時(shí)間問(wèn)題研究的兩種路徑,物理教學(xué)論文

時(shí)間問(wèn)題研究的兩種路徑,物理教學(xué)論文摘要：時(shí)間問(wèn)題歷來(lái)是人類認(rèn)識(shí)的興趣點(diǎn),人們對(duì)時(shí)間的研究有科學(xué)和哲學(xué)兩種途徑。奧利費(fèi)賴澤在梳理兩種時(shí)間研究途徑的基礎(chǔ)上指出我們不應(yīng)偏向任何一個(gè)方面,而應(yīng)將二者結(jié)合起來(lái)。并通過(guò)對(duì)物理時(shí)間、心理學(xué)時(shí)間、概念時(shí)間以及時(shí)間的持續(xù)性與間斷性等問(wèn)題進(jìn)行辯證性解讀,到達(dá)對(duì)時(shí)間的真正把握。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：奧利費(fèi)賴澤;測(cè)量時(shí)間;心理時(shí)間;概念時(shí)間;Abstract：Theproblemoftimeisalwaysonecenterofintrestofhumanunderstanding,therearetwopathswhicharescienticandphilosophyforpeopletostudyingtime.Afterreviewingthetwopathsofstudyingtime,OliverL.Reiserpointsoutthatweshouldnotshowpartialitytoeitherside,insteadweshouldcombinethetwopaths.Throughdialecticalunderstandingofthephysictime,mentaltimeandconceptualtime,thequestionsofthecontinuityanddiscontinuityoftime,wewillreallyunderstandthenatureoftime.Keyword：OliverL.Reiser;measuringtime;mentaltime;conceptualtime;一、時(shí)間問(wèn)題的重要性時(shí)間,是所有人都能體驗(yàn)但又無(wú)法觸摸、不可捕捉的一種現(xiàn)象,歷來(lái)是中外科學(xué)家和哲學(xué)家津津樂(lè)道的話題。對(duì)于普通民眾來(lái)講,似乎人人都覺(jué)得自個(gè)有真實(shí)的時(shí)間概念,但誰(shuí)都對(duì)時(shí)間究竟是什么講不出所以然來(lái)。正如奧古斯丁(AureliusAugustinus)所講的:時(shí)間究竟是什么?沒(méi)有人問(wèn)我,我倒清楚;有人問(wèn)我,我卻茫然不解了。[1]包括人類在內(nèi)的一切事物,無(wú)不存在于時(shí)間與空間之中。恩格斯也指出:一切存在的基本形式是空間和時(shí)間,時(shí)間以外的存在和空間以外的存在,同樣是非?；奶频氖虑?。[2]時(shí)間這種現(xiàn)象是如此常見(jiàn)而又這般神秘,因而歷史上的物理學(xué)家、天文學(xué)家、進(jìn)化論者、歷史學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、思維學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)者都進(jìn)行了各具特色的討論。不同的時(shí)間觀意味著不同的世界觀,如霍爾(EdwardT.Hall)所講:時(shí)間是所有文化的基礎(chǔ),所有的活動(dòng)都離不開(kāi)時(shí)間觀念,時(shí)間觀是一個(gè)人的世界觀的組成部分。[3]時(shí)間,對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是與生俱來(lái)不可躲避的現(xiàn)象。普通人確實(shí)都有自個(gè)的時(shí)間觀念。我們關(guān)于外部世界的考慮最普遍的兩個(gè)概念是原因和結(jié)果。這兩個(gè)概念與時(shí)間概念密切相關(guān)。奧利費(fèi)賴澤(OliverL.Reiser)以為:流行的信念是所謂的原因必須先于所謂的結(jié)果?？茖W(xué)中也普遍接受的格言是沒(méi)有原因就沒(méi)有結(jié)果。[4](P238)在探尋求索事物的原因的經(jīng)過(guò)中,人們就構(gòu)成了自個(gè)的時(shí)間觀。古人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)源自于自然界某些事物的周期性運(yùn)動(dòng)或變化。通過(guò)對(duì)這種運(yùn)動(dòng)的觀察和了解,以其一定的周期來(lái)標(biāo)識(shí)和衡量時(shí)間,如年、月、日。