古代篇之板塊4西方文明的源頭-古代希臘、羅馬

板塊4西方文明的源頭——古代希臘、羅馬（對應(yīng)學(xué)生用書第27頁）階,段希臘（公兀刖8世紀(jì)~公兀刖4世紀(jì)）羅馬（公元前8世紀(jì)~公元6世紀(jì)）特征政治小國寡民的城邦國家;人民主權(quán)、輪番而治為特色的雅典民主政治;其基本的民主原則為近代西方資本主義國家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭隨著疆域的不斷擴(kuò)張，羅馬共和國向羅馬帝國演化;法律由公民法向萬民法發(fā)展，法律體系日益完善;對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響經(jīng)濟(jì)工商外貿(mào)繁榮,海外殖民擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)交流頻繁，工商業(yè)發(fā)達(dá)文化突出人的價值，人文精神覺醒，是近代人文主義思想的源頭崇尚理性，信奉自然法則;基督教興起⑥主干排查（對應(yīng)學(xué)生用書第27~28頁）一、從貴族體制到民主體制——雅典的民主制.條件⑴地理條件:海岸線曲折,天然良港眾多，不適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。⑵政治條件:小國寡民和獨立自主構(gòu)成城邦的基本特征。⑶經(jīng)濟(jì)條件:海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。⑷思想條件:寬松自由的社會環(huán)境易形成平等、相對獨立和自由的意識。.歷程:梭倫改革奠基,克利斯提尼改革確立，伯利克里改革使雅典民主政治發(fā)展到頂峰。.運作方式機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會全體公民參加決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平、重要官員任免等一切國家大事最高權(quán)力機(jī)關(guān)五白人議事會抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為大會準(zhǔn)備提案并主持大會，監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議公民大會的常設(shè)機(jī)構(gòu),兼有政府職能陪審法庭抽簽產(chǎn)生審理各類重要案件，監(jiān)督公職人員的行為操守日常司法機(jī)關(guān).特點:主權(quán)在民、輪番而治、法律至上、公民意識、權(quán)力制約、直接民主。5評價⑴積極性:創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮，為后世民主政治積累了寶貴經(jīng)驗;多數(shù)人決策，減少決策失誤;公民監(jiān)督政府，減少以權(quán)謀私力隹動了思想文化繁榮,促進(jìn)了人文精神的興起。

⑵局限性:它是少數(shù)人（男性公民）的民主（主要局限）;輪番而治和抽簽形式不能保證參政人員的素質(zhì)，導(dǎo)致了國家權(quán)力的濫用和誤用;這種直接民主只適應(yīng)于小國寡民的城邦體制。二、羅馬法的起源和發(fā)展.原因和條件⑴羅馬共和國的建立和對外征服地區(qū)的擴(kuò)大。（2）羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的積極配合。⑶平民與貴族的不斷斗爭。.發(fā)展歷程⑴《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期制定成文法代替習(xí)慣法。⑵公民法:出現(xiàn)于羅馬共和國時期，是僅適用于羅馬共和國公民的法律。⑶萬民法:公元3世紀(jì)，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。⑷《查士丁尼民法大全》：完成于6世紀(jì)，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。.特點:保護(hù)私有財產(chǎn);法律面前公民平等。.基本內(nèi)容（1）承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。⑵公民在"法律面前人人平等"。5影響⑴維系了羅馬的統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會秩序，鞏固了社會政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。⑵在法治思想、法律形式和內(nèi)容、法律制度等方面給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。⑶成為近代資產(chǎn)階級反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。三、西方人文主義的起源.