微專題 論述類文本結(jié)題技巧2 （透析結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)分析論證特點）訓(xùn)練

精準(zhǔn)分析論證特點（學(xué)生版）一、閱讀下面的文字，完成文后題目。自古以來，家庭在社會治理中都發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，因而受到普遍關(guān)注。十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出“構(gòu)建基層社會治理新格局”，并強調(diào)“注重發(fā)揮家庭、家教、家風(fēng)在基層社會治理中的重要作用”。我國歷史上，家教是促成社會主流價值觀社會化的一個十分重要的渠道，對基層社會治理起著有益作用，也形成了一些寶貴的歷史經(jīng)驗。如今，吸收借鑒古代家教在傳承主流價值觀方面的有益經(jīng)驗，對更好地發(fā)揮家教在基層社會治理中的作用十分有意義。家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，在家庭內(nèi)部施教，最主要的特點是通俗易懂。家訓(xùn)大都是訓(xùn)主結(jié)合個人成長生活經(jīng)歷對人倫親情、世道人心、社會變化做的深入闡述，說理透徹明了，讀來親切可感。歷史上的很多家訓(xùn)，不僅對訓(xùn)主一家一時產(chǎn)生了影響，而且還澤被后世。有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽的《顏氏家訓(xùn)》，是我國古代第一部家訓(xùn)專著，內(nèi)容十分廣泛。從中可以看出，文人士大夫著訓(xùn)立說的主要用意和家教的基本內(nèi)容，也為后世家訓(xùn)樹立了樣本。清人王鉞曾說：“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏。”整體看來，《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了進(jìn)德修業(yè)的理念、知行結(jié)合的家教方法、重教崇化的價值訴求，對主流價值觀的社會化起到了促進(jìn)作用。古人認(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”。把學(xué)禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統(tǒng)中國人優(yōu)良教養(yǎng)的載體，我們常說一個人教養(yǎng)好，是與家庭范圍內(nèi)遵禮行禮分不開的。家禮的內(nèi)容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求，而且還對家庭生活中的冠、婚、喪、祭等事宜的具體開展、實施做出了儀式化的要求，說明了相關(guān)的程式和具體操作規(guī)儀，這也是家禮中最主要的內(nèi)容。古人制定家禮，最主要的目標(biāo)就是落實“名分之守、愛敬之實”和“紀(jì)綱人道之始終”，即夯實人倫親情。古人認(rèn)為要使人倫親情和諧有序，就需從家庭生活中的點滴言談舉止入手，通過時常練習(xí)行為規(guī)儀，方能做到臨事自然應(yīng)對。對整個社會而言，千千萬萬家庭遵行家禮，有助于形成文明向上的社會環(huán)境，起到化民成俗的作用。古代家禮文獻(xiàn)中，朱熹所著的《朱子家禮》久負(fù)盛名，將與家庭生活密切相關(guān)的禮教做了全面總結(jié)和說明，是家禮教育的集大成者，影響早已超出家庭。國有國法，家有家規(guī)。家規(guī)是古人制度化的家教方式，是硬性的倫理規(guī)范。在古代，制定家規(guī)的人多半是文人士大夫、飽學(xué)之士、士紳鄉(xiāng)賢，他們大都是社會的精英，也都受過主流價值觀的教育熏陶，他們在制定家規(guī)時，自然都遵循傳統(tǒng)的綱常倫理，將社會主流價值觀融入家規(guī)的制定當(dāng)中，這使得“家法必遵國憲，方為大公”成了家規(guī)的顯著特點。實際上，這種將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)的做法，也起到了促進(jìn)家庭成員社會化的作用。家規(guī)還有一個重要特點，就是對違反家規(guī)的言行做出懲戒性的規(guī)定，以教育家庭成員改過遷善，起到警示作用?！安恍⒉汇┱?，眾執(zhí)于祠，切責(zé)之，痛責(zé)之?！奔乙?guī)影響所及是細(xì)致入微的，有著社會主流價值觀所不能企及的作用，較為直接地將社會主流價值觀下潛到千家萬戶。歷史上，有“江南第一家”之稱的義門鄭氏，其《鄭氏家規(guī)》被視為古代家規(guī)典范。