日本的阿伊努人

日本的阿伊努人一、阿伊努人簡介二、阿伊努族的起源三、阿伊努人的現(xiàn)狀四、阿伊努文化五、拯救阿伊努主講內(nèi)容一、阿伊努人簡介阿伊努人，或翻譯成愛努人、愛奴人、阿衣奴人，居住在俄羅斯庫頁島和日本北海道。亞洲東部日本國的少數(shù)民族。古文獻亦稱“蝦夷”。主要分布在北海道。舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島。18世紀以前在堪察加，20世紀以前在庫頁島南部、千島群島、本州北部也有分布，后被迫退縮至現(xiàn)在住地。人口逐漸減少，現(xiàn)僅存2.4萬人(1980)。屬蒙古人種和尼格羅—澳大利亞人種的混合類型。一、阿伊努人簡介身材比日本人稍矮,膚色淡褐,頭發(fā)黑色呈波狀，體毛發(fā)達。多年來與日本人通婚，純血統(tǒng)后裔逐年減少。使用阿伊努語，系屬不詳。分口語、雅語。無文字。有用雅語傳述的民間故事和敘事詩,現(xiàn)僅在老年中流傳。一般中、青年人皆通日本語文。一、阿伊努人簡介信仰萬物有靈和多神，崇拜祖先。以前，每年皆舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”。婦女多于口部周圍、前腕和手背文身。長期從事漁獵，近年大多轉(zhuǎn)事農(nóng)耕。古時曾以鳥羽、獸皮、魚皮制衣；以鳥獸魚肉為主食。擅長制作和駕駛獨木舟。有獨特的木架茅屋。現(xiàn)在的衣食住行，已與日本人無別。

歷史上，阿伊努人也曾經(jīng)在日本本州的北部、俄羅斯的庫頁島、千島群島、以及堪察加半島居住過。

一、阿伊努人簡介根據(jù)北海道政府在1984年進行的調(diào)查資料，當時在北海道有24,381個阿伊努人。不過，由于一般日本人對原住民的族群歧視以及污名化現(xiàn)象，很多阿伊努人會傾向隱藏他們自己的族群性，或者就根本就不知道自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難加以得知。阿伊努人在體質(zhì)上和一般的亞洲人相差很多。他們似乎同時具有歐羅巴人種和蒙古人種的某些特色，體毛不但較多，而且也有卷發(fā)的傾向。

二、阿伊努族的起源

阿伊努族是日本古老的民族。早在舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島，一般認為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個分支，屬蒙古人種和尼格羅-澳大利亞人種的混合類型。

日本古代一直稱阿伊努人為蝦夷’，蝦夷’一詞帶有貶義，直譯是毛人“囚俘”蕃人’的意思。蝦夷族曾在大和政權(quán)之外保持獨立很長一段時間，為對抗蝦夷族，大和朝廷設立了征夷大將軍的軍事職位。

二、阿伊努族的起源

阿伊努族是日本古老的民族。早在舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島，一般認為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個分支，屬蒙古人種和尼格羅-澳大利亞人種的混合類型。

日本古代一直稱阿伊努人為蝦夷’，蝦夷’一詞帶有貶義，直譯是毛人“囚俘”蕃人’的意思。蝦夷族曾在大和政權(quán)之外保持獨立很長一段時間，為對抗蝦夷族，大和朝廷設立了征夷大將軍的軍事職位。

日本史學界認為，阿伊努人是日本最早居住者，民間一個傳說，說阿伊努人所崇舉的火神是一位叫做“富士”的女神，而日本著名的處于休止狀態(tài)的火山“富士山”，就是阿伊努人祖先過去崇拜的火神之山。所以，“富士山”的名稱就由此而來。