背景⑴公元前5世紀(jì),古希臘民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會中的地位日益突出。⑵奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。⑶雅典成為古希臘政治和文化中心。.希臘先哲的主要貢獻(xiàn)⑴智者學(xué)派:強(qiáng)調(diào)人的價值、"人是萬物的尺度”——構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。（2）蘇格拉底："美德即知識""認(rèn)識你自己"——開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。⑶柏拉圖:理念論和《理想國》一一為理性主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。⑷亞里士多德:創(chuàng)立邏輯學(xué)一把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵⑴提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。⑵強(qiáng)調(diào)人的價值,崇尚人的理性，追求思想自由。⑶重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。微專題整合WEIZHUANTlZHENGHE微專題整合WEIZHUANTlZHENGHE（對應(yīng)學(xué)生用書第28~31頁）寺熨一雅典民主與公民政治角度1雅典民主政治對公民的基本要求【典例1】（2017全國印卷,32）在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在（）A.限制權(quán)力濫用B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念D.增強(qiáng)責(zé)任意識解析:D雅典開創(chuàng)了民主制度的先河，但由于時代的局限，與現(xiàn)代民主相比,不可避免地存在若干不足。其中最突出的一個不足就是過分強(qiáng)調(diào)城邦利益高于一切的國家中心主義，對公民個體的義務(wù)要求明確、嚴(yán)格，而對個人的利益需求重視不夠，這主要表現(xiàn)在只要多數(shù)公民決定的事，個人必須無條件服從。貫穿材料中三種宣誓的理念是，無論擔(dān)任官員或陪審員的公民,還是取得公民資格的成年人，在享有公民權(quán)利的同時，必須牢記和履行自己的義務(wù)與責(zé)任，故D項是唯一能夠覆蓋三種宣誓的正確項。至于如何保證官員依法履行職權(quán)和陪審員公正審判，主要依靠的是定期民主選舉制度以及相應(yīng)的法律監(jiān)督制度，宣誓雖然也能發(fā)揮些許制約作用，但僅限于道德誠信范疇，效力有限，所以，限制權(quán)力濫用和防止官員腐敗并非宣誓的主要目的，故A項和B項都可以排除。青年男子的成人宣誓雖是獲得公民權(quán)利的起點,但權(quán)利意識屬于人之本能，無須培育，更何況成人宣誓主要目的在于教育公民牢記自己的義務(wù)，故C項也是錯誤項。角度2公民參政的手段和民主政治的形式依托【典例2】（2018■全國印卷,32）公元前5世紀(jì),雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會，公民的成功"依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力"。據(jù)此可知，在當(dāng)時雅典（）A.公民必須能言善辯 B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機(jī) D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭解析:B材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和說服等方式參與政事討論，說明當(dāng)時雅典公民積極參政議政,B項正確。材料說明雅典公民具有談話、論辯和說服能力更容易成功,不是必須能言善辯,A項錯誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期,C項錯誤。材料強(qiáng)調(diào)的是公民積極參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭,D項錯誤。角度3民主制度下公民自由受限【典例3】（2014■全國工卷,32）古代雅典法律規(guī)定:如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn);未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典（）A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.法律具有尊重生命價值的人文精神C.