相應(yīng)的,這些事物及其運(yùn)行規(guī)律也便成為了人們天然的計(jì)時(shí)器。通過(guò)對(duì)時(shí)間問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)史的梳理,奧利費(fèi)賴澤以為時(shí)間問(wèn)題是歷史上很多著名科學(xué)家和哲學(xué)家充滿興趣且潛心研究的對(duì)象,而且時(shí)間問(wèn)題與空間問(wèn)題好像一對(duì)孿生子,總是結(jié)伴而行。他講:一個(gè)從現(xiàn)代思想家討論中得出的可能被普遍接受的結(jié)論是:我們?cè)⒕拥挠钪媾c時(shí)間問(wèn)題密切相關(guān)。[4](P236)他以為,宇宙能否具有持續(xù)性因此是無(wú)限的,換言之,它能否在時(shí)間上有一個(gè)開(kāi)端,而在遙遠(yuǎn)的將來(lái)可能會(huì)有一個(gè)結(jié)束。類似的問(wèn)題困擾著每一個(gè)對(duì)時(shí)間這種現(xiàn)象感到好奇的人。而且時(shí)至今日甚至這些固執(zhí)的、系統(tǒng)的科學(xué)家和哲學(xué)家也仍然被時(shí)間與變化的謎題所困惑。[4](P236)時(shí)間與空間密切相關(guān),但是正如皮爾斯伯里(W.B.Pillsbury)所主張的,人類對(duì)于時(shí)間的知覺(jué)晦澀而又抽象,比對(duì)于空間的詳細(xì)而又清楚明晰的知覺(jué)要愈加捉摸不定。奧利費(fèi)賴澤以為,從物理學(xué)的角度來(lái)分析,時(shí)間問(wèn)題之所以看起來(lái)比空間問(wèn)題要愈加神秘,主要的原因在于時(shí)間比空間更簡(jiǎn)單且擁有更少的分組;而從認(rèn)知人類學(xué)的角度來(lái)看,由于人類沒(méi)有確定的對(duì)時(shí)間產(chǎn)生知覺(jué)的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)器官,而丘腦、大腦皮層和枕葉等處則有對(duì)空間產(chǎn)生知覺(jué)的部位,因人類認(rèn)知空間比認(rèn)知時(shí)間要相對(duì)容易。因而,他指出,假如人類有關(guān)于時(shí)間知覺(jué)的生理器官,那么每個(gè)感覺(jué)器官應(yīng)該是其本身的時(shí)鐘。奧利費(fèi)賴澤指出,時(shí)間是如此的捉摸不定,哲學(xué)史上有些學(xué)者試圖通過(guò)證明時(shí)間的本質(zhì)特征是運(yùn)動(dòng)和變化,而運(yùn)動(dòng)或變化則是虛幻的這一邏輯來(lái)證明時(shí)間是一種虛無(wú)。芝諾即是華而不實(shí)之一,他通過(guò)其運(yùn)動(dòng)悖論證明了變化是不存在的,試圖講明時(shí)間是虛幻的。這種主張并非后繼無(wú)人,以為時(shí)間和變化是虛幻的觀點(diǎn)并未跟隨愛(ài)利亞派的消失而消失?，F(xiàn)代思想家麥克塔格特(J.E.Mctaggart)通過(guò)表示清楚每一事件都是過(guò)去、如今和將來(lái)而論證了時(shí)間的非實(shí)在性。這種關(guān)于變化的觀點(diǎn)也出如今喜歡柏拉圖的布拉德雷(F.H.Bradley,FrancisHerbert)的哲學(xué)中,他把變化視為不完美的一個(gè)標(biāo)志。[4](P236)奧利費(fèi)賴澤以為,哲學(xué)家們證明時(shí)間的非實(shí)在性并不意味著時(shí)間問(wèn)題不重要,更不能講明它不存在,相反證明了時(shí)間問(wèn)題真正成為了一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題?？茖W(xué)家中也有人試圖證明時(shí)間的非實(shí)在性或非確定性。比方愛(ài)因斯坦相對(duì)論的追隨者們一直主張,運(yùn)動(dòng)與變化是相對(duì)的,不確定的。奧利費(fèi)賴澤指出,主線時(shí)間與變化具有相對(duì)性特點(diǎn)的觀點(diǎn)與以為時(shí)間與變化是兩個(gè)自相矛盾的概念的觀點(diǎn)之間并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。那么為什么人們要如此固執(zhí)地懷疑甚至否認(rèn)時(shí)間的客觀實(shí)在性呢?奧利費(fèi)賴澤以為,懷疑因之而起:即便我們的科學(xué)思想體系是最好的,它也僅僅僅是我們適應(yīng)外部自然的習(xí)慣形式。這些客觀法則也許不會(huì)長(zhǎng)久地容忍我們由于自個(gè)的實(shí)用主義需求而涂抹在自然界上的規(guī)則。