二、阿伊努族的起源他們是怎樣來到日本的，無人知曉。有人認為，他們的祖先是新石器時期早期（約六、七千年以前）就從東南亞遷居到日本。某些學者認為，阿伊努族人是阿拉伯移民，他們在某個時期控制了遠東廣大地區(qū)后分布在本州諸島。隨著日本的一些部族逐漸向北方移民，他們的地盤日益縮小。從公元七世紀后半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”，系夷狄之意，這是日本占統(tǒng)治地位的大和族的反動統(tǒng)治者對他們的鄙稱。大約從公元十四世紀中葉起逐漸地改稱為阿伊努人?！鞍⒁僚币辉~，在該族語言中是“人”的意思。從公元十六世紀起有一部分阿伊努族人遷移到庫頁島一帶。

三、阿伊努人的現(xiàn)狀阿伊努族人是日本最初的居民，但現(xiàn)在阿伊努人被稱為北海道“孤獨的牧羊人”。很多阿伊努人也會隱藏自己的族群性，因為這個身份帶給他們的一直是心靈的創(chuàng)傷，很多阿伊努人后裔則根本就不知道自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難得知。根據(jù)北海道政府在1984年進行的調(diào)查資料顯示!，當時在北海道地區(qū)僅約有2.4萬阿伊努族人，只占日本總?cè)丝诘陌俜种?。三、阿伊努人的現(xiàn)狀阿伊努人原先主要靠漁獵為生，在明治時代，由于當時的同化政策，阿伊努人被迫改變風俗習慣，公元十九世紀以后，日本開始對北海道等各島進行開發(fā)，普及大和民族的文明，這樣一來，阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式進一步發(fā)生了變化!他們放棄了傳統(tǒng)的捕漁和打獵，成了過定居生活的農(nóng)民，阿伊努人自明治時期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起。1993年是聯(lián)合國的“國際先住民年”，有關(guān)阿伊努族的研究"調(diào)查才紛紛公諸于眾，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越來越多的人了解和援助著，然而，對阿伊努族來說，這樣的了解和援助已經(jīng)太遲了。三、阿伊努人的現(xiàn)狀阿伊努人原先主要靠漁獵為生，在明治時代，由于當時的同化政策，阿伊努人被迫改變風俗習慣，公元十九世紀以后，日本開始對北海道等各島進行開發(fā)，普及大和民族的文明，這樣一來，阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式進一步發(fā)生了變化!他們放棄了傳統(tǒng)的捕漁和打獵，成了過定居生活的農(nóng)民，阿伊努人自明治時期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起。1993年是聯(lián)合國的“國際先住民年”，有關(guān)阿伊努族的研究調(diào)查才紛紛公諸于眾，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越來越多的人了解和援助著，然而，對阿伊努族來說，這樣的了解和援助已經(jīng)太遲了。經(jīng)過近百年的打壓和同化，阿伊努族的生活與生產(chǎn)方式在現(xiàn)實生活中幾乎消失殆盡，他們的文化只有在博物館中，才有一席之地。三、阿伊努人的現(xiàn)狀阿伊努人有著遠比自稱祖先“是從天上下來的”或“是由大陸蒙古腹地遷來的”和族更悠久的歷史。他們是日本列島最早的居民和主人。最早的歷史可追溯至舊石器時期或新石器時代。由于被歧視、欺壓，1980年阿伊努人人口竟減少到2.4萬人。而古代阿伊努人曾是一個漁獵民族，駕著獨木舟在海上游弋，持槍在林中逐鹿奔跑，過著自由自在的生活。有自己的語言，文化，屬蒙古人種和尼格羅——澳大利亞人種的混合類型。他們不高的身材、淡褐色的皮膚及波狀翻卷的黑發(fā)，都顯示出其與大和民族不同的特點。他們信仰萬物有靈和多神，每年都舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”儀式。廣袤的北海道森林和原野、蔚藍的大海是他們賴以生存的故鄉(xiāng)。三、阿伊努人的現(xiàn)狀“薯部落”——阿伊努人今天的境況在日本島本州日本海一帶，有一個名叫穗別的小鎮(zhèn)。這里壕深路陡、雜木叢生，年代久遠的茅屋和木屋里生活著阿伊努人。冷清的村落和灰暗的屋子顯示著這里的貧窮。年輕人在農(nóng)閑時就早早到和人開的漁場上去找打工的機會，但微薄的收入改變不了阿伊努人生活。受歧視、低雇金，像山一樣壓在阿伊努人身上。盡管如此，他們?yōu)榱撕谌圆坏貌挥仓^皮去干。自視優(yōu)秀、先進的和人把阿伊努人聚居的村落蔑稱為“薯部落”，即又土、又粗、又窮的意思。這種蔑稱集中體現(xiàn)了日本島的阿伊努人生活在今天日本社會的境遇。