公民個人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神解析:C本題引導(dǎo)學(xué)生在肯定雅典民主正面價值的同時，也要認(rèn)識到那個時代的民主是極其原始粗糙的,其一大明顯缺陷是過分強(qiáng)調(diào)城邦集體利益，忽視了對個人自由的保護(hù)。題干的意思表明，古代雅典公民自殺權(quán)不是完全屬于自己的，公民自殺必須得到批準(zhǔn)。否則是違法行為，因此是受到限制的。因此以自殺權(quán)為代表的公民個人自由是受到嚴(yán)格限制的,C項正確。題干沒有體現(xiàn)雅典方方面面的法律體系,因此A項錯誤。題干強(qiáng)調(diào)的是政府權(quán)威高于個人自由，而并沒有表明政府為了尊重生命而禁止個人自殺，題干也沒有體現(xiàn)政府拒批或批準(zhǔn)個人自殺是依據(jù)尊重生命價值的考量，因此B項錯誤。同樣的道理,題干沒有揭示當(dāng)時法律限制公民自殺權(quán)利的原因，更沒有表明法律這么規(guī)定是從自然法思想和理性精神考慮的，所以D項不選。角度4公民大會權(quán)威至上【典例4】（2016■海南卷,10）公元前406年,雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒有聽取6位將軍個人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時雅典（）A.公民大會掌握城邦司法權(quán)B.公民大會的決定具有至上權(quán)威C.被告人沒有法庭申辯權(quán)利D軍隊與公民大會之間存在沖突解析:B在古代希臘，權(quán)力分立觀念雖尚未產(chǎn)生，但實踐上存在一定的劃分。立法決策權(quán)屬于公民大會,司法權(quán)屬于陪審法庭，盡管從材料來看，公民大會有權(quán)將一個人處死或流放,貌似公民大會擁有司法權(quán)，但這是采用“集體議政"程序的政治行為,而非司法行為，所以A項是錯誤項。陪審法庭審案允許訴訟雙方當(dāng)面相互辯論，即被告人有自我申辯權(quán)利,故C項是錯誤項。那時雅典實行兵民合一制度，全民皆兵,軍隊和公民大會以及公民全體是不分的，所以D項無從談起，是錯誤項。公民大會作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，可以通過多數(shù)通過的決定,制定和廢除任何法律，流放或處死任何人，具有至高無上的權(quán)威，所以B項是正確項?！舅季S深化】一、雅典民主.城邦與民主:城邦利益至上，個人自由沒有制度化保障，屈從于集體。公民大會對個人的任何決定個人沒有上訴的機(jī)制與途徑。.群體決策與民主:在雅典，公民享有較充分的民主政治權(quán)利,其權(quán)利通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式實現(xiàn)。其局限性一是公民容易受到演說的左右，在演說家的鼓動下，雅典公民往往會集體喪失理智;二是直接民主缺乏對群體決策必要的約束機(jī)制，公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，群眾決策幾乎不受限制，這種政治狀況助長了公民草率行事的風(fēng)氣。助長民眾養(yǎng)成推卸責(zé)任的習(xí)慣。.抽簽與民主:雅典采用抽簽任官法，以保證每個公民參政機(jī)會的平等，但犧牲了能力選拔人才的原則。.監(jiān)督與民主⑴公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，具有立法權(quán)，陪審法庭具有司法權(quán)、五百人議事會具有行政權(quán),使之相互制約，但權(quán)限劃分籠統(tǒng)且互相交錯。⑵陶片放逐法是為防范野心獨裁者而設(shè)計的,旨在維護(hù)正義。但也容易引起黨派與政客之爭，成為拉幫結(jié)派、排除異己的工具。⑶其他監(jiān)督措施:①對公職人員實行嚴(yán)格監(jiān)督:任職前對候選人公民身份和個人品行進(jìn)行資格審查;任職期接受任職檢查，一方面督促官員恪盡職守，另一方面減少瀆職腐敗;卸任時要接受賬目審查及是否完成分內(nèi)事務(wù)審查。②在廣場設(shè)有公告欄，有關(guān)城邦事務(wù)法令均在此公布，供人們討論。公民大會所通過的法令刻于石碑上，然后公布于廣場。③設(shè)有公共檔案館:城邦所有法令、公民大會決議等，以及收支賬目均在此存放，以備公民查詢。二、希臘民主政治與建筑風(fēng)格的關(guān)系.希臘建筑的風(fēng)格之一是半圓形的會場或劇院，這一建筑風(fēng)格主要是能夠讓觀眾或民眾,看清楚舞臺中央人物，能夠?qū)崿F(xiàn)舞臺中央人物與觀眾或民眾的直接對話與溝通，促進(jìn)人們表達(dá)自己的意愿或政治家思想主張，為希臘直接民主創(chuàng)造條件，所以雅典盛行辯論術(shù)，修辭學(xué)。.希臘的建筑風(fēng)格具有開放性特點，與中國深宅大院方式建筑不同。希臘的建筑體現(xiàn)的是民主政治開放性的特點;中國建筑體現(xiàn)專制文化的神秘性特色。.建筑風(fēng)格體現(xiàn)一個國家文化的理念，但是不可以說這一建筑風(fēng)格或政治制度是當(dāng)時最先進(jìn)的建筑風(fēng)格或政治制度，要尊重政治文明的多樣性?？