古人教我們的處世法則

懂得方圓即懂得立世之本蘊(yùn)含中國式辯證哲學(xué)古人教你如何做方圓之人核心提示：方圓一一中國文化中特有的概念，其不但集中體現(xiàn)了中國辯證哲學(xué)的奧義，同時(shí)也暗藏著古代大能賢士所極力推崇的人生道德和處世之法。天圓為陽，地方為陰

“天圓地方”是古人的宇宙觀古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，他們不斷地對(duì)天梯萬物及自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察和思考，“仰則觀象于天，附則觀法于地”，象天法地，感悟自然。由于日月等天體都是周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在哪里承載著人類，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是古人逐漸形成了“天圓地方”的宇宙觀念，認(rèn)為天是圓形的，如同一把大傘；地是方形的，好像一個(gè)棋盤。圓為主動(dòng)，方為被動(dòng)中國現(xiàn)存最早的數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作《周髀算經(jīng)》中有“方屬地、圓屬天，天圓地方”的論述，稱為“天圓地方”宇宙學(xué)說的代表?！兑捉?jīng)》中的“天圓地方”則進(jìn)一步符號(hào)化了，乾為天，為圓，為動(dòng)；坤為地，為方，為靜?？v觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動(dòng)和不穩(wěn)定的特點(diǎn)，就像圓圓的日月一般；凡是方形的物體，都具有靜止和穩(wěn)定的特點(diǎn)，就像靜靜的大地一樣。動(dòng)為陽，靜為陰，故而“天圓”就成了陽的象征，代表一切積極主動(dòng)的事物；“地方”就成了陰的象征，代表一切消極、被動(dòng)的事物。儒家講方，道家倡圓在中國傳統(tǒng)文化中，相較而言，儒家主要講規(guī)矩、法則、禮儀、應(yīng)用，是“方”的；道家則主要講自然、無為、，講形式上的本體，是“圓”的。儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會(huì)和人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則。而道家則反對(duì)仁、義、禮、智、信的立名，反對(duì)儒家提倡禮教。圓，是中國道家通變、趨時(shí)的學(xué)問；方，是中國儒家人格修養(yǎng)的理想境界；“智欲其圓道，行欲其方正”。圓方互容，儒道互補(bǔ)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體精神。中國傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然，追求發(fā)展變化，人類才會(huì)不斷進(jìn)步；希望靜止穩(wěn)定，世界才會(huì)和平共處。外圓內(nèi)方的人生即是處世之法和立世之本內(nèi)圓者，滑；內(nèi)心不純，則如小人之所為。外方者，直;不善交往，難成大事。外圓內(nèi)方者，智；內(nèi)有為人之本，外顯處事之靈活，故為外圓內(nèi)方。所謂內(nèi)方，就是內(nèi)在素質(zhì)，這是做人之本；所謂外圓，就是外在言行，這是處世之道。用古人的話來說，方是“內(nèi)圣”之道，是自我修養(yǎng)，是所謂“誠意、正心、修身”；圓是“外王”之道，是所謂“齊家、治國、平天下”，懂得方圓的人就懂得立世之本。1、恪守原則，做事當(dāng)方方，有棱有角，曲直分明，做事應(yīng)似之?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓。規(guī)矩，方圓之至也（《孟子?離婁上》）其中的規(guī)與矩正是中國傳統(tǒng)木匠用來矯正圓形與方形的兩種工具，唯用二者才能畫好方圓。而人活于世，做事也應(yīng)效法孟子所言：遵循規(guī)矩，講求原則。心中有方，就不會(huì)失去本心，有著自己的標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)瞬息萬變的事物，堅(jiān)守自己的信仰，遵守心靈的道德，以不變應(yīng)萬變，不忘初心，這樣才不會(huì)為小利所誘，為庸人所擾。