三、阿伊努人的現(xiàn)狀弱者的吶喊——阿伊努人為新法制定而戰(zhàn)1992年12月，阿伊努人的組織——北海道同胞協(xié)會理事長野村作為阿伊努人的代表，在聯(lián)合國集會上發(fā)表了演說。演說陳述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其傳統(tǒng)文化，剝奪了領(lǐng)土(北海道、樺太、千島群島)和生活手段的事實，強烈抗議并要求日本政府根據(jù)《國際人權(quán)規(guī)約》，為阿伊努人的生存權(quán)利制定新法。但日本政府強詞奪理作了拒絕：“享有自己的文化，實踐自己的宗教，以及使用自己的語言是被我國憲法所保障的每個人的權(quán)利。但在聯(lián)合國《人權(quán)規(guī)約》中規(guī)定意義的少數(shù)民族，在我國不存在?！边@種說法顯然與先前制定的《北海道舊土人保護法》是相互矛盾的。

三、阿伊努人的現(xiàn)狀弱者的吶喊——阿伊努人為新法制定而戰(zhàn)阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個少數(shù)民族的存在事實再三向日本政府、向聯(lián)合國提出來。攝于當時國際先住民自立運動的高漲，日本政府曾于1957年以改善生活條件和勞動條件為目的，修改過《北海道舊土人保護法》中的107號規(guī)定。但幾十年來，日本媒體、政壇很少涉及這一問題的落實情況。日本還是以“單一民族國家”姿態(tài)出現(xiàn)。近年，在阿伊努人中的有識之士的努力下，日本國憲法終于決定包含“尊重阿伊努人權(quán)利”的若干內(nèi)容。其中包括人權(quán)保護、振興民族文化、創(chuàng)設自立化基金及設立審議機關(guān)等項內(nèi)容。阿伊努人的抗爭由此獲得初步的勝利。

三、阿伊努人的現(xiàn)狀然而，隨著和人的到來，昔日的田園生活成為了永不再來的回憶。每年，當如織的游客奔向這里賞雪、觀草原、呼吸著清新透明的空氣時，這里的真正主人阿伊努卻退縮在日本政府劃給的“給與地”里，并因此成為日本島上最孤獨的也是最貧寒的一群，被日本社會所遺忘。他們的處境與這個經(jīng)濟實力位居第二的強國一點也不相稱。那么，號稱自己是“天上下來”的和族對日本島上的先住民干了什么?在今天，又給了阿伊努人一片什么樣的生存地呢?

四、阿伊努文化

阿伊努族人沒有自己的文字（有學者認為有種超古代的阿伊奴文字）。各種阿伊奴的故事"傳說"體驗和人生教訓全是靠口頭傳承下來的，在他們獨特的阿伊努語中，“阿伊努”意為‘人’，它是民族的稱呼，也是“男子漢”或“丈夫”等阿伊努男性的尊稱，這一詞語極為切合他們的民族身份。居住于日本北方的阿伊努人享有高度的靈性文化，他們相信所有生物及非生物都是“卡姆伊”的化身，這種植根于阿伊努人心中的信仰有超過一萬年的歷史。四、阿伊努文化

阿伊努語一度至少有19種方言!10年之前，方言減少到兩個：Tsishima和Shugeru，1994年最后一個會說Shigeru語方言的人去世。聯(lián)合國科教文組織的調(diào)查結(jié)果顯示"目前日本僅有15個家庭會說Shugeru方言。而且如今會說阿伊努語的多是老人，很多年輕人都寧愿說更有用場的日語。雪上加霜的是，很多民間傳說口述者正在老去，他們對人們講述這些傳說的機會也很有限。阿伊努語面臨失傳的威脅，被聯(lián)合國科教文組織評為處于最危險的“極其嚴重”狀態(tài)中"是一個即將消逝的語言。阿伊努族語言和文化都正在急劇沒落。四、阿伊努文化

阿伊努語言盡管從來沒有文字，卻有著自己的語言—阿伊努語，這是一種獨立的語言，屬于馬來一玻里尼西亞（澳斯特羅尼西亞）語系。目前，世界上除阿伊努人以外，只有愛斯基摩人和美國印第安人使用這種語言，日本東北部的地名，許多來源于阿伊努語。如：“北海道”阿伊努語原意為“旱地”；“禮幌”原意為“大的河谷”；“小樽”原意為“砂”；“名寄”原意為“烏鴉出沒的市”；“知床”原意為“地球的末端”等。阿伊努語是一種受其它語言影響很小的語言，可以說具有古老語言的特征。深入研究這種語言，或許人類能夠發(fā)現(xiàn)歷史的某些秘密。阿伊努族優(yōu)秀的天才少女知里幸惠稱自己的民族為“走向滅亡的民族”她為了保存民族的文化而不斷鞭策著自己，阿伊努族在日本的境遇使許多阿伊努族人不愿承認自己的族源，所幸的是知里15歲那年日本著名語言學家金田一京助遇見并告訴她：“神謠，是你們祖先長期以來口耳相傳的敘事詩，不但是一個民族的歷史，還是重要的文學。阿伊努民族沒有文字。這個世界上，不靠文字而只靠聲音流傳下來的敘事詩，只有阿伊努的神謠一種。這里面記載的是你們貴重的生活方式。”金田一京助的一番話使知里從民族的屈辱中解脫出來，并認識到自己祖先的美麗和偉大，從此開始追尋阿伊努族祖先的足跡，記錄下大量的阿伊努神曲。知里在她生命的盡頭—19歲時出版了《阿伊努神謠集》序言的開始這樣寫道：“北海道曾經(jīng)廣闊的土地就是我們祖先自由的天地”。五、拯救阿伊努日本文壇第60屆讀賣文學獎將詩歌俳句獎頒給了時田則雄的短歌集《博羅悉里》（阿伊努語意為“大山”）。作者時田則雄出生于日本北海道，對生活在那里的原住民阿伊努人懷有深厚的感情，他在作品中不只是單純地借用阿伊努的語言，而是以此來向原住民的杰出精神和文化致敬。五、拯救阿伊努不僅日本的文人學者關(guān)注阿伊奴族，日本政府機構(gòu)也開始了對阿伊努的介紹、宣傳、保護等。最近幾年，日本政府對阿伊奴語的復興、傳統(tǒng)舞蹈、各種禮節(jié)等傳統(tǒng)文化的傳播和保護活動也變得越來越活躍。日本前內(nèi)閣官房長官町村信孝曾發(fā)表談話說，日本政府首次承認生活在北海道的阿伊努人是具有獨自特點的“土著民族”。政府將在這一認識的基礎(chǔ)上，參照聯(lián)合國《土著人民權(quán)利宣言》，設立專家懇談會，進一步完善針對阿伊努人的政策和措施。此前，日本政府只承認阿伊努人的“土著性”，直接承認阿伊努人是“土著民族”還是第一次。五、拯救阿伊努許多外國人也開始對沉默壓抑的日本少數(shù)民族—阿伊努族產(chǎn)生了濃厚的興趣。曾在關(guān)西國際交流中心參加外交官、公務員日