检俣_馬法的契約精神及其影響角度1公民的維權(quán)斗爭推動羅馬法進(jìn)步發(fā)展【典例1】（2014全國口卷,32）羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時,平民曾多次將自己組成的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭的成果之一?？梢姰?dāng)時（）A.貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B.平民采取有效方式爭取自身權(quán)益C.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D.平民與貴族的政治訴求日趨一致解析:BB項完整地反映了題干信息的意思，《十二銅表法》是羅馬歷史上的第一部成文法,使貴族不能隨意解釋法律，是平民與貴族斗爭，維護(hù)自身權(quán)益的產(chǎn)物。依據(jù)所學(xué)知識可知，《十二銅表法》主要是貴族編制為貴族利益服務(wù)的，因此A項不正確。依據(jù)材料可知，平民的斗爭對法制的發(fā)展起決定作用，貴族是被迫讓步的，所以C項錯誤。貴族與平民因為經(jīng)濟(jì)、政治、社會地位的不同和對立而如題干示例的引起平民經(jīng)常性的斗爭，二者的政治訴求不可能一致，因此D項錯誤。角度2羅馬公民法的特征【典例2】(2012■全國卷,34)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例:有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把"葡萄樹"說成了"葡萄"，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人"樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時在羅馬()A.不重視私有財產(chǎn)的保護(hù)B.法律具有形式主義特征C.審判程序缺乏公正性D.審判結(jié)果取決于對法律的解釋解析:B原告權(quán)利受到了侵害,法庭受理了他的訴求，表明意在保護(hù)他的利益，最后卻判他敗訴,似乎法律未給他的財產(chǎn)權(quán)以保護(hù)，造成這種結(jié)果的原因不是法律不重視私有財產(chǎn)保護(hù)，也不是審判程序不公正,而是由于他將葡萄樹說成了葡萄，因而其訴求就不符合法律要求了，所以,A項和C項錯誤。這個案例說明法官審判案件時，拘泥于形式，機(jī)械地套用法律條文，而不顧事實真相，僅憑法庭上當(dāng)事人所言;判決依據(jù)是法律條文，表面看來判決結(jié)果是合法的、公正的，但這僅是形式正義而非實質(zhì)正義、結(jié)果正義，由此進(jìn)一步證明羅馬法的形式主義特征，故B項正確。同時，在案件審判過程中，法官不但未對法律進(jìn)行任何解釋，而且恰恰相反，死摳字眼。因為當(dāng)時不允許法官解釋法律，法官只能原封不動地套用法律，故D項是錯誤的。角度3羅馬法對后世的影響【典例3】(2016■全國工卷,32)德國文學(xué)家歌德說,羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子,雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)"。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向解析:A本題考查的是羅馬法對后世的影響。羅馬法雖然在西羅馬帝國滅亡后一度沉寂,但自11世紀(jì)復(fù)興后，被近代歐洲大陸各國繼承，所以羅馬法奠定了近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)，故A項是正確的。人類社會行為規(guī)范大致分為法律規(guī)范和道德規(guī)范兩大部分，羅馬法至多算是一種法律規(guī)范，不可能包括全部社會行為規(guī)范，故B項是錯誤的。羅馬法維護(hù)了羅馬政治制度，但羅馬很難說是民主制度，故C項是錯誤的。羅馬法雖說從古代到近現(xiàn)代適應(yīng)了歐洲大陸各國不斷變化的社會需要，但法律屬于上層建筑，不可能改變歐洲歷史發(fā)展方向，故D項錯誤。該題重在考查學(xué)生從長時段的視野認(rèn)識羅馬法的價值，并理解我國實行“依法治國”方略的意義?！舅季S深化】一、古羅馬的各階段法律的主要內(nèi)容和特征階段羅馬共和國前期羅馬共和國后期羅馬帝國時期演變習(xí)慣法到成文法(《十二銅表法》)公民法占主導(dǎo)力民法興起萬民法階段背景(1)貴族壟斷司法解釋權(quán)(2)平民組織起來與貴族斗爭(1)羅馬疆域擴(kuò)大，商業(yè)交往發(fā)展(2)羅馬公民與外來自由人之間適用法律的矛盾日益突出(3)羅馬政府設(shè)置外事裁判官處理外邦人之間及羅馬人與外邦人間的訴訟案件特征是國家行政管理、訴訟程序、婚姻家庭關(guān)系和繼承等規(guī)范,具有保守性和形式主義色彩，履行法律行為必須萬民法適用于羅馬境內(nèi)各族人民，借鑒外邦人法規(guī)，簡潔靈活、實用有效,注重調(diào)節(jié)