2、寬厚通融，為人要圓圓，光滑潤澤，包容寬和，為人當(dāng)如此?！恫烁T》有言：“建功立業(yè)者多虛圓之士；憤世失機(jī)者，必執(zhí)拗之人"但凡能建大功立大業(yè)的人都是謙虛圓滑靈活應(yīng)變之人；凡是惹是生非，遇事坐失良機(jī)的人，必然是那些性格執(zhí)拗不肯接受他人意見的人，歷史長河中這樣的人的例子多如星河。正如儒家忠恕之道所提倡的：有向?qū)W之志的人，必能取得某種成就；取得某種成就的人未必每件事就符合原則；做每件事都要呵護(hù)原則的人，未必懂得實(shí)事求是是根據(jù)實(shí)際情況靈活變通。但為人的圓絕對(duì)不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是寬厚、通融，是大智若愚，是與人為善，是心智的高度健全和成熟。3、方是做事之本，圓是為人之道“智圓行方”是堅(jiān)持原則下的變通古代大能賢士講求為人處事過程中該方則方該圓時(shí)圓，才能圓潤通達(dá)，也即“智圓行方”。論語有載：魯國季孫氏的家臣陽貨權(quán)勢很大，他想讓孔子來拜見他，孔子根本不想同他往來。陽貨之道孔子在禮方面有自己的原則（來而不往，非禮也），就派人送給孔子一只小豬，使得孔子不得不回拜他?？鬃与m然不想見他，但又不能違背“禮”的原則，就趁陽貨不在家時(shí)去拜訪他，說已經(jīng)回禮了。這即是堅(jiān)持原則下的變通。堅(jiān)持原則與靈活變通要統(tǒng)一《左傳》有載，宋襄公在宋楚交戰(zhàn)中，死搬教條講仁義，敵軍渡河不攻、整隊(duì)不攻，最后大敗被射傷了腿，還沾沾自喜地自夸君子。此行或可理解為不知變通的教條主義。古人很推崇堅(jiān)持原則與靈活變通的統(tǒng)一。唐代詩人柳宗元說“經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則?！薄＃ㄖ挥性瓌t而沒有權(quán)變則會(huì)拘泥，只有權(quán)變而沒有原則則會(huì)悖逆）清初顧炎武說：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，而不膠于一”。（時(shí)機(jī)不適合行動(dòng)則終止，時(shí)機(jī)適合行動(dòng)則行動(dòng)，而不必拘泥執(zhí)著，始終不變）延伸閱讀“天圓地方”的哲學(xué)思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)制器造物的藝術(shù)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，在古代建筑、園林、器物、裝飾、風(fēng)水等活動(dòng)中，方與圓被廣泛應(yīng)用，形成了“尚圓”、“尚方”的造物觀和審美觀，也體現(xiàn)了古人運(yùn)用方與圓來象征“天圓地方”的思想。明清時(shí)期在北京修建的天壇和地壇是皇帝用來祭拜天地的祭壇。天壇祭天，造型為圓形，圓丘的層數(shù)、臺(tái)面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽數(shù)，以象征天為陽；地壇祭地，造型為方形，四面臺(tái)階各八級(jí)，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，以象征地為陰。北方的四合院，其中“四”為四方，四面建筑對(duì)稱而建，成四方形，表達(dá)“地方”之意；“合”為閉合，整個(gè)院落成閉合狀，門窗皆開向院內(nèi)，象征“天圓”。普通百姓，常常在方形小院中修圓形水池或在兩院之間修圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現(xiàn)。華夏五千年文明沉淀的大智慧戒驕祛躁平等待人這是孔子這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時(shí)也是老子“輕則失本，躁則失君”、“慎終如始，則無敗事”的思想。王陽明說：“人生大病，只一?傲，字?！比俗钊菀自谧约鹤钭载?fù)的那方面“掉鏈子”，出丑丟人。經(jīng)典故事在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來有一個(gè)故事。