)女性主義的奉獻是十分突出的。例如，有代表性的席瓦的(失竊的收獲〕一書，就從生態(tài)女性主義批判的視角反思了跨國公司對于全球農業(yè)的掠奪問題，對于轉基因技術對第三世界國家?guī)淼膰乐貑栴}和令人擔憂的前景，進行了深人分析[16],在考慮第三世界發(fā)展方面頗有令人聱醒的意義。然而，文化觀念層面的影響往往是更為潛移默化的，科學主義和二元論的缺省配置一經構成，其對于現有的科技發(fā)展、環(huán)境保衛(wèi)、性別平等、社會改革等各個領域的影響將是深人骨髄的。為此，要借鑒或發(fā)展生態(tài)女性主義，要求對我們的科學文化尤其是華而不實科學主義意識形態(tài)展開深切進入討論，分析其在我們國家邁向工業(yè)化和當代化經過中所產生的對自然和包括女性在內的其他弱勢群體，以及對人類與自然的關系和社會性別關系構造的深入影響。四、結束語與瞻望西方生態(tài)女性主義理論研究緣起于轟轟烈烈的婦女運動和生態(tài)運動，其特點在于公眾對生態(tài)環(huán)境的現在狀況及其危害，對于婦女權利的爭取及其重要性，以及對科學技術的負面影響等，均已有了一定程度的認知。在后當代主義思潮的影響下，西方社會已逐步進人了一個反思工業(yè)文明及其文化意識形態(tài)的階段，生態(tài)女性主義對環(huán)境和性別問題的分析也因而經歷了從關注實踐領域的環(huán)境問題和婦女解放問題，過渡到了對西方社會二元論等深層次意識形態(tài)的反思和批判。這些分析和討論對于第三世界生態(tài)女性主義而言，具有重要的借鑒意義。但是，第三世界國家有其特殊的國情，它們大部分正在努力或已經開場步人工業(yè)當代化的道路，實現經濟發(fā)展、科技進步、國民生產總值快速增長是這些國家的主要任務，同時這些國家的女性所面臨的問題與發(fā)達國家中產階級女性所面臨的問題也存在很大差異，生存和基本的物質需求對她們而言往往是更為迫切和重要的。在這樣的背景下，第三世界生態(tài)女性主義所關注的內容也相應發(fā)生了變化，他們更關心的是現實領域的性別狀況，尤其是環(huán)境毀壞對底層女性的影響，關注西方科技和資本入侵〔例如轉基因技術和相關的大型跨國集團〕對本土農業(yè)、工業(yè)、經濟和環(huán)境的毀壞與深遠影響，具有更強的實踐性和批判性。對于我們國家而言，一方面要借鑒西方生態(tài)女性主義，關注當代科技與工業(yè)文明對于人與自然關系的。影響，以及科技領域的性別政治問題，注意科學被意識形態(tài)化對于環(huán)境和女性的不利影響；另一方面要借鑒其他第三世界生態(tài)女性主義，關注全球化背景下跨國資本的入侵及其對本土經濟社會〔包括環(huán)境和性別〕的宏大影響，關注本土科技、經濟、社會和文化的多樣性與自主發(fā)展，同時致力于本身的內部改革。然而，無論是借鑒西方還是其他第三世界生態(tài)女性主義，推進生態(tài)女性主義理論與實踐的本土化發(fā)展，都要求深人分析和討論本土的社會文化與境，避免照搬照抄。本文在這里只是初步分析了我們國家本土與境的幾個重要方面及其存在的問題，這些問題一方面構成了本土化發(fā)展生態(tài)女性主義理論與實踐的障礙，另一方面也構成了其可能的探尋求索方向和研究內容；更重要的是它表示清楚我們國家的性別平等事業(yè)和生態(tài)文明建設必須同時納人對方的視角。【以下為參考文獻】[1]曹南燕，劉兵。生態(tài)女性主義及其意義[J].哲學研究，1996〔5〕：54-60.[2]V.Plumwood.Nature^Sel〔andGenderFemin