續(xù)表階段羅馬共和國前期羅馬共和國后期羅馬帝國時期影響(1)一定程度上限制貴族的權(quán)力，保護(hù)平民的利益(2)保留了許多較野蠻的習(xí)慣法(1)裁決了大量的商業(yè)糾紛，保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益(2)調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個人財產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會各階層關(guān)系的緊張程度，有利于羅馬帝國的長治久安與繁榮進(jìn)步(3)《民法大全》標(biāo)志著羅馬法本身發(fā)展到完備階段遵循嚴(yán)格的儀式，并要配合一定的動作和套語貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛遵循嚴(yán)格的儀式，并要配合一定的動作和套語貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛二、羅馬法精神的當(dāng)代價值.法律面前人人平等原則⑴在羅馬法發(fā)展的實踐中，從公民法向萬民法的發(fā)展方向就是逐漸擺脫公民法的不平等，逐漸擴(kuò)大公民權(quán),使羅馬公民與外邦人在法律地位上逐步平等。⑵體現(xiàn)法律面前人人平等的另一原則就是"遵守你自己制定的法"，崇尚法律，在追求最大的公平中，維護(hù)法律的公平實施。避免執(zhí)法的隨意性影響法律的公平公正。.誠實信用原則。羅馬法的誠信原則指信守自己的許諾,遵守法律秩序以實現(xiàn)公正。.公平分配原則。一為分配性正義原則，按個人的功績建立平等,使每人都可以獲得其應(yīng)有;二是調(diào)整性正義，基于非自愿性的懲罰以達(dá)到平等，如對盜竊的懲罰。用羅馬法學(xué)家的話說就是"正直生活、不害他人，各得其所"。專題三古代羅馬與古代中國法制的比較角度1羅馬法的原則【典例1】(2015全國1卷,32)如圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此,雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實真相口才排除一切干擾遵從民眾意愿解析:C根據(jù)所學(xué)知識可知,羅馬法強(qiáng)調(diào)法律至上，法律是社會的最高準(zhǔn)繩,包括皇帝在內(nèi)的全體公民都要接受法律的制約。道德良知、民眾意愿如與法律相悖，需要依靠法律進(jìn)行裁決,這也是材料中女神像手握利劍所體現(xiàn)的原則，由此很容易排除A、D兩項。羅馬法重視證據(jù)在審判中的作用，人證和物證都很重要，但是，羅馬法因為物證的客觀性，更側(cè)重于物證才排除B項。根據(jù)材料，“雙眼蒙布"體現(xiàn)的信息是不受法官看到的表象影響判決，引申為不受表象（感性）迷惑，而根據(jù)自己的理性進(jìn)行判斷,C項正確。角度2孟子的法制觀念【典例2】（2015全國口卷,40,節(jié)選）閱讀材料：材料《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問："舜做了天子后，假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答："抓起來就行了。"學(xué)生又問："難道舜不阻止法官嗎?”孟子說："舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事。"學(xué)生問："那舜又該怎么辦呢?"孟子說："舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂才巴曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》請回答:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子的法制觀念。（改編）解析:法律和倫理道德是兩套最基本的社會規(guī)范體系，在此問題上，東西方社會并無二致,但在側(cè)重點上略有差異。中國更為強(qiáng)調(diào)倫理道德，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成兩種不同的法律傳統(tǒng)。答案:孟子:治國需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫?！