清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時(shí)，有一年張?jiān)诎不胀┏堑募胰撕袜従右蚪ǚ空嫉佤[起糾紛，互不相讓。張家的人便給當(dāng)大官的張英寫信講了此事，請(qǐng)他出面干涉。張英看信后，并沒有依仗自己官威欺壓鄰居，而是回信說：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埣胰丝赐?，便主動(dòng)讓出三尺空地。鄰居也深受感動(dòng)，也將墻退回三尺，兩家和好如初，這就形成了桐城著名的“六尺巷”，張英的大度和氣量至今傳為美談。淡泊恬適明心立志淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書》也有應(yīng)用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！薄翱创巴饣ㄩ_花落，寵辱不驚；望天空云卷云舒，去留無意。這一幅對(duì)聯(lián)，是命長陳眉公《幽窗小記》里面著名的一句，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。一副對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物，對(duì)名對(duì)利應(yīng)有陶都，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰都可以擁有的境界，卻不是誰都能夠做到。點(diǎn)評(píng)：不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清凈就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出寒門，正是由于家境一般，享樂誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會(huì)早早立志，發(fā)奮努力。大智若愚勿恃聰明“大智若愚”出資《道德經(jīng)》：“大智如愚，大巧若拙?！币馑际遣胖呛芨叨宦朵h芒，表面上看好像愚笨?！叭粲蕖币堰M(jìn)入理悟之境；但要大徹大悟，還需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。經(jīng)典故事戰(zhàn)國末期秦國大將王翦奉命出征。出發(fā)前他向秦王請(qǐng)求賜給良田房屋。秦王說：“將軍放心出征，何必?fù)?dān)心呢？”王翦說：“做大王的將軍，有功最終也得不到封侯，所以趁此機(jī)會(huì)，斗膽請(qǐng)求大王賜給我田園，作為我子孫后代的家業(yè)?！鼻赝醮笮?，答應(yīng)了王翦的要求。王翦到了潼關(guān)，又派使者回朝請(qǐng)求良田，秦王倒是爽快地應(yīng)允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。王翦不動(dòng)聲色地支開左右，這才對(duì)手下心腹坦誠相告：“我并非貪婪之人，因秦王多疑，現(xiàn)在他把全國的軍隊(duì)交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產(chǎn)，名為子孫計(jì)，實(shí)為安秦王之心。這樣他就不會(huì)懷疑我有造反之心了?！焙＜{百川包容涵藏“海納百川”出資《三國名臣序贊》“形器不存，方寸海納”意指大?？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬廣，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。點(diǎn)評(píng)：大的文明體系都是包容、融合眾多子文明形成的。中華文明初期的“諸夏”與“夷狄”，農(nóng)業(yè)文明不停受到北方游牧民族的沖擊、碰撞、融合，后來佛教傳入，古印度文明的一部分逐漸融入中華文明；西方文明本就是兩希文明，即古希臘文明和古希伯來文明的結(jié)晶，融合了古希臘的理性、科學(xué)精神、民主傳統(tǒng)，猶太宗教，還有古羅馬的法治傳統(tǒng)。這兩大文明之所以強(qiáng)大，并對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響，正是因?yàn)樗麄儭昂＜{百川”。厚積薄發(fā)以柔克剛厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。