該家規(guī)對違反規(guī)定的行為制定了具體的懲戒措施，即便是一家之長，違背規(guī)定也不能例外。該家規(guī)還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政，毋蹈貪黷”，規(guī)定了義學(xué)的設(shè)置等相關(guān)事項，十分重視對子弟的教育。正因此，鄭氏一門在家規(guī)的約束下，取得了突出的治家成效，屢屢受到表彰，其家規(guī)也影響深遠(yuǎn)，為后來的家規(guī)提供了或直接或間接的借鑒。(摘編自王永祥《家教傳承社會主流價值觀的歷史經(jīng)驗》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，一般在訓(xùn)主家庭內(nèi)部施教，其他家庭不可抄襲。B．作為我國古代最早的家訓(xùn)專著，《顏氏家訓(xùn)》因為清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳。C．古代家禮既有對個體行為處世的言行要求，也包括了一些重大事宜儀式化的要求。D．為了促進(jìn)家庭成員社會化，家規(guī)的制定者會將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三個角度由古至今加以論述，層層深入，構(gòu)成了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。B．文章第二、三段圍繞家訓(xùn)的特點，探討了家訓(xùn)對主流價值觀社會化的促進(jìn)作用問題。C．文章論證時以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》的巨大影響作為論據(jù)，頗具說服力。D．文章從歷史出發(fā)，旨在為當(dāng)前基層社會治理提供有益借鑒，顯示了作品的現(xiàn)實意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．家訓(xùn)、家禮、家規(guī)不僅對古人治家有幫助，對古代基層社會治理也起了有益的作用。B．遵行家禮既是個人教養(yǎng)的體現(xiàn)，也有助于夯實人倫親情，形成文明向上的社會環(huán)境。C．家規(guī)大都由家族中受過主流價值觀教育熏陶的精英人物制定，具有一定的強制性。D．家規(guī)能直接對違反家規(guī)的言行做出懲戒，因而比法律、道德對家庭成員的作用更大。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。漢字字序為什么從上至下漢字最初的行款應(yīng)該是自由的，字序、行序并沒有明確的規(guī)則。如江蘇澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的4個字呈橫斜狀排列；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，4個字的那組應(yīng)是豎排。不過，這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)增多，或是有其他更高功能需求的記錄時，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)。對新行款真正起關(guān)鍵作用的，應(yīng)是新需求。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用情況，我們不難猜測，它就是甲骨文占卜、竹簡記錄等活動。所以，能對行款樣式起主要作用的主要有兩個方面：一是甲骨和竹簡本身，二是活動性質(zhì)的影響。第一個方面的甲骨常被略去，因為甲骨本身對字序、行序沒有多少約束；而竹簡常受關(guān)注，學(xué)者們常從持簡習(xí)慣、書寫習(xí)慣等方面入手，認(rèn)定竹簡所起到的決定性作用。然而，對于自上而下的字序，尤其是單簡書寫時，無論是“方便說”，或是“持簡習(xí)慣說”，都略顯牽強?！胺奖阏f”認(rèn)為，漢字字形便于豎寫，所用的竹簡宜于豎寫，這是漢字書寫的決定性條件。但事實上，尚沒有真正講究書寫順序的初期漢字，是無所謂豎寫橫寫的，這時候的書寫是為字形服務(wù)，而非字形為書寫服務(wù)。而就竹簡而言，客觀上也沒有明確的適宜橫寫或豎寫，同樣構(gòu)不成豎寫字序的決定性因素?！俺趾喠?xí)慣說”認(rèn)為，古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡，置于胸前，右手執(zhí)筆而書。正是持簡的習(xí)慣性動作決定了字序的下行。這個說法的前提條件是古人必須有豎向持簡的習(xí)慣，而這其實是很難確定的。正如北京大學(xué)教授李零所說：“我們最容易犯的錯誤，不是別的，就是‘以今人之心度古人之腹’?！北热?