[4](P237)奧利費(fèi)賴澤指出,實(shí)用主義者歷來(lái)都有其生存和發(fā)展的空間,他們以為不管是經(jīng)歷體驗(yàn)還是科學(xué)理論,我們頭腦中關(guān)于自然界的規(guī)律都未必是自然界的本來(lái)面目,因而,我們應(yīng)該記住龐加勒(Hehvipoincar)的一個(gè)非常著名的觀點(diǎn),即數(shù)學(xué)和力學(xué)的公理不能被以為是真的,而只能被視為是便利的。愛(ài)丁頓(ArthurStanleyEddington)也持這種立場(chǎng),他質(zhì)疑我們關(guān)于自然界的各種規(guī)律能否是外部世界所真正固有的。不管人們?cè)鯓涌创龝r(shí)間問(wèn)題,奧利費(fèi)賴澤以為,時(shí)間與我們同在,我們生活于時(shí)空之中,因而有必要對(duì)時(shí)間問(wèn)題進(jìn)行探究。更何況,關(guān)于科學(xué)原理的正當(dāng)性的這種悲觀主義情緒很可能被用于支持諸如實(shí)用主義者那些人的立場(chǎng),并最終否認(rèn)自然形而上學(xué)的可能性。實(shí)際上,假如我們不能清楚明晰地理解像時(shí)間這樣的普遍存在的現(xiàn)象,那我們?cè)鯓硬拍芾斫獯嬖谟跁r(shí)間中的各類事物的廣泛進(jìn)化的秩序是怎樣可能的呢?二、時(shí)間問(wèn)題研究的兩種途徑奧利費(fèi)賴澤以為,除去普通人所理解的時(shí)間觀念,西方傳統(tǒng)文化中對(duì)時(shí)間的研究總結(jié)起來(lái)有兩種途徑:科學(xué)的途徑和哲學(xué)的途徑,他們分別討論的是客觀的時(shí)間和主觀的時(shí)間。重視自然科學(xué)的科學(xué)家或者哲學(xué)家往往對(duì)自然界的物理時(shí)間給予了足夠的關(guān)注,他們一般從宇宙的角度來(lái)考察人類社會(huì)的時(shí)間存在的可能性。這類思想家最早的代表人物是亞里士多德,他以為時(shí)空是一體的,換言之,時(shí)間與空間之間是密不可分的,由于在人類的感悟中,時(shí)間與詳細(xì)事物在空間中的運(yùn)動(dòng)是聯(lián)絡(luò)在一起的。以亞里士多德為代表的科學(xué)家所觀照的是時(shí)間的形式及其與其他現(xiàn)成事物之間在空間上的關(guān)系。他們肯定了時(shí)間的實(shí)在性,但對(duì)時(shí)間存在的內(nèi)容存而不管,僅僅僅是將時(shí)間作為研究空間中事物的一個(gè)參照系;關(guān)注人的心靈的哲學(xué)家或心理學(xué)家則更重視精神生活中的心靈時(shí)間或心理時(shí)間,從人類本身的角度來(lái)考察自然界時(shí)間的可能性。從這個(gè)途徑來(lái)討論時(shí)間的代表人物是奧古斯丁,他以為時(shí)間是心靈獨(dú)有的特性,并提出了心理時(shí)間的概念。西方現(xiàn)現(xiàn)代很多哲學(xué)流派的時(shí)間觀念皆源于此。(一)時(shí)間的科學(xué)研究:作為測(cè)量的時(shí)間亞里士多德(Aristotle)曾明確地指出,時(shí)間并不神秘,它是人類對(duì)運(yùn)動(dòng)的量度。也就是講,時(shí)間是一個(gè)物理學(xué)的概念,時(shí)間其功能與本質(zhì)其實(shí)很簡(jiǎn)單:它是人們對(duì)在空間里運(yùn)動(dòng)著的發(fā)生位移的一種計(jì)量?；蛘咧v,時(shí)間是我們對(duì)空間中物體運(yùn)動(dòng)速度的一種量化。可見(jiàn),在亞里士多德這里,物理學(xué)的時(shí)間是一種被空間化了的時(shí)間,是一種用來(lái)量化空間里物體的運(yùn)動(dòng)及速度的時(shí)間。亞里士多德對(duì)于時(shí)間的解釋和定義是物理學(xué)史上對(duì)于時(shí)間現(xiàn)象所做的初次具體的系統(tǒng)的闡釋。他的闡釋和定義對(duì)近代以來(lái)西方大部分的物理學(xué)家對(duì)時(shí)間的解釋產(chǎn)生了重要的影響。近代西方物理學(xué)的集大成者、經(jīng)典力學(xué)的奠基者牛頓(IsaacNewton)在繼承亞里士多德時(shí)間觀的基礎(chǔ)上提出了絕對(duì)時(shí)空觀。他以為時(shí)間并不神秘,由于它僅僅僅是一個(gè)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn),它與物體在空間里的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、速度與加速度嚴(yán)密相關(guān),了解了物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)也就能理解時(shí)間的本質(zhì)。這種時(shí)間在經(jīng)典力學(xué)中沒(méi)有固定的方向性,物理學(xué)中的時(shí)間量度并不會(huì)由于我在時(shí)間的前面加上正號(hào)或負(fù)號(hào)而改變其根本性質(zhì)。這就間接地講明了經(jīng)典力學(xué)中的時(shí)間具有可逆性。奧利費(fèi)賴澤以為,物理學(xué)家喜歡探尋求索事件發(fā)生的原因,他們努力去消除在原因和結(jié)果之間的暫時(shí)的間隔。他們通過(guò)陳述微分方程中的順序規(guī)律來(lái)完成這任務(wù),原因也就變成函數(shù)相關(guān)的了。[4](P238)時(shí)間在物理學(xué)中長(zhǎng)時(shí)間扮演著自變量的角色。奧利費(fèi)賴澤以為,在其從一組規(guī)律跳到另一組規(guī)律的意義上來(lái)講,實(shí)際上自然是根本上非理性的(這同時(shí)意味著一個(gè)相應(yīng)的關(guān)于時(shí)空和因果關(guān)系的間斷性的概念)。假如這種觀點(diǎn)站得住腳的話,我們?cè)鯓硬拍苷_解釋歸納科學(xué)是可能的?人們之所以相信和依靠這種歸納科學(xué),是由于它往往能夠預(yù)言自然即將會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象?；谶@個(gè)物理時(shí)間的概念,牛頓提出了絕對(duì)時(shí)間概念。他以為絕對(duì)時(shí)間就是一種真正具有分析性特征的數(shù)學(xué)的時(shí)間,它與人類和空間中其他事物無(wú)關(guān),永遠(yuǎn)自在地勻速地流逝著。絕對(duì)時(shí)間無(wú)法體驗(yàn)也不能量度,但它卻是衡量一切物理時(shí)間的絕對(duì)的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。他講:絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間,本身在流逝著,而且由于其本性而在均勻地,與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著,它又能夠名之為延續(xù)性。[5]絕對(duì)時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)和經(jīng)過(guò)均無(wú)關(guān)系,是獨(dú)立于物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)之外的東西。生活中我們無(wú)法體驗(yàn)絕對(duì)時(shí)間,而只能以年、月、日、時(shí)、分、秒等時(shí)間的量度來(lái)代替它。牛頓之后的絕大多數(shù)物理學(xué)家如伽利略、開(kāi)普勒、拉普拉斯等也像牛頓一樣從物理學(xué)的角度來(lái)研究時(shí)間,持一種空間化的時(shí)間觀。在牛頓經(jīng)典力學(xué)所構(gòu)建的一個(gè)絕對(duì)的機(jī)械宇宙中,任何時(shí)間經(jīng)過(guò)都能夠被倒轉(zhuǎn)。奧利費(fèi)賴澤以為,經(jīng)典力學(xué)中時(shí)間之所以能倒轉(zhuǎn)是由于空間中的大塊顆粒的再分布。換言之,時(shí)間被空間化了。從這個(gè)意義上講時(shí)間元素能夠從物理學(xué)的等式中消除,原因先于結(jié)果的常識(shí)性概念也就被毀壞掉了。如今系統(tǒng)的空間坐標(biāo)通常被視為因變性的,而時(shí)間而視為自變性的。[4](P238)例如在微積分中的二階導(dǎo)數(shù)是加速度。但實(shí)際上一般來(lái)講情況不會(huì)這么簡(jiǎn)單,甚至物理時(shí)間也沒(méi)有單一的明確的意義。由于物理學(xué)中也有很多方程式,在華而不實(shí)時(shí)間函數(shù)是因變量,但在另一意義上時(shí)間不能被視為附屬的。所以?shī)W利費(fèi)賴澤以為我們不能控制時(shí)間,而僅僅能盡可能地用好時(shí)間。正如奧利費(fèi)賴澤所指出的,在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中,空間中的各種物體的運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的方向毫不相干,講明時(shí)間經(jīng)過(guò)能夠不斷重復(fù),這是一種沒(méi)有箭頭的時(shí)間。但是在生物學(xué)中,生物是遵循著由小到大,由幼到老、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的方向發(fā)展的,這樣一種發(fā)展方向是不可能倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。整個(gè)生物界的進(jìn)化經(jīng)過(guò)亦是如此。達(dá)爾文(CharlesRobertDarwin)在大量的生物化石證據(jù)材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。在生物進(jìn)化論中有時(shí)間之矢,由于在生物界,時(shí)間有確定不變的唯一的往前流動(dòng)的方向,與之相對(duì)應(yīng)的是,生物所經(jīng)歷的億萬(wàn)年的進(jìn)化歷程是一個(gè)無(wú)法逆轉(zhuǎn)也不可重復(fù)的漫長(zhǎng)經(jīng)過(guò)。在熱力學(xué)領(lǐng)域,克勞修斯和開(kāi)爾文各自獨(dú)立提出了著名的熱力學(xué)第二定律。按此定律,在一個(gè)封閉的系統(tǒng)里,分子的熱運(yùn)動(dòng)不是沒(méi)有規(guī)律的,而是總朝著最終平衡和混沌無(wú)序的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展著,系統(tǒng)中的熵會(huì)越來(lái)越大。這個(gè)趨勢(shì)是不可能向著相反的方向發(fā)展的,這就是分子熱運(yùn)動(dòng)中的時(shí)間之矢。在這里,時(shí)間被視為是單向的,在華而不實(shí)我們只能向前沖,一切努力都沒(méi)用,一切人都不能置身時(shí)間之外。在原子物理學(xué)領(lǐng)域,出現(xiàn)了時(shí)間與進(jìn)化的持續(xù)性關(guān)系的問(wèn)題。物理學(xué)家們關(guān)于電子行為應(yīng)該是什么的概念被粗魯?shù)念嵏擦恕榱伺宄谠訕?gòu)造與由于在原子的外圍軌道上高速旋轉(zhuǎn)關(guān)的電子而不斷吸收或釋放的輻射能之間的相關(guān)性,原子物理學(xué)家不得不忽略了時(shí)間與空間的間斷性特征。普朗克在其關(guān)于能量的量子論、波爾關(guān)于原子行為的各種可能狀態(tài)而作出的離散序列假定等理論假設(shè)中都公開(kāi)地具體表現(xiàn)出了這個(gè)間斷性的特征。正由于如此,奧利費(fèi)賴澤以為,很多現(xiàn)象表示清楚經(jīng)典力學(xué)的一般規(guī)律不適應(yīng)于研究原子內(nèi)部構(gòu)造的物理學(xué)。[4](P246)如前所述,通常被接受的一種觀點(diǎn)是,自然界中的所有普遍進(jìn)程均與一種不可逆的單向的時(shí)間順序嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起,而這個(gè)時(shí)間順序又與系統(tǒng)本身進(jìn)步的可能性(或者熵)密切相關(guān)。假如假設(shè)自然界在所有時(shí)間里完全保持不變,那理解一個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)關(guān)于時(shí)間是不可逆的順序的直覺(jué)知覺(jué)就是順理成章的事。關(guān)于意識(shí)經(jīng)過(guò)的不可逆性的起源的基本解釋當(dāng)然暗示著在必然經(jīng)過(guò)中必須有進(jìn)化的持續(xù)性。因而,當(dāng)我們來(lái)到前面所提及的原子現(xiàn)象領(lǐng)域(在那里我們一般人的概念隱含了空間和時(shí)間的持續(xù)性)時(shí),就出現(xiàn)了故障,我們發(fā)現(xiàn)我們處于自個(gè)試圖去解釋那些無(wú)法解釋的事實(shí)的嚴(yán)重窘境中。奧利費(fèi)賴澤講:我們面臨著一組包含著在我們看來(lái)是非理性因素的經(jīng)歷體驗(yàn)事實(shí),由于我們發(fā)現(xiàn)我們關(guān)于因果聯(lián)絡(luò)的慣例原則不再管用了。[4](P246-247)正由于如此,富蘭克林(BenjaminFranklin)教授建議,我們應(yīng)該放棄各種關(guān)于時(shí)間的理解和概念。奧利費(fèi)賴澤指出,假如我們?cè)诟呒?jí)科學(xué)中不成認(rèn)間斷性,我們能否可以以相一致地否認(rèn)量子力學(xué)的事實(shí)?因而,我傾向于指出有那些機(jī)械論的假定、以為宇宙是一個(gè)無(wú)意義的無(wú)目的的系統(tǒng)的觀點(diǎn)是真正不可想象的。[4](P248)愛(ài)因斯坦以同時(shí)性的相對(duì)性作為突破口,顛覆了牛頓的絕對(duì)時(shí)間觀念。在相對(duì)論中自然的簡(jiǎn)單化理想被抬高到完美的最高位置。在這里物理學(xué)教條中,空間坐標(biāo)與一階線性方程嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。在這里任意一個(gè)坐標(biāo)可視依靠于其他三個(gè)坐標(biāo)而存在。分析起來(lái),這些被同樣方式方法處理的等式跟其他三個(gè)維度的等式一樣的。在這種條件下很難陳述哪一個(gè)是自變量的哪一個(gè)是因變量的。時(shí)間在這里看起來(lái)通過(guò)給予空間一個(gè)減號(hào)而變成了空間。這講明我們想要解釋什么是物理學(xué)時(shí)間,并講明物理學(xué)時(shí)間必然是一個(gè)自變量并不是一件容易的事情。奧利費(fèi)賴澤斷言,無(wú)論怎樣,尊重宇宙實(shí)際的豐富內(nèi)容的哲學(xué)家肯定不會(huì)將四維時(shí)空特征的數(shù)學(xué)抽象與感性世界的創(chuàng)造性產(chǎn)品相等同。一個(gè)時(shí)間無(wú)法計(jì)算的宇宙將實(shí)際上成為一個(gè)遲鈍的宇宙,由于我們生活中的各種玩笑源自經(jīng)歷體驗(yàn)中的不可預(yù)測(cè)的元素。因而,奧利費(fèi)賴澤的結(jié)論是:視時(shí)間(持續(xù)性)視為空間的四個(gè)維度(一個(gè)魑魅)與進(jìn)化論的事實(shí)不相符。至此,我們必須與柏格森(HenriBergson)保持一致,當(dāng)他在其(綿延講〕中堅(jiān)持講我們要區(qū)分作為經(jīng)歷體驗(yàn)的時(shí)間和作為測(cè)量的時(shí)間時(shí)。[4](P239-240)(二)時(shí)間的哲學(xué)研究:作為體驗(yàn)的時(shí)間很多哲學(xué)家從另一個(gè)角度來(lái)體驗(yàn)時(shí)間。他們的工作是讓時(shí)間不再成為空間中事物運(yùn)動(dòng)及其狀態(tài)的量度,而是讓它重新回歸到人類的感性生活世界中。他們研究的途徑往往是將時(shí)間內(nèi)在化或者心理學(xué)化。教父思想的集大成者奧古斯丁指出,上帝在創(chuàng)造萬(wàn)物的同時(shí),也創(chuàng)造出了時(shí)間。他以為,時(shí)間并不具有客觀實(shí)在性,它不過(guò)是一種人類主觀性的延伸罷了。他講:我以為時(shí)間不過(guò)是伸展。但是什么東西的伸展呢?我不知道,假如不是思想的伸展,這更奇怪了。[6]奧古斯丁將時(shí)間概念濃縮為如今,如今又分為三種,過(guò)去的如今,即人類的記憶;如今的如今,即人類感官直接感覺(jué)到的當(dāng)下;將來(lái)的如今,即人類對(duì)將來(lái)的等待。不管是記憶還是當(dāng)下的知覺(jué)或是將來(lái)的等待,都是時(shí)間在心中的一種自在流逝的狀態(tài)。奧古斯丁這種有點(diǎn)神秘的時(shí)間觀,開(kāi)啟了時(shí)間內(nèi)在化研究的先河。在現(xiàn)現(xiàn)代西方很多哲學(xué)家看來(lái),時(shí)間是主體所體悟到的一種綿延、伸展?？档?ImmanuelKant)以為,時(shí)間不是自在之物,也不是空間事物運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)的量度,而是主體的感覺(jué)形式,是感性純直觀。奧利費(fèi)賴澤講:在康德的語(yǔ)言中,時(shí)間的觀念不是源于經(jīng)歷體驗(yàn)的,也就是講,它不是來(lái)自于感覺(jué),由于它是所有內(nèi)在或外在的現(xiàn)象的先天必要條件。[4](P245)他以為,康德的觀點(diǎn)僅僅講明了意識(shí)的基本事實(shí)是時(shí)間的意義。時(shí)間是意識(shí)直接感受的一種內(nèi)在現(xiàn)象,是內(nèi)感官的形式,是空間中一切現(xiàn)象世界的先天性的形式條件。因而,康德以為,時(shí)間并不是具有客觀實(shí)在性的東西,它只具有主觀上的實(shí)在性。海德格爾(MartinHeidegger)哲學(xué)研究的核心是存在,他所謂的存在不是空間中的客觀事物,而是一種在時(shí)間中的存在。存在與時(shí)間有著密不可分的聯(lián)絡(luò),由于此在存在的意義只能在時(shí)間中找尋。海德格爾的時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)和論證了時(shí)間與此在的共在性,進(jìn)而進(jìn)一步突破了此前人們時(shí)間觀的經(jīng)歷體驗(yàn)性。柏格森的時(shí)間觀在當(dāng)代西方哲學(xué)中具有重要地位。他對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行了明確的區(qū)分。他以為時(shí)間比空間更重要,由于時(shí)間是生命的本質(zhì)。自然科學(xué)中所界定的時(shí)間以及牛頓所講的絕對(duì)時(shí)間都不是真正的時(shí)間,真正的時(shí)間是綿延,它不是用于度量的抽象時(shí)間,而是純粹的、不參雜任何空間要素的時(shí)間。胡塞爾(EdmundGustavAlbrechtHusserl)則以為時(shí)間本身不能被主體所直接感悟,人所能直接感悟的只能是在時(shí)間中發(fā)生和進(jìn)行的各類事件,即時(shí)間對(duì)象。