點(diǎn)評(píng)：做學(xué)問、做事業(yè)都是極艱難之事，需長時(shí)間的準(zhǔn)備、積累，等到時(shí)機(jī)，還要經(jīng)受失敗、挫折的一次次打擊，所以沒有充分的積累，貿(mào)然妄動(dòng)，結(jié)果只能是失敗。以柔克剛是用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用剛勁的去征服，有時(shí)柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。滴水石穿貴在堅(jiān)持早在《漢書?枚乘傳》就有了“滴水石穿”的類似說法，“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也?！苯?jīng)典故事明朝天啟元年（1621年），歷史學(xué)家談遷28歲，他的母親亡故。守喪在家的他，讀了不少明代史書。在此后的二十六年中，他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終于卒五年之功而完成初稿，以后陸續(xù)改訂，積二十六年之不懈努力，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。豈料兩年后，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發(fā)憤重寫，經(jīng)4年努力，終于完成新稿。順治十年（1653年），60歲的他攜第二稿遠(yuǎn)涉北京，在兩年半內(nèi)走訪明遺臣、故舊，并實(shí)地考察歷史遺跡，加以補(bǔ)充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。涵養(yǎng)心性誠敬存之道家的涵養(yǎng)心性，是一種返璞歸真的態(tài)度，其目的就是要通過自身的修行，使生命反復(fù)到初始的狀態(tài)。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的淳樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。儒家在涵養(yǎng)心性方面下工夫，用誠用敬，宋代大儒程頤說：“學(xué)者需先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識(shí)得此禮，以誠敬存之而已?！薄绑w仁”就不是一個(gè)純思辨的問題了，需要實(shí)踐，途徑就是“存誠”和“居敬”。存誠，就是對(duì)事物長期永恒的激情，居敬則是對(duì)事物要有發(fā)自內(nèi)心的敬畏，激情和敬畏結(jié)合，才能有學(xué)習(xí)鉆研的動(dòng)力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。點(diǎn)評(píng)：對(duì)待事情淺嘗輒止，敷衍了事，是一生碌碌無為的行為表現(xiàn)，瞄準(zhǔn)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后借助實(shí)實(shí)在在的路徑，一步一個(gè)腳印的往前走，并且對(duì)過程存誠存敬，踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，不冒進(jìn)，不退縮，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但先事人而后事天，先渡己而后渡人，這就是人生，是生活。君子慎獨(dú)唯德感天慎獨(dú)是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。說起慎獨(dú)，不僅是先哲們追求的目標(biāo)，就是今天處在喧囂復(fù)雜、物欲橫流社會(huì)里的人們，慎獨(dú)也是人人努力追求的思想境界。慎獨(dú)是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對(duì)于美好生活的追求與渴望。慎獨(dú)是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對(duì)美好生活的追求與渴望。慎獨(dú)就是在默默無聞和無私奉獻(xiàn)中，體會(huì)著生命的樂趣，而不是在張揚(yáng)下吹噓著自己，貶低著他人。正是由于缺乏對(duì)于生命價(jià)值的思考，有人為求一勞永逸，卻不愿用自己的聰明才智去獲得屬于自己的財(cái)富。也正是由于沒有慎獨(dú)的境界，于是有了貪官污吏。經(jīng)典故事東漢楊震是個(gè)廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡當(dāng)太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當(dāng)時(shí)當(dāng)荊州刺史時(shí)提拔起來的官員。王密為報(bào)答楊震的知遇之恩，夜里懷揣十斤金子前去拜見。楊震見狀就對(duì)這位門生說：“我了解你，你卻不了解我，為什么會(huì)這樣呢？”王密回答：“沒關(guān)系，夜里沒人知道?！睏钫鹫J(rèn)真地說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能說沒人知道呢？”說得王密拿著金子羞愧離去。大道至簡淳樸自然大道至簡指大道理是極其簡單的，簡單到一兩句話就能明白，而人往往追逐過多的外部欲望，忘卻了自己其實(shí)不需要那么多東西，其實(shí)生活是簡單的。經(jīng)典故事孔子的學(xué)生子貢到南邊的出國游歷，返回晉國途中，見一老丈正在菜園里抱著水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。子貢對(duì)他說：“有一種機(jī)械可讓你省力氣，用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井里抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔（古代的杠桿工具）?！狈N菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我老師那里聽到這樣的話，有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的心境就不完整齊備；心境不完備，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿這么做罷了?！敝袊糯鐣?huì)的四大生存法則敬人者，人恒敬之販夫走卒，吾不辱；達(dá)官顯貴，吾不媚北齊神武帝高歡去世以后，其二十六歲的長子高澄繼承了他的職位，并展現(xiàn)了過人的政治智慧。高澄很快掌控了朝中局面，沒有名族偏見，禮賢下士，一大批杰出的知識(shí)分子在其麾下小李，在他們的幫助下，整個(gè)官場風(fēng)氣大為改觀。但就是這樣一位前途無量的青年卻在接受東魏皇帝禪讓、建立北齊政權(quán)的前夕，被刺身亡。原來，高澄平時(shí)對(duì)身邊的人一向是態(tài)度隨意，輕則辱罵，動(dòng)則毒打。一次和身邊大臣商量政事時(shí)，廚子蘭京端著食物走了進(jìn)來，他平時(shí)就看蘭京不順眼，因此他一邊呵斥其退下，一邊對(duì)身邊大臣說道:“我昨天夢見這小子用刀砍我，看來我得早點(diǎn)除掉他」蘭京是南梁戰(zhàn)俘，由于廚藝過人被選進(jìn)高澄身邊從事廚師工作，聽到高澄要?dú)⑺?，他越想越氣憤，決定先下手為強(qiáng)，在當(dāng)天夜里就串通六個(gè)同伙潛入高澄房間砍死了高澄。點(diǎn)評(píng)：論語中說“恭則不侮”意思是說只有懂得尊重別人，才能得到別人的尊重，不管你的官職有多高，權(quán)勢有多大，當(dāng)你肆意踐踏別人尊嚴(yán)的時(shí)候，那么可能給自己惹來無謂的殺身之禍。欲成大事，必須善始善終功業(yè)愈盛、心境愈平，善始善終，方能圓滿公元502年，三十九歲的蕭衍正式代齊自立，建立了梁朝，是為梁武帝，他由此步入了事業(yè)的巔峰期。即位之初，他吸取了前朝皇帝倦怠政事、最終導(dǎo)致亡國的教訓(xùn)，自己勤于政事，批閱奏折不辭辛苦。有了蕭衍的率先垂范，加上一大批賢良人士的輔佐下，前二十五年統(tǒng)治期間梁朝政績卓著?？傻搅嗽谖坏闹泻笃?，梁武帝蕭衍開始志得意滿了。上朝也不勤快了，在用人方面變得非常的隨意。同時(shí)他是個(gè)佛教徒，多次出家為僧，讓大臣們用大量的錢財(cái)去贖他還俗，前后折騰數(shù)次，給國家財(cái)政帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。貴族奢靡成風(fēng)，官場傾軋勾連、君主昏邁于上，前面二十多年積攢的家底正在逐漸被敗光。梁武帝晚年，更是將混世魔王侯景接納進(jìn)了梁朝，掀起了遺禍江南甚遠(yuǎn)的“侯景之亂”。梁武帝本人更是在此動(dòng)亂中被囚身亡。點(diǎn)評(píng)：聯(lián)想到曾國藩平定太平天國之后，開創(chuàng)二百年漢人封侯的先河之后，每天依然謹(jǐn)小慎微，如履薄冰。對(duì)比梁武帝蕭衍的經(jīng)歷，更是讓人感慨萬千。藏拙、示弱，形勢不利時(shí)的致勝法寶雖誹謗加身，而不易色；縱否極泰來，

而能定之，是為真英雄也！唐朝經(jīng)過“安史之亂”之后，國力逐漸衰弱，朝中大權(quán)也慢慢的旁落，掌握大權(quán)的是誰呢？一個(gè)特殊的群體—一太監(jiān)。比起后世的王振、李蓮英等后輩來，唐朝的這些太監(jiān)可要牛氣多了，因?yàn)樗麄兪种姓莆沼猩癫哕?。神策軍是支?shí)力強(qiáng)大、編制完整的部隊(duì)，握有神策軍，太監(jiān)想操縱皇帝的廢立也是一件比較容易的事情。公元846年四月，唐武宗因?yàn)榉车に幹卸旧硗?，由于生前沒有立太子，因此在當(dāng)時(shí)的神策軍中尉、大太監(jiān)馬元贄的力主下，唐武宗的叔叔、光王李忱被推上了皇位，當(dāng)時(shí)宗室成員眾多，為啥挑中了不起眼的光王李忱？答案很簡單，此人好控制。在唐武宗在位時(shí)，朝中舉行宴會(huì)，唐武宗像逗弄傻子一樣逗弄這位叔叔。結(jié)果，李忱登基之后不久，迅速將權(quán)臣罷官出外，恢復(fù)了朝局穩(wěn)定；同時(shí)限制宦官權(quán)力。且常減免賦稅來緩解百姓的負(fù)擔(dān)，百姓日漸富裕；在軍事方面，破北狄、固北邊、驅(qū)吐蕃、收河西、定安南、護(hù)南疆。因此，史上對(duì)李忱評(píng)價(jià)極高。歷史上把唐宣宗和締造“貞觀之治”的唐太宗李世民幾乎相提并論。點(diǎn)評(píng)：胸有大志的人，在形勢不利于自己的時(shí)候，總是能夠找到妥善保全自己的方法，哪怕后來時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)了，依然能夠采取冷靜、積極、智慧的方式去行事，最終成就非凡的功業(yè)。自強(qiáng)不息、天下無敵強(qiáng)者天地寬，弱者寸步難！公元前205年五月，西楚霸王項(xiàng)羽正陷入東方戰(zhàn)場齊國的泥沼不能自拔，無暇顧及大本營彭城的防御。覺察到彭城的空虛，劉邦立即率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍五十六萬不費(fèi)吹灰之力攻下了彭城。打下彭城的劉邦一時(shí)志得意滿，天天與諸侯們喝得酩酊大醉。殘酷的現(xiàn)實(shí)很快給了劉邦當(dāng)頭一棒，接到彭城陷落的消息之后，項(xiàng)羽火速率領(lǐng)三萬騎兵馳援彭城，結(jié)果雙方一交手，劉邦的諸侯聯(lián)軍被殺死十?dāng)?shù)萬，溺水淹死的有十幾萬，劉邦也在逃跑過程把自己的兒女都推下了馬車，最終僥幸保住了性命。墻倒眾人推，破鼓萬人捶。這時(shí)的諸侯相繼倒向了項(xiàng)羽。這件事給劉邦的教訓(xùn)有三點(diǎn)：1、行軍打仗不是自己的強(qiáng)項(xiàng)，善于用人才能真正克敵制勝。從那以后，劉邦再也沒有親臨一線指揮，而是更加重用蕭何、張良、韓信等人。2、各方諸侯各懷鬼胎，他們都是墻頭草，哪邊強(qiáng)大便靠向哪邊，只有自己的實(shí)力不斷強(qiáng)大，才是最大的資本和依靠。3、項(xiàng)羽依然強(qiáng)大，要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，不能報(bào)僥幸心態(tài)。點(diǎn)評(píng)：無論何時(shí)，當(dāng)自身的實(shí)力達(dá)不到的時(shí)候，都不能奢求別人給你絕對(duì)的幫助和支持，世界上只有對(duì)等的合作，沒有無謂的索取?！兑捉?jīng)》八卦，中國人的八種教養(yǎng)最能概括中國文化的圖形，一定是太極圖；最能代表中國文化內(nèi)涵的一組符號(hào)，一定是八卦；最深邃神奇的八個(gè)漢字，一定是八卦的名字一一乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。作為一個(gè)中國人，不能不重視、了解八卦。八卦之道，博大精深，上抵天道，下達(dá)人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)微。其中的大道理，前人已經(jīng)說了太多，其在生活上的體現(xiàn)卻少有人說及。下面，小編就從這個(gè)平實(shí)接地氣的角度入手，帶大家一探究竟。八卦之中，其實(shí)就包含我們?nèi)粘Ｉ畹陌朔N情境，所體現(xiàn)出的，則是實(shí)實(shí)在在的八種教養(yǎng)。乾卦——男人教養(yǎng)

學(xué)會(huì)示弱，何妨服軟乾卦的卦象是天，特質(zhì)是“健”一一強(qiáng)健，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”有著強(qiáng)烈的男性特質(zhì)。乾卦雖然強(qiáng)健有力，但剛多易折，所以又有欠安之象。對(duì)于男人，這正是最值得警惕和學(xué)習(xí)的地方。男人強(qiáng)勢起來容易，但如果太過，就會(huì)變成破壞力。比如：對(duì)妻子，過于強(qiáng)勢就會(huì)大男子主義；對(duì)孩子，過于強(qiáng)勢就可能施加暴力；在職場，過于強(qiáng)勢就會(huì)剛愎自用并得罪人……這樣的男人，收斂的功夫還沒有練就。萬法都是陰陽和合，缺失任何一方都是畸形。只有兩者兼?zhèn)?，剛?qiáng)中有韌，才能真正地頂天立地。坤卦——女人教養(yǎng)

時(shí)代已變，女德仍需坤卦的卦象是地，特質(zhì)是“順”一一順下，所謂“地勢坤，君子以厚德載物”“上善若水，善利萬物而不爭”。這種品行，讓人自然而然地想到女性，進(jìn)而想到傳統(tǒng)中的女德。女德中的確有很多不公平，但在根本精神上卻不過時(shí)，這便是坤德。坤德也正是這個(gè)時(shí)代所急缺的。坤德簡言之是:身份上是賢妻良母，待人上是溫暖寬厚，內(nèi)心里是安忍堅(jiān)韌，姿態(tài)上是寬容順下。在女人越來越有自己追求的今天，也同樣可以作為主要。順下，絕非屈服于男權(quán)之下，而是明白男女無論生理心理的確有別，因而各有其適當(dāng)?shù)奈恢?，這種位置卻是平等的，而不是非要去做男人擅長、得力的事情才叫平等。離卦——家庭教養(yǎng)婚姻嚴(yán)肅，莫當(dāng)兒戲離卦的卦象是火，特質(zhì)是“麗”，合之有艷陽高照之意。離與麗這兩個(gè)含義截然相反的字，讓人想到當(dāng)下的婚姻狀況，離婚率高企，艷陽高照的美好婚姻正在越來越少。離卦雖然本意不在婚姻上，卻正好能對(duì)現(xiàn)代婚姻提供直接的啟示。離卦是火之象，如果兩個(gè)人都像火一樣，爭相燃燒，不肯退讓能有什么好結(jié)果呢？家庭成員之間的關(guān)系，也是同理。離卦之“麗”，有附著之意，即依附，需要有一方弱下來。如果夫妻其中一方能作出妥協(xié)，站在對(duì)方的角度想一想，這種矛盾至少就能緩和；如果能感染到對(duì)方同樣將心比心，矛盾不僅能夠得到解決，還能更增恩愛。如此，自然就能艷陽高照了。巽卦——為人教養(yǎng)

對(duì)人謙遜，待人恭敬巽卦的卦象是風(fēng)，特質(zhì)是“入”，合之就是一種順達(dá)“巽”的意思就是“順”此卦講順從他人才能受益，也就是要謙讓恭順，自然是關(guān)系人際交往、為人處世的一卦。從為人處世的角度去看，說的是一個(gè)人如果沒有謙讓恭順的態(tài)度，就會(huì)成為一葉孤舟、有篙無水。只有學(xué)會(huì)對(duì)人謙虛、待人恭敬的人際交往之道，朋友多起來，人脈旺起來，自己的人生于是才能如魚得水、乘風(fēng)破浪。內(nèi)心謙恭是一種修養(yǎng)，對(duì)人謙恭則是一種教養(yǎng)。人應(yīng)盡量把姿態(tài)放低、心態(tài)放平，否則就只會(huì)是表里不一、兩面三刀，最終吃虧的是自己。震卦——心態(tài)教養(yǎng)

無論何時(shí)，態(tài)度平和震卦的卦象是雷，特質(zhì)是“動(dòng)”一一震動(dòng)、震蕩。但因?yàn)榭梢允幊翋?、污濁之氣，又未必不是一種亨通暢達(dá)。這不免讓人想到人生的際遇，平靜順心的時(shí)候總是顯得少，坎坷動(dòng)蕩的時(shí)候總是那么多。我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待這順境和逆境呢？震卦正好可以為我們提供啟示一一心態(tài)。順境時(shí)，不得意忘形，而是淡然處之；在逆境之時(shí)，不慌亂失態(tài)，而是泰然自若。只有心中具有一份堅(jiān)實(shí)厚重、實(shí)實(shí)在在的修養(yǎng)，展現(xiàn)在外人面前才是一種寵辱不驚、安之若素的教養(yǎng)。也才能如震卦所揭示的那樣，滌蕩污濁沉悶，迎來清朗暢達(dá)。艮卦——言行教養(yǎng)