，甲骨是一種不易寫也不易刻的“不方便”材料，卻被選為早期一個重要的書寫載體，可見古人有時候?qū)鴮懙哪康母鼮橹匾?，方便性反而是其次的。這樣，就剩下第二點，即活動本身。它具有兩個先天優(yōu)勢。首先，地位優(yōu)勢?！吧裰酰胤绞繛檎?，當(dāng)時以卜問吉兇、占福禍、決猶豫、定嫌疑，占卜可以用來指導(dǎo)一切活動。其次，親緣優(yōu)勢。很多學(xué)者認(rèn)為，漢字的誕生與巫及其活動有密切關(guān)聯(lián)。那么，漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定，很大程度上會遵循巫相關(guān)活動的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動之一。從目前出土的甲骨文內(nèi)容來看，它絕大部分是占卜的結(jié)果，即神意由甲骨兆相表達(dá)出來的文字呈現(xiàn)，是一種來自神靈的從天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個特點。對于這種“天垂象”式的自上而下，我們還可以找到幾個輔證：其一，骨板上多個段落閱讀次序的設(shè)定。一個完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的，就是從下一段開始，按照次序逐段上讀。這正好切合處于下方的占卜者先問問題，然后逐步往上，高居在上的神靈給予昭示的過程，也與占卜活動的性質(zhì)相契合。其二，對應(yīng)“上達(dá)”“下傳”方式。古代常用火煙作為祭祀“上達(dá)”的媒介，它是自下而上；那么表示“下傳”內(nèi)容的神昭示文字，自然就是自上而下了。(摘編自《中國青年報》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，符合作者觀點的一項是()A．漢字最初的行款是自由的，字序沒有明確的規(guī)則，是因為早期需要書寫的漢字不多。B．漢字早期應(yīng)用于甲骨文占卜、竹簡記錄等活動，這對新行款的出現(xiàn)起到了關(guān)鍵的作用。C．甲骨和竹簡材料本身及活動性質(zhì)的影響兩個方面決定了漢字行款采用什么樣式。D．甲骨本身對字序、行序沒有多少約束，對漢字新行款的形成，不像竹簡那樣有決定性作用。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章明確反對竹簡在漢字行款形成中起主要作用的觀點，論據(jù)翔實，論證有力。B．文章采用了舉例論證、引用論證等多種方式，從而使論證更具體、更有說服力。C．文章首段提出中心論點，之后主要運用先破后立的方式，明確了甲骨在漢字行款形式形成中的作用。D．文章引用李零教授的話，是為了說明“持簡習(xí)慣說”難以令人信服，其預(yù)設(shè)的前提往往主觀，未必準(zhǔn)確。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．“方便說”和“持簡習(xí)慣說”均缺乏令人信服的證據(jù)，但也不能因此就否定它們作為一種假說的存在意義。B．遠(yuǎn)古先民生活中的一切活動都可以用占卜來指導(dǎo)，目前出土的甲骨文內(nèi)容一定程度上印證了這一說法。C．用甲骨來占卜是先民重要的巫術(shù)活動，與之相關(guān)的需求對漢字應(yīng)用規(guī)則的制定有著非常重要的影響。D．甲骨骨板上的漢字，書寫時要自上而下，閱讀時要自下而上，這是符合神意從天而降的“天垂象”的形式的。精準(zhǔn)分析論證特點（教師版）一、閱讀下面的文字，完成文后題目。自古以來，家庭在社會治理中都發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，因而受到普遍關(guān)注。十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出“構(gòu)建基層社會治理新格局”，并強調(diào)“注重發(fā)揮家庭、家教、家風(fēng)在基層社會治理中的重要作用”。我國歷史上，家教是促成社會主流價值觀社會化的一個十分重要的渠道，對基層社會治理起著有益作用，也形成了一些寶貴的歷史經(jīng)驗。如今，吸收借鑒古代家教在傳承主流價值觀方面的有益經(jīng)驗，對更好地發(fā)揮家教在基層社會治理中的作用十分有意義。家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，在家庭內(nèi)部施教，最主要的特點是通俗易懂。家訓(xùn)大都是訓(xùn)主結(jié)合個人成長生活經(jīng)歷對人倫親情、世道人心、社會變化做的深入闡述，說理透徹明了，讀來親切可感。歷史上的很多家訓(xùn)，不僅對訓(xùn)主一家一時產(chǎn)生了影響，而且還澤被后世。