舅季S深化】一、古代中國法制與古代羅馬法制的區(qū)別區(qū)別古代中國法制古羅馬的法制法律觀念受宗法群體觀念影響，“外儒內(nèi)法"，法律和儒家觀念相融合信奉法律，有法治色彩，法律上確認(rèn)公民個人權(quán)利核心理論禮自然法法律地位法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩法律結(jié)構(gòu)民刑不分，以刑為主私法發(fā)達(dá)，公法不發(fā)達(dá)法學(xué)家地位完全以官方為主導(dǎo)法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力歷史影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大影響二、中國古代法制與羅馬法側(cè)重點不同的原因分析中國古代法制缺少對私人權(quán)益的重視，而羅馬法律將對私人權(quán)益的保護(hù)推到了一個全新的高度,正如恩格斯所言："羅馬法是私有制商品經(jīng)濟(jì)中最完備的法。"二者不同的具體原因：古代中國古羅馬帝國政治專制主義中央集權(quán)制不斷加強(qiáng)疆域不斷擴(kuò)大，社會矛盾日益復(fù)雜經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位及重農(nóng)抑商政策的推行，商品經(jīng)濟(jì)水平相對落后商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá),商業(yè)糾紛不斷增多思想受儒家倫理道德的束縛，個人權(quán)利觀念不強(qiáng)個人權(quán)利意識較強(qiáng)法律公民法有重視私法的傳統(tǒng)專題四古代中西人文主義精神的比較角度1古希臘人文思想的起源【典例1】（2017■全國1卷,32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典（）A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析:B據(jù)材料希臘神話中的諸神像人一樣，有人的七情六欲，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典在公元前5世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中,故B項正確。古希臘人信奉多神教，雅典人以褻瀆神靈和腐蝕青年兩項罪名把蘇格拉底送上了法庭，應(yīng)該說古希臘人（包括雅典人）宗教信仰意識濃厚，故A項不正確。據(jù)題干材料可知，諸神也有情欲、重名利，沒有體現(xiàn)出理性,而且C項表述與這一時期古希臘的史實不符，故C項不正確。公元前8?前6世紀(jì)，古希臘城邦逐漸形成，民主制孕育而生，與材料時間不符，故D項錯誤。角度2梭倫關(guān)于人的道德思想的認(rèn)識【典例2】（2018■全國1卷,32）古代雅典的梭倫在詩中寫道："作惡的人每每致富，而好人往往貧窮;但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人。"據(jù)此可知，梭倫（）A.反對奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C抨擊貧富差別 D.具有人文精神解析:D根據(jù)材料可知梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神,D項正確。材料未涉及奴隸制度,且梭倫改革保留了奴隸制度,A項錯誤。B、C兩項材料并未涉及梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實行財產(chǎn)等級制,承認(rèn)貧富差別，故排除。角度3古希臘人文精神的內(nèi)涵【典例3】（2016■全國印卷,32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說："說句老實話，我憎恨所有的神。"該劇深受雅典人的喜爰。這反映出當(dāng)時雅典人（）A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價值解析:D根據(jù)"為人類盜取火種""我憎恨所有的神"可以看出作者反對神、重視人，具有人文精神,而這受到雅典人的喜爰,說明當(dāng)時的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價值，故D項正確。雅典人喜爰悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說明雅典人宗教意識淡薄，事實上，古代雅典宗教意識濃厚，故A項錯誤;悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時雅典人反對神靈崇拜，故B項錯誤;材料反映雅典人喜爰悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項錯誤。角度4孟子對個人品德的強(qiáng)調(diào)【典例4】（2016海南卷,4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣"，倡導(dǎo)"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（）A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格<3.勇于突破禮制束縛口.敢于反抗專制暴政解析:A依