該說則說，否則閉嘴艮卦的卦象是山，特質(zhì)是“止”一一止住，停下。此卦說的是言行要謹(jǐn)慎，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止；當(dāng)說則說，不當(dāng)說則不說。卦象之山，強(qiáng)調(diào)的就是這止的力度。言行是一門藝術(shù)，得體是一種追求。言之得體，就在于懂得適時(shí)沉默，該說的時(shí)候說但懂得把握度。行之得體，核心就在于禮貌二字，無論動(dòng)靜，皆以不失禮為準(zhǔn)則。如何才能做到呢？此卦說，知道什么是自己該說該做的，什么不是自己該說該做的，腳踏實(shí)地，實(shí)事求是。在與他人交往時(shí)，要懂得誠實(shí)，態(tài)度真誠，如此就能考慮對(duì)方感受，自然就會(huì)不逾矩。兌卦——交友教養(yǎng)

坦誠相待，互幫互助兌卦的卦象是澤，特性是“悅”一一愉快，歡樂。此卦是八卦中唯一談?wù)撓矏偟呢?。在人與人的交往中如何才能喜悅呢？秘訣就在于關(guān)系和諧。關(guān)系和諧，內(nèi)心喜悅，陌生人就可以成為朋友，已經(jīng)是朋友的則可以加深友情。這就是兌卦帶給我們的交友啟示。如何才能和諧？兌卦的卦象是水，交友則如同兩水相交，你中有我、我中有你。在感情上，這代表著應(yīng)該坦誠、交心；在現(xiàn)實(shí)中，這代表著應(yīng)該經(jīng)常走動(dòng)，互幫互助。雖然平常，卻是考驗(yàn)人的教養(yǎng)的。能不能明白這些道理，對(duì)人坦誠，都是教養(yǎng)的體現(xiàn)?？藏浴鍪陆甜B(yǎng)

認(rèn)真負(fù)責(zé)，做事謹(jǐn)慎坎卦的卦象是水，特質(zhì)是“陷”，合之是陷進(jìn)水坑。越是在這樣的時(shí)候，越是需要謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)等待時(shí)機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)。但能不能謹(jǐn)慎，其實(shí)要看平時(shí)的態(tài)度，一個(gè)平時(shí)就不認(rèn)真謹(jǐn)慎的人，到了緊要關(guān)頭也只能慌亂。這就要求我們在平時(shí)就要具備這種做事的態(tài)度，不斷地涵養(yǎng)自己。但也不能完全功利地去看待。因?yàn)闊o論是自己的本職工作，還是幫別人做答應(yīng)的事，認(rèn)真負(fù)責(zé)、謹(jǐn)慎行之本就是本分。如果做不到，也只能說教養(yǎng)不足。法演四戒道盡為人處世的真諦古人教你如何處理好人際關(guān)系勢不可使盡，使盡則禍必至孟子曾言：古代的賢君好善而忘記自己的權(quán)勢，而被視為賢君。勢傾天下者，但凡仗勢欺人，大多沒有好下場，勢盡則禍至。伍子胥的故事詮釋了此理。為報(bào)殺父殺兄之仇，他在吳國大敗楚軍后，楚平王雖死，伍子胥"乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百?！贝藭r(shí)他得吳王重用，身擁大權(quán)，好友申包胥勸說：“您也曾是平王的臣子，今日竟侮辱死人，難道不是違背天理嗎？”但伍子胥不顧對(duì)其殘暴的勸說。他最終也未得吳王重用，死后被吳王下令用鴟夷革裹著尸首拋棄錢塘江中。因果輪回，伍子胥的下場悲涼，但亦與他當(dāng)初待人手法相當(dāng)。勢不可使盡，山水有相逢。福不可受盡，受盡則緣必孤曾國藩家訓(xùn)中有一言，傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。此舉可謂福不可受盡也。福，是福報(bào)、福德之意。若不守戒律，福德如流沙，會(huì)隨風(fēng)散盡。古談積累福德，曾經(jīng)提到了上供、下施、持戒與發(fā)善愿。上供，是肩負(fù)起自己的責(zé)任。父母在側(cè)，以心為爐，供養(yǎng)二者。下施，樂善布施。持戒，守持五戒，時(shí)刻以不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不