當(dāng)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成的“三維”特征、特性及趨勢(shì),書(shū)法篆刻論文

當(dāng)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成的“三維〞特征、特性及趨勢(shì),書(shū)法篆刻論文20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我們國(guó)家改革開(kāi)放步伐的不斷加快，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制也在不斷地自我調(diào)整，以適應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際新的發(fā)展實(shí)際。作為文化體制建設(shè)中的藝術(shù)體制更是以文化體制改革中排頭兵的身份來(lái)實(shí)現(xiàn)其成熟化的自我建構(gòu)，此經(jīng)過(guò)深深地影響著我們國(guó)家現(xiàn)代藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，尤其對(duì)有著悠久歷史傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)來(lái)講則是面臨著一次全新的構(gòu)造性調(diào)整，其牽涉書(shū)法文化的創(chuàng)造、傳播、消費(fèi)、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)及因素。華而不實(shí)，書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成就是在這種藝術(shù)體制的挾持與促生下，在雙重內(nèi)力的交互作用下，步履蹣跚地邁向它的理想勝地。就現(xiàn)代藝術(shù)體制而言，其構(gòu)成因素是特別復(fù)雜的，而最重要的是離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)界的把握，現(xiàn)代美國(guó)藝術(shù)理論家阿瑟丹托以為把某物看作藝術(shù)是需要某種眼睛無(wú)法貶低的東西的，即一種藝術(shù)理論的氣氛，一種藝術(shù)歷史的知識(shí)，即評(píng)判藝術(shù)的重要標(biāo)尺是來(lái)自于對(duì)藝術(shù)理論和藝術(shù)史的了解。由此，在歷史與審美的雙重視域下來(lái)討論書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成問(wèn)題，也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)體制建構(gòu)的一種積極回應(yīng)。需要指明的是此處的書(shū)法文化場(chǎng)一詞是受法國(guó)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)家布迪厄的文學(xué)場(chǎng)即文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)〔theFieldofliteraryproduction〕的啟發(fā)，即在現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)體制的話語(yǔ)框架下，以審美與歷史相交融的雙重視角來(lái)觀照書(shū)法文化，進(jìn)而在審美觀念的流變與歷史價(jià)值的重估中探求現(xiàn)代書(shū)法文化的話語(yǔ)生成問(wèn)題。一、現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成的三維特征構(gòu)成現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)是眾多因素綜合的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為鮮明的歷史性因素、地域性因素及開(kāi)放的世界性藝術(shù)觀念。書(shū)法藝術(shù)無(wú)論在時(shí)間還是空間上都具有明顯的跨界性，表如今時(shí)間上是自殷商甲骨文至今綿延了3500多年的書(shū)法藝術(shù)史仍然穩(wěn)步向前推進(jìn)；表如今空間上是以華夏中原漢文化圈為中心，書(shū)法藝術(shù)不斷向周邊地域擴(kuò)展。華而不實(shí)地域性及歷史性因素作為內(nèi)因支撐著現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的構(gòu)造特性，對(duì)其話語(yǔ)生成起著決定性作用。而開(kāi)放的世界性藝術(shù)觀念則作為外因促使著現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)在世界視域下不斷調(diào)整本身的呈現(xiàn)在狀況態(tài)，以回應(yīng)民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間的張力沖突。下面即從時(shí)間、空間及綜合判定三個(gè)理論維度來(lái)展開(kāi)闡述。1.現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成的歷史性特征書(shū)法作為具有上千年歷史的藝術(shù)形式，在中國(guó)古代社會(huì)一直秉持著實(shí)用書(shū)寫(xiě)與藝術(shù)審美的高度統(tǒng)一，由此構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)在產(chǎn)生和接受上所具有的精英化和群眾化的雙重特點(diǎn)。在現(xiàn)代，盡管西方當(dāng)代藝術(shù)觀念不斷對(duì)書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生沖擊，但作為具有深切厚重理論和實(shí)踐背景的書(shū)法藝術(shù)，其話語(yǔ)的建構(gòu)仍然較多地依靠于傳統(tǒng)理論范疇和經(jīng)典書(shū)法家作品的支持。