反過(guò)來(lái),胡塞爾以為,人類的知覺(jué)行為本身又存在著時(shí)間性,它是一種內(nèi)在于更深層次的絕對(duì)流,它不能成為知覺(jué)的對(duì)象,由于它本身沒(méi)有任何詳細(xì)的感覺(jué)內(nèi)容。除了哲學(xué)的思辨,心理學(xué)對(duì)時(shí)間也進(jìn)行行之有效的討論。奧利費(fèi)賴澤以為,時(shí)至今日,類似于空間知覺(jué)的問(wèn)題,時(shí)間知覺(jué)的問(wèn)題還是古老而又常新的心理學(xué)之謎。[4](P240)在他看來(lái),在感覺(jué)的真實(shí)性毋庸置疑的年代里,通過(guò)將感覺(jué)的特性即關(guān)于持續(xù)性、廣延性、傾向性的思想同精神元素相結(jié)合而建立起時(shí)間的概念是簡(jiǎn)單的事情。但是如今心理學(xué)中的構(gòu)造主義和感覺(jué)主義均被拋棄,有一種視整體的時(shí)間格局為不可分析的簡(jiǎn)單元素的格式塔心理的信仰趨勢(shì)。同哲學(xué)所思辨的時(shí)間概念一樣,心理學(xué)也主張,時(shí)間不是空間中事物運(yùn)動(dòng)的量度,而是人類主體的一種主觀體驗(yàn)。奧利費(fèi)賴澤指出,心理學(xué)中的時(shí)間觀與人們?cè)谌粘Ｉ钪兴^照到的事物先后順序的觀念是嚴(yán)密相關(guān)的,不能逆轉(zhuǎn)的事物發(fā)展序列的存在使得我們通過(guò)先和后的概念來(lái)對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)。用簡(jiǎn)單的話講,把唱片倒帶就把時(shí)間的意義從中帶了出來(lái)。[4](P241)這是普通人看待時(shí)間的主要方式。心理學(xué)家們正為此爭(zhēng)論,他們有的以為生理節(jié)律如心跳,呼吸,神經(jīng)沖動(dòng)使一個(gè)人能夠計(jì)數(shù)時(shí)間。但是有另外的情況,如一方面充滿的時(shí)間(我們對(duì)某些的系列客觀事件感興趣)的流逝是短暫的,但它在人的記憶中卻是漫長(zhǎng)的;另一方面,空虛的時(shí)間的流逝是漫長(zhǎng)的,但它在記憶中卻是短暫的。這種事實(shí)表示清楚同樣流逝的時(shí)間在這里會(huì)根據(jù)身體的緊張或放松而有所不同,肌肉感覺(jué)的意識(shí)起到了主宰作用。奧利費(fèi)賴澤以為:關(guān)于持續(xù)性的直覺(jué),必須對(duì)應(yīng)于與意識(shí)相聯(lián)絡(luò)的大腦經(jīng)過(guò)中的關(guān)于將來(lái)的某種恒定性。[4](P242)用詹姆斯(WilliamJames)心理學(xué)里中性的術(shù)語(yǔ)講就是在每一個(gè)霎時(shí)有大腦互相纏繞的積累,華而不實(shí)微弱的那一個(gè)是經(jīng)過(guò)的死亡階段,這個(gè)經(jīng)過(guò)在僅僅很短的時(shí)間前還是極其活潑踴躍的。這種互相纏繞的數(shù)量決定了持續(xù)性占有的感覺(jué)。什么事情將能占有持續(xù)性僅僅取決于纏繞經(jīng)過(guò)是什么。詹姆斯沒(méi)有表示清楚他將怎樣來(lái)解釋主觀時(shí)間的不可逆性。但是奧利費(fèi)賴澤以為,我們能夠這樣來(lái)補(bǔ)充講明:在初始條件經(jīng)過(guò)自然經(jīng)過(guò)之后不可修復(fù)的意義上,體內(nèi)各種細(xì)胞的變化是不可逆的。三、科學(xué)研究與哲學(xué)研究的結(jié)合才能真正理解時(shí)間問(wèn)題從奧利費(fèi)賴澤所梳理的時(shí)間研究史能夠看出,不管是科學(xué)研究的時(shí)間還是哲學(xué)討論的時(shí)間,都存在一定的缺憾。所以他講:我已經(jīng)試圖表示清楚物理學(xué)問(wèn)題不能獨(dú)立于心理學(xué)和哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題而得到解決。這等于是表示清楚任何提出心理時(shí)間理論的人必須想起物理科學(xué)中的時(shí)間術(shù)語(yǔ)。[4](P248)他以為唯一的解決途徑在于徹底拋棄進(jìn)化論的教條,而同意心理時(shí)間具有不同于物理學(xué)的測(cè)量時(shí)間的性質(zhì)。這個(gè)進(jìn)化論的教條即以為客觀的和主觀的時(shí)間是終極的不可通約的。實(shí)際上時(shí)間的主觀方面與客觀方面的邊界并不容易確定。也就是講,時(shí)間問(wèn)題的實(shí)際方面和主觀方面沒(méi)有明確的區(qū)分界線[7],這個(gè)教條最初是由恩斯特卡西爾(ErnstCassirer)提出的,在奧利費(fèi)賴澤看來(lái),這個(gè)教條人為地在物理學(xué)和心理學(xué)之間產(chǎn)生了裂縫,并留給我們一種不可協(xié)調(diào)的二元論的自然哲學(xué)。奧利費(fèi)賴澤試圖通過(guò)對(duì)物理時(shí)間和心理學(xué)時(shí)間及概念時(shí)間,時(shí)間的持續(xù)性與間斷性等問(wèn)題進(jìn)行辯證性解讀而到達(dá)對(duì)時(shí)間的真正把握。關(guān)于不依人的意志為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)時(shí)間,奧利費(fèi)賴澤試圖將其與物理時(shí)間和心理時(shí)間聯(lián)合起來(lái)。他以為:有一個(gè)絕對(duì)命令,我們可能不會(huì)以為它在時(shí)間中,在華而不實(shí)變化的宇宙是持久的。[4](P249)在宇宙中的存在物的當(dāng)?shù)貢r(shí)間之外有一個(gè)事物的出現(xiàn)序列的時(shí)間順序,這是自然的創(chuàng)生進(jìn)程的節(jié)拍。對(duì)于持續(xù)性與間斷性,奧利費(fèi)賴澤也試圖將二者調(diào)和起來(lái)。他有時(shí)使用持續(xù)性這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)指代宇宙矩陣中的客體的任何類型的統(tǒng)一體。他以為客體的統(tǒng)一體源于這個(gè)事實(shí):當(dāng)從參考框架的觀點(diǎn)來(lái)看關(guān)于觀察目的的時(shí)間系統(tǒng)時(shí),它保持不變。物理學(xué)的時(shí)間表示出了事物的物質(zhì)構(gòu)造及構(gòu)造中各要素的互相作用及其變化順序。由于物質(zhì)的純粹本質(zhì)是離散的,所以物理時(shí)間也必然表現(xiàn)出間斷性的特征。奧利費(fèi)賴澤論證講,在原子外圍的電子的運(yùn)動(dòng)中,電子本身是間斷性的,但是有證據(jù)表示清楚電子在其行為中證明了記憶,也能預(yù)期(由達(dá)爾文所十分強(qiáng)調(diào)的)將來(lái)趨勢(shì),講明電子的行為亦有持續(xù)性。在電子的運(yùn)動(dòng)方面實(shí)現(xiàn)了間斷性與持續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一。奧利費(fèi)賴澤以為,自然界的一個(gè)普遍事實(shí)是元素的離散系列統(tǒng)一成一個(gè)新的單一整體。勞埃德摩根(ConwayLloydMorgan)所講的微觀事件的節(jié)拍之輪(它構(gòu)成了原子)又統(tǒng)一成了分子。相應(yīng)的,在更高層次的層面上,聲音序列的離散的短暫鑲嵌被統(tǒng)一成一個(gè)新的短暫形式,它反過(guò)來(lái)可能進(jìn)入一個(gè)更高層次的諸如樂(lè)句、主題、運(yùn)動(dòng)的形式中。精神生活也因而展現(xiàn)出綜合的水平。任何系列的基礎(chǔ)由于其構(gòu)造本身是一個(gè)行為(持續(xù)的)統(tǒng)一形式且這些整體可能被分解為更低持續(xù)性的子群。因而,時(shí)間概念的單元可能是感覺(jué)的持續(xù)性即一個(gè)神經(jīng)病理學(xué)意義上的神經(jīng)沖動(dòng)。關(guān)于概念時(shí)間,奧利費(fèi)賴澤以為,作為身體-意識(shí)綜合體的人類,從其不同的綜合水平的意義上來(lái)講,有能力超越更低秩序的物體,并與其他直接關(guān)聯(lián)于宇宙的和物理的空間和時(shí)間(例如非歐幾何和不可逆的時(shí)間之矢)的概念聯(lián)絡(luò)起來(lái)。但是概念性時(shí)間并不必然是虛假的時(shí)間,對(duì)此,芝諾、布拉德雷、柏格森和詹姆斯等已經(jīng)爭(zhēng)辯過(guò)了。奧利費(fèi)賴澤還對(duì)抽象性的時(shí)間概念的實(shí)在性進(jìn)行了論證。他指出,從某種意義上講,霎時(shí)作為一個(gè)時(shí)間量是不被能度量的,它只能是抽象的。在這里意義上,霎時(shí)是一種經(jīng)歷體驗(yàn)的非實(shí)在的東西。真實(shí)的時(shí)間是不能夠由無(wú)法度量的無(wú)窮小的無(wú)限系列來(lái)集合構(gòu)成的。他以為一個(gè)霎時(shí)是由趨近于零的極短暫系列會(huì)聚而成的理想極限。在數(shù)學(xué)中甚至一個(gè)霎時(shí)也是經(jīng)常是一個(gè)序列的單位,在序列中任何一個(gè)術(shù)語(yǔ)都包含著極小的其他數(shù)字。因而,奧利費(fèi)賴澤得出的結(jié)論是:我們所理解的時(shí)間主要是理性分析的產(chǎn)物,正如肖特韋爾(JamesT.shortwell)教授所表示清楚的那樣。理性分析并未謀殺事實(shí),由于