當代書法文化場話語生成的“三維”特征、特性及趨勢,書法篆刻論文

當代書法文化場話語生成的“三維〞特征、特性及趨勢,書法篆刻論文20世紀80年代以來，隨著我們國家改革開放步伐的不斷加快，經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制也在不斷地自我調整，以適應國內國際新的發(fā)展實際。作為文化體制建設中的藝術體制更是以文化體制改革中排頭兵的身份來實現(xiàn)其成熟化的自我建構，此經(jīng)過深深地影響著我們國家現(xiàn)代藝術事業(yè)的發(fā)展，尤其對有著悠久歷史傳統(tǒng)的書法藝術來講則是面臨著一次全新的構造性調整，其牽涉書法文化的創(chuàng)造、傳播、消費、評價等環(huán)節(jié)及因素。華而不實，書法文化場的話語生成就是在這種藝術體制的挾持與促生下，在雙重內力的交互作用下，步履蹣跚地邁向它的理想勝地。就現(xiàn)代藝術體制而言，其構成因素是特別復雜的，而最重要的是離不開對藝術界的把握，現(xiàn)代美國藝術理論家阿瑟丹托以為把某物看作藝術是需要某種眼睛無法貶低的東西的，即一種藝術理論的氣氛，一種藝術歷史的知識，即評判藝術的重要標尺是來自于對藝術理論和藝術史的了解。由此，在歷史與審美的雙重視域下來討論書法文化場的話語生成問題，也是對現(xiàn)代藝術體制建構的一種積極回應。需要指明的是此處的書法文化場一詞是受法國人類學、社會學家布迪厄的文學場即文學生產(chǎn)場〔theFieldofliteraryproduction〕的啟發(fā)，即在現(xiàn)代中國藝術體制的話語框架下，以審美與歷史相交融的雙重視角來觀照書法文化，進而在審美觀念的流變與歷史價值的重估中探求現(xiàn)代書法文化的話語生成問題。一、現(xiàn)代書法文化場話語生成的三維特征構成現(xiàn)代書法文化場的話語是眾多因素綜合的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為鮮明的歷史性因素、地域性因素及開放的世界性藝術觀念。書法藝術無論在時間還是空間上都具有明顯的跨界性，表如今時間上是自殷商甲骨文至今綿延了3500多年的書法藝術史仍然穩(wěn)步向前推進；表如今空間上是以華夏中原漢文化圈為中心，書法藝術不斷向周邊地域擴展。華而不實地域性及歷史性因素作為內因支撐著現(xiàn)代書法文化場的構造特性，對其話語生成起著決定性作用。而開放的世界性藝術觀念則作為外因促使著現(xiàn)代書法文化場在世界視域下不斷調整本身的呈現(xiàn)在狀況態(tài)，以回應民族藝術與世界藝術之間的張力沖突。下面即從時間、空間及綜合判定三個理論維度來展開闡述。1.現(xiàn)代書法文化場話語生成的歷史性特征書法作為具有上千年歷史的藝術形式，在中國古代社會一直秉持著實用書寫與藝術審美的高度統(tǒng)一，由此構成了書法藝術在產(chǎn)生和接受上所具有的精英化和群眾化的雙重特點。在現(xiàn)代，盡管西方當代藝術觀念不斷對書法發(fā)展產(chǎn)生沖擊，但作為具有深切厚重理論和實踐背景的書法藝術，其話語的建構仍然較多地依靠于傳統(tǒng)理論范疇和經(jīng)典書法家作品的支持。因此，現(xiàn)代書法文化場的話語生成一方面需要對傳統(tǒng)書論作全面而深入的學理性梳理和現(xiàn)代化闡釋，進而激活傳統(tǒng)書法文化場話語的理論因子；另方面也應對書法史上留存下來的經(jīng)典書家及作品作深切進入的解讀，為現(xiàn)代書法文化場話語的完美實現(xiàn)提供實踐佐證。2.現(xiàn)代書法文化場話語生成的地域性特征書法藝術自誕生之日起，就緊緊依附于漢字這個質料作為本身的載體，而漢字在20世紀之前主要流行于漢文化圈，也即書法文化具有顯明的地域性特征。所謂的漢文化圈主要指的是文化地理學意義上的中國和周邊地區(qū)，諸如朝鮮半島、日本及東南亞等國家和地區(qū)，這些周邊漢文化圈的國家和地區(qū)在歷史上也曾長期使用漢字和傳播書法藝術，早已逐步構成了具有濃郁的本國本地區(qū)審美意味的書法形式，他們同樣是建構現(xiàn)代書法文化場話語的重要因素。加之，中國歷史悠久、地廣人稠、風俗習慣多樣，因而也就促成了現(xiàn)代書法文化場話語的多樣性和復雜性?？偟膩砜?，這些因素聚集在一起為現(xiàn)代書法文化場話語的生成及擴大起到了良好的助推作用。3.現(xiàn)代書法文化場話語生成的世界性特征書法是中國文化核心的核心。此論斷未必人皆信之，但至少能夠從一個可能性的理論維度來闡發(fā)書法在中國文化中的價值和地位，凸顯書法文化的民族特性，進而在建構現(xiàn)代書法文化場話語體系的經(jīng)過中試圖找到一個合理的話語生長點，以便沉著慎重地與現(xiàn)代西方藝術觀念展開深切進入溝通。立足于現(xiàn)代學術視域不難看出，現(xiàn)代書法文化場的話語生成既應尊重民族特性，同時也離不開世界藝術話語這個大的文化環(huán)境，日本學者平山觀月在(書法藝術學〕一書的結束語中寫到若根據(jù)創(chuàng)造國民文化是為創(chuàng)造世界文化作奉獻的文化理想，則中國的書法與自然觀〔天地造化的理法〕之間的一致，和日本的書法與道〔人性的自覺〕之間的融合即是應該作為民族的特殊文化加以維護保存的。從這一點來講，現(xiàn)代書法文化場的話語生成必然會帶有明顯的世界性特征，是國內與國際書法文化場話語沖突與交融的產(chǎn)物。總之，探求現(xiàn)代書法文化場的話語生成問題需要對其歷史性、地域性及世界性作出合理的把握，法國社會學家丹納在其(藝術哲學〕中以為：要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗大概情況。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。種族、環(huán)境、時代三大因素是滋生藝術的溫床，此種藝術社會學的視角對于我們研究現(xiàn)代書法文化場的話語生成能夠提供方式方法論上的啟示。二、現(xiàn)代書法文化場話語生成的傳統(tǒng)特性分析現(xiàn)代書法文化場話語的生成離不開對其民族性的尊崇及自律性的深度挖掘，盡管在以實驗水墨為代表的當代書法藝術的挑戰(zhàn)和質疑下，傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等筆墨程式不斷面臨著被解構的危險，但就現(xiàn)代中國書法的整體形勢來看，傳統(tǒng)的筆墨程式仍然在整個書法文化場域中釋放著強大的生命活力，無論是書家創(chuàng)作，還是理論家撰文，都不能不顧及到書法藝術的傳統(tǒng)特性。除此之外，現(xiàn)代先鋒書法多受西方當代藝術觀念的影響，除推出了實驗水墨外，還出現(xiàn)了表現(xiàn)主義書法、象征主義書法及符號圖畫書法等，對此書法界尚未完全給出合理的理論解釋，僅從審美接受效果上來看，先鋒書法也在不斷地遭受著社會民眾和專業(yè)人士的批評，步履維艱。能夠講，現(xiàn)代書法文化場話語的傳統(tǒng)因素在與當代藝術觀念的角逐與碰撞中仍然發(fā)揮著本身的主導作用。因此，討論現(xiàn)代書法文化場的話語生成問題，就需要對中國書法文化中富有傳統(tǒng)特性的范疇、命題予以十分重視。下面將對意象、神采、氣韻三種重要的傳統(tǒng)書法范疇做一扼要分析，目的在于說明中國書法的傳統(tǒng)范疇因素在建構現(xiàn)代書法文化場話語中所發(fā)揮的重要價值功能。1.意象意象是指藝術作品中的審美對象呈現(xiàn)于審美主體觀念中的藝術形象。意、象源于(周易易傳〕言、象、意及立象以盡意的理論，后經(jīng)(莊子〕一書的發(fā)展，到了魏晉時代的王弼明確提出了得意忘象的命題，而稍后時代的劉勰在(文心雕龍神思〕中從藝術構思的角度提出了意象這個文學范疇，由此意象被逐步引入美學藝術領域，成為說明詩歌、音樂、繪畫、書法、舞蹈等藝術理論的重要范疇。由于書法以墨色的點線語言來表示出本身的藝術內蘊，在隸變之前，漢字的象形程度較高，自隸變之后，漢字的符號傾向則愈加明顯。所以講，書法中的象不同于詩歌、繪畫中的象那么詳細可感，書法中的象相對而言是抽象性的、意象性的，正如宗白華先生在(中國書法里的美學思想〕一文中所講的：中國字在起始的時候是象形的，這種象形化的意境在后來孳乳浸多的字體里仍然潛存著，暗示著。在字的筆畫里、構造里、章法里，顯示著形象里面的骨、筋、血、肉，以致于動作的關聯(lián)。后來從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了字的形象意境，像江字、河字，另人仿fo目擊水流，耳聞汩汩的水聲?？偟膩碇v，漢字的發(fā)展經(jīng)歷了象形性到意象性的這樣一個經(jīng)過，正緣于此才給書法意象的出現(xiàn)提供了可能。2.神采南朝王僧虔在(筆意贊〕中以為書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人，最早提出了神采、形質的概念，神采和形質是書法藝術表現(xiàn)的兩個基本要素，神采需以形質為載體方可實現(xiàn)本身的表示出訴求。自西漢以來儒家溫文爾雅，然后君子的審美理想在一定程度上影響著文人士大夫的審美趣味，因此在歷代的書論家中也不乏像王僧虔那樣特別強調神采形質兼得的觀點。但重神采輕形質這一觀念也遭到同時代貴神賤形哲學思想的影響，從根本上講是道家的自然無為、大音希聲的觀念在起作用。而且就儒道兩家在書法實踐領域的影響力來講，儒家也顯得遜色一些。詳細來講，書家在創(chuàng)作中對于神采的關注是形質遠遠不可比較的。譬如：顏真卿的(祭侄文稿〕、(劉中使帖〕、徐渭、傅山的草書等書法杰作都將神采的特性發(fā)揮得淋漓盡致，可見神采作為中國書法傳統(tǒng)范疇的重要性。3.氣韻南朝謝赫在(古畫品錄〕中提出了繪畫品評的六法理論，一氣韻生動是也、二骨法用筆是也、三應物象形是也、四隨類賦彩是也、五經(jīng)營位置是也、六傳移摹寫是也。此六法是南朝時代關于繪畫品評的理論總結，后又轉入對書法的品評，進而對字畫實踐都產(chǎn)生了重要的指導作用。到了唐代，李嗣真初次提出了逸品，后有宋代黃休復在(益州名畫記〕中標舉逸格。所謂的逸是指書法創(chuàng)作中創(chuàng)作主體自由駕馭技法，在無所拘謹中暢然表示出心境的一種藝術境界，逸品的筆墨氣韻灌注、靈動活潑，所以在書法品評中歷來位列神、妙、能三品之上，是書法品評的重要尺度，而逸、神、妙、能的區(qū)別之一就在于氣韻表示出上的差異。氣韻對各品級起著內規(guī)定性的作用，從氣韻這一范疇出發(fā)，能夠推演出大量的書法理論概念及命題。以上三者，是中國書法文化場傳統(tǒng)話語的重要范疇，甚至是核心范疇。當然，中國書法的傳統(tǒng)范疇并不只限于此。要建構現(xiàn)代書法文化場話語就需要我們對傳統(tǒng)范疇作出全面的梳理與整合，在現(xiàn)代藝術話語語境下不斷激活傳統(tǒng)話語因子，以保持民族藝術話語體系的完好性和獨特性。三、現(xiàn)代書法文化場話語的多維融合與等待由于世界藝術觀念的不斷參與及現(xiàn)代中國藝術體制的逐步建立健全，客觀上要求現(xiàn)代書法文化場的話語生成必須不斷地作出自覺調試，在不丟棄本身民族特性的同時，又能適應現(xiàn)代世界藝術語境的大環(huán)境，努力尋求與世界藝術觀念的雙向溝通。在現(xiàn)代書法文化場中古典話語與當代話語的劇烈爭鋒，國內話語與國際話語的多維交融，書法文化場本身話語的破裂與重組，以及與繪畫、音樂、文學、美學、哲學等話語體系的碰撞溝通，致使現(xiàn)代書法文化場話語一方面自覺的繼承傳統(tǒng)書法文化的話語特性，另方面不斷地吸收借鑒他者的話語要從來豐富自個。而在這種多維話語共在的視界融合中，最富文化意義的主體的人是最值得關注的，歷史上一切優(yōu)秀偉大的藝術作品正是由于有了這樣的人而使其顯得光耀萬丈，同時也正是由于藝術作品才更為形象地彰顯了文化的人的不朽與偉大，古希臘的雕塑借助神的軀體來贊美人的完美，金字塔表現(xiàn)了人的價值的永遠恒久，哥特式建筑希翼人的靈魂的超脫，而中國的書法則是用黑白相間的線條謳歌了自我完善的人格，這大概也是這門東方藝術的民族性所在吧?？傊?，現(xiàn)代書法文化場話語生成的多元性及多聲部話語體系的在場性決定了其本身生成的復雜性和長久性?；诖?，我們應立足于21世紀的世界藝術語境，立足于優(yōu)良的中國書法傳統(tǒng)，立足于現(xiàn)代中國的藝術體制，以審美與歷史的雙重視角來努力建構富有民族特色的現(xiàn)代書法文化場話語形式。四、結束語固然當今世界的藝術話語體系在后當代文化背景的威逼下不斷走向建構又解構，毀壞滅亡又重生這樣一種后當代理論架構范式。但從中國書法文化的自律性本身來講，建構現(xiàn)代書法文化場話語體系既是對中國傳統(tǒng)書法文化的一次全面肅清，也是匯入世界藝術巨流的必要準備，因此仍然是特別必要的。當然，現(xiàn)代書法文化場話語生成需要成熟健全的藝術體制的支撐，而藝術體制的建立完善又是一個長期的歷史經(jīng)過。不過近年來，國內學者也在不斷地引入西方藝術體制的新成果、新觀念，并結合我們國家豐富的書法實踐和文化傳統(tǒng)，在古今對照與中西比擬的方式方法論視野中不斷拓展書法理論的研究工作，以推動我們國家現(xiàn)代書法文化的繁榮發(fā)展。以下為參考文獻：[1][美]沃特伯格什么是藝術[C]李奉棲等譯重慶大學出版社，2018：221