因此，現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成一方面需要對(duì)傳統(tǒng)書(shū)論作全面而深入的學(xué)理性梳理和現(xiàn)代化闡釋，進(jìn)而激活傳統(tǒng)書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)的理論因子；另方面也應(yīng)對(duì)書(shū)法史上留存下來(lái)的經(jīng)典書(shū)家及作品作深切進(jìn)入的解讀，為現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)的完美實(shí)現(xiàn)提供實(shí)踐佐證。2.現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成的地域性特征書(shū)法藝術(shù)自誕生之日起，就緊緊依附于漢字這個(gè)質(zhì)料作為本身的載體，而漢字在20世紀(jì)之前主要流行于漢文化圈，也即書(shū)法文化具有顯明的地域性特征。所謂的漢文化圈主要指的是文化地理學(xué)意義上的中國(guó)和周邊地區(qū)，諸如朝鮮半島、日本及東南亞等國(guó)家和地區(qū)，這些周邊漢文化圈的國(guó)家和地區(qū)在歷史上也曾長(zhǎng)期使用漢字和傳播書(shū)法藝術(shù)，早已逐步構(gòu)成了具有濃郁的本國(guó)本地區(qū)審美意味的書(shū)法形式，他們同樣是建構(gòu)現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)的重要因素。加之，中國(guó)歷史悠久、地廣人稠、風(fēng)俗習(xí)慣多樣，因而也就促成了現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)的多樣性和復(fù)雜性?？偟膩?lái)看，這些因素聚集在一起為現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)的生成及擴(kuò)大起到了良好的助推作用。3.現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成的世界性特征書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心。此論斷未必人皆信之，但至少能夠從一個(gè)可能性的理論維度來(lái)闡發(fā)書(shū)法在中國(guó)文化中的價(jià)值和地位，凸顯書(shū)法文化的民族特性，進(jìn)而在建構(gòu)現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)體系的經(jīng)過(guò)中試圖找到一個(gè)合理的話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)，以便沉著慎重地與現(xiàn)代西方藝術(shù)觀念展開(kāi)深切進(jìn)入溝通。立足于現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域不難看出，現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成既應(yīng)尊重民族特性，同時(shí)也離不開(kāi)世界藝術(shù)話語(yǔ)這個(gè)大的文化環(huán)境，日本學(xué)者平山觀月在(書(shū)法藝術(shù)學(xué)〕一書(shū)的結(jié)束語(yǔ)中寫(xiě)到若根據(jù)創(chuàng)造國(guó)民文化是為創(chuàng)造世界文化作奉獻(xiàn)的文化理想，則中國(guó)的書(shū)法與自然觀〔天地造化的理法〕之間的一致，和日本的書(shū)法與道〔人性的自覺(jué)〕之間的融合即是應(yīng)該作為民族的特殊文化加以維護(hù)保存的。從這一點(diǎn)來(lái)講，現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成必然會(huì)帶有明顯的世界性特征，是國(guó)內(nèi)與國(guó)際書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)沖突與交融的產(chǎn)物?？傊角蟋F(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成問(wèn)題需要對(duì)其歷史性、地域性及世界性作出合理的把握，法國(guó)社會(huì)學(xué)家丹納在其(藝術(shù)哲學(xué)〕中以為：要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗大概情況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素是滋生藝術(shù)的溫床，此種藝術(shù)社會(huì)學(xué)的視角對(duì)于我們研究現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成能夠提供方式方法論上的啟示。二、現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成的傳統(tǒng)特性分析現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)的生成離不開(kāi)對(duì)其民族性的尊崇及自律性的深度挖掘，盡管在以實(shí)驗(yàn)水墨為代表的當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑下，傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等筆墨程式不斷面臨著被解構(gòu)的危險(xiǎn)，但就現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法的整體形勢(shì)來(lái)看，傳統(tǒng)的筆墨程式仍然在整個(gè)書(shū)法文化場(chǎng)域中釋放著強(qiáng)大的生命活力，無(wú)論是書(shū)家創(chuàng)作，還是理論家撰文，都不能不顧及到書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)特性。除此之外，現(xiàn)代先鋒書(shū)法多受西方當(dāng)代藝術(shù)觀念的影響，除推出了實(shí)驗(yàn)水墨外，還出現(xiàn)了表現(xiàn)主義書(shū)法、象征主義書(shū)法及符號(hào)圖畫(huà)書(shū)法等，對(duì)此書(shū)法界尚未完全給出合理的理論解釋，僅從審美接受效果上來(lái)看，先鋒書(shū)法也在不斷地遭受著社會(huì)民眾和專業(yè)人士的批評(píng)，步履維艱。能夠講，現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)的傳統(tǒng)因素在與當(dāng)代藝術(shù)觀念的角逐與碰撞中仍然發(fā)揮著本身的主導(dǎo)作用。因此，討論現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成問(wèn)題，就需要對(duì)中國(guó)書(shū)法文化中富有傳統(tǒng)特性的范疇、命題予以十分重視。下面將對(duì)意象、神采、氣韻三種重要的傳統(tǒng)書(shū)法范疇做一扼要分析，目的在于說(shuō)明中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)范疇因素在建構(gòu)現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)中所發(fā)揮的重要價(jià)值功能。1.意象意象是指藝術(shù)作品中的審美對(duì)象呈現(xiàn)于審美主體觀念中的藝術(shù)形象。意、象源于(周易易傳〕言、象、意及立象以盡意的理論，后經(jīng)(莊子〕一書(shū)的發(fā)展，到了魏晉時(shí)代的王弼明確提出了得意忘象的命題，而稍后時(shí)代的劉勰在(文心雕龍神思〕中從藝術(shù)構(gòu)思的角度提出了意象這個(gè)文學(xué)范疇，由此意象被逐步引入美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，成為說(shuō)明詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈等藝術(shù)理論的重要范疇。由于書(shū)法以墨色的點(diǎn)線語(yǔ)言來(lái)表示出本身的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，在隸變之前，漢字的象形程度較高，自隸變之后，漢字的符號(hào)傾向則愈加明顯。所以講，書(shū)法中的象不同于詩(shī)歌、繪畫(huà)中的象那么詳細(xì)可感，書(shū)法中的象相對(duì)而言是抽象性的、意象性的，正如宗白華先生在(中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想〕一文中所講的：中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種象形化的意境在后來(lái)孳乳浸多的字體里仍然潛存著，暗示著。在字的筆畫(huà)里、構(gòu)造里、章法里，顯示著形象里面的骨、筋、血、肉，以致于動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。后來(lái)從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了字的形象意境，像江字、河字，另人仿fo目擊水流，耳聞汩汩的水聲。總的來(lái)講，漢字的發(fā)展經(jīng)歷了象形性到意象性的這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)，正緣于此才給書(shū)法意象的出現(xiàn)提供了可能。2.神采南朝王僧虔在(筆意贊〕中以為書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人，最早提出了神采、形質(zhì)的概念，神采和形質(zhì)是書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的兩個(gè)基本要素，神采需以形質(zhì)為載體方可實(shí)現(xiàn)本身的表示出訴求。自西漢以來(lái)儒家溫文爾雅，然后君子的審美理想在一定程度上影響著文人士大夫的審美趣味，因此在歷代的書(shū)論家中也不乏像王僧虔那樣特別強(qiáng)調(diào)神采形質(zhì)兼得的觀點(diǎn)。但重神采輕形質(zhì)這一觀念也遭到同時(shí)代貴神賤形哲學(xué)思想的影響，從根本上講是道家的自然無(wú)為、大音希聲的觀念在起作用。而且就儒道兩家在書(shū)法實(shí)踐領(lǐng)域的影響力來(lái)講，儒家也顯得遜色一些。詳細(xì)來(lái)講，書(shū)家在創(chuàng)作中對(duì)于神采的關(guān)注是形質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可比較的。譬如：顏真卿的(祭侄文稿〕、(劉中使帖〕、徐渭、傅山的草書(shū)等書(shū)法杰作都將神采的特性發(fā)揮得淋漓盡致，可見(jiàn)神采作為中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)范疇的重要性。3.氣韻南朝謝赫在(古畫(huà)品錄〕中提出了繪畫(huà)品評(píng)的六法理論，一氣韻生動(dòng)是也、二骨法用筆是也、三應(yīng)物象形是也、四隨類賦彩是也、五經(jīng)營(yíng)位置是也、六傳移摹寫(xiě)是也。此六法是南朝時(shí)代關(guān)于繪畫(huà)品評(píng)的理論總結(jié)，后又轉(zhuǎn)入對(duì)書(shū)法的品評(píng)，進(jìn)而對(duì)字畫(huà)實(shí)踐都產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)作用。到了唐代，李嗣真初次提出了逸品，后有宋代黃休復(fù)在(益州名畫(huà)記〕中標(biāo)舉逸格。所謂的逸是指書(shū)法創(chuàng)作中創(chuàng)作主體自由駕馭技法，在無(wú)所拘謹(jǐn)中暢然表示出心境的一種藝術(shù)境界，逸品的筆墨氣韻灌注、靈動(dòng)活潑，所以在書(shū)法品評(píng)中歷來(lái)位列神、妙、能三品之上，是書(shū)法品評(píng)的重要尺度，而逸、神、妙、能的區(qū)別之一就在于氣韻表示出上的差異。氣韻對(duì)各品級(jí)起著內(nèi)規(guī)定性的作用，從氣韻這一范疇出發(fā)，能夠推演出大量的書(shū)法理論概念及命題。以上三者，是中國(guó)書(shū)法文化場(chǎng)傳統(tǒng)話語(yǔ)的重要范疇，甚至是核心范疇。當(dāng)然，中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)范疇并不只限于此。要建構(gòu)現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)就需要我們對(duì)傳統(tǒng)范疇作出全面的梳理與整合，在現(xiàn)代藝術(shù)話語(yǔ)語(yǔ)境下不斷激活傳統(tǒng)話語(yǔ)因子，以保持民族藝術(shù)話語(yǔ)體系的完好性和獨(dú)特性。三、現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)的多維融合與等待由于世界藝術(shù)觀念的不斷參與及現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)體制的逐步建立健全，客觀上要求現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)的話語(yǔ)生成必須不斷地作出自覺(jué)調(diào)試，在不丟棄本身民族特性的同時(shí)，又能適應(yīng)現(xiàn)代世界藝術(shù)語(yǔ)境的大環(huán)境，努力尋求與世界藝術(shù)觀念的雙向溝通。在現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)中古典話語(yǔ)與當(dāng)代話語(yǔ)的劇烈爭(zhēng)鋒，國(guó)內(nèi)話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)的多維交融，書(shū)法文化場(chǎng)本身話語(yǔ)的破裂與重組，以及與繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等話語(yǔ)體系的碰撞溝通，致使現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)一方面自覺(jué)的繼承傳統(tǒng)書(shū)法文化的話語(yǔ)特性，另方面不斷地吸收借鑒他者的話語(yǔ)要從來(lái)豐富自個(gè)。而在這種多維話語(yǔ)共在的視界融合中，最富文化意義的主體的人是最值得關(guān)注的，歷史上一切優(yōu)秀偉大的藝術(shù)作品正是由于有了這樣的人而使其顯得光耀萬(wàn)丈，同時(shí)也正是由于藝術(shù)作品才更為形象地彰顯了文化的人的不朽與偉大，古希臘的雕塑借助神的軀體來(lái)贊美人的完美，金字塔表現(xiàn)了人的價(jià)值的永遠(yuǎn)恒久，哥特式建筑希翼人的靈魂的超脫，而中國(guó)的書(shū)法則是用黑白相間的線條謳歌了自我完善的人格，這大概也是這門(mén)東方藝術(shù)的民族性所在吧?？傊F(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成的多元性及多聲部話語(yǔ)體系的在場(chǎng)性決定了其本身生成的復(fù)雜性和長(zhǎng)久性。基于此，我們應(yīng)立足于21世紀(jì)的世界藝術(shù)語(yǔ)境，立足于優(yōu)良的中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)，立足于現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)體制，以審美與歷史的雙重視角來(lái)努力建構(gòu)富有民族特色的現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)形式。四、結(jié)束語(yǔ)固然當(dāng)今世界的藝術(shù)話語(yǔ)體系在后當(dāng)代文化背景的威逼下不斷走向建構(gòu)又解構(gòu)，毀壞滅亡又重生這樣一種后當(dāng)代理論架構(gòu)范式。但從中國(guó)書(shū)法文化的自律性本身來(lái)講，建構(gòu)現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)體系既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化的一次全面肅清，也是匯入世界藝術(shù)巨流的必要準(zhǔn)備，因此仍然是特別必要的。當(dāng)然，現(xiàn)代書(shū)法文化場(chǎng)話語(yǔ)生成需要成熟健全的藝術(shù)體制的支撐，而藝術(shù)體制的建立完善又是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史經(jīng)過(guò)。不過(guò)近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也在不斷地引入西方藝術(shù)體制的新成果、新觀念，并結(jié)合我們國(guó)家豐富的書(shū)法實(shí)踐和文化傳統(tǒng)，在古今對(duì)照與中西比擬的方式方法論視野中不斷拓展書(shū)法理論的研究工作，以推動(dòng)我們國(guó)家現(xiàn)代書(shū)法文化的繁榮發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：[1][美]沃特伯格什么是藝術(shù)[C]李奉棲等譯重慶大學(xué)出版社，2018：221