有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽的《顏氏家訓(xùn)》，是我國古代第一部家訓(xùn)專著，內(nèi)容十分廣泛。從中可以看出，文人士大夫著訓(xùn)立說的主要用意和家教的基本內(nèi)容，也為后世家訓(xùn)樹立了樣本。清人王鉞曾說：“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏。”整體看來，《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了進(jìn)德修業(yè)的理念、知行結(jié)合的家教方法、重教崇化的價值訴求，對主流價值觀的社會化起到了促進(jìn)作用。古人認(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”。把學(xué)禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統(tǒng)中國人優(yōu)良教養(yǎng)的載體，我們常說一個人教養(yǎng)好，是與家庭范圍內(nèi)遵禮行禮分不開的。家禮的內(nèi)容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求，而且還對家庭生活中的冠、婚、喪、祭等事宜的具體開展、實施做出了儀式化的要求，說明了相關(guān)的程式和具體操作規(guī)儀，這也是家禮中最主要的內(nèi)容。古人制定家禮，最主要的目標(biāo)就是落實“名分之守、愛敬之實”和“紀(jì)綱人道之始終”，即夯實人倫親情。古人認(rèn)為要使人倫親情和諧有序，就需從家庭生活中的點滴言談舉止入手，通過時常練習(xí)行為規(guī)儀，方能做到臨事自然應(yīng)對。對整個社會而言，千千萬萬家庭遵行家禮，有助于形成文明向上的社會環(huán)境，起到化民成俗的作用。古代家禮文獻(xiàn)中，朱熹所著的《朱子家禮》久負(fù)盛名，將與家庭生活密切相關(guān)的禮教做了全面總結(jié)和說明，是家禮教育的集大成者，影響早已超出家庭。國有國法，家有家規(guī)。家規(guī)是古人制度化的家教方式，是硬性的倫理規(guī)范。在古代，制定家規(guī)的人多半是文人士大夫、飽學(xué)之士、士紳鄉(xiāng)賢，他們大都是社會的精英，也都受過主流價值觀的教育熏陶，他們在制定家規(guī)時，自然都遵循傳統(tǒng)的綱常倫理，將社會主流價值觀融入家規(guī)的制定當(dāng)中，這使得“家法必遵國憲，方為大公”成了家規(guī)的顯著特點。實際上，這種將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)的做法，也起到了促進(jìn)家庭成員社會化的作用。家規(guī)還有一個重要特點，就是對違反家規(guī)的言行做出懲戒性的規(guī)定，以教育家庭成員改過遷善，起到警示作用?！安恍⒉汇┱撸妶?zhí)于祠，切責(zé)之，痛責(zé)之?！奔乙?guī)影響所及是細(xì)致入微的，有著社會主流價值觀所不能企及的作用，較為直接地將社會主流價值觀下潛到千家萬戶。歷史上，有“江南第一家”之稱的義門鄭氏，其《鄭氏家規(guī)》被視為古代家規(guī)典范。該家規(guī)對違反規(guī)定的行為制定了具體的懲戒措施，即便是一家之長，違背規(guī)定也不能例外。該家規(guī)還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政，毋蹈貪黷”，規(guī)定了義學(xué)的設(shè)置等相關(guān)事項，十分重視對子弟的教育。正因此，鄭氏一門在家規(guī)的約束下，取得了突出的治家成效，屢屢受到表彰，其家規(guī)也影響深遠(yuǎn)，為后來的家規(guī)提供了或直接或間接的借鑒。(摘編自王永祥《家教傳承社會主流價值觀的歷史經(jīng)驗》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，一般在訓(xùn)主家庭內(nèi)部施教，其他家庭不可抄襲。B．作為我國古代最早的家訓(xùn)專著，《顏氏家訓(xùn)》因為清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳。C．古代家禮既有對個體行為處世的言行要求，也包括了一些重大事宜儀式化的要求。D．為了促進(jìn)家庭成員社會化，家規(guī)的制定者會將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)。答案C解析A項由原文“不僅對訓(xùn)主一家一時產(chǎn)生了影響，而且還澤被后世”“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊”可知，“其他家庭不可抄襲”錯。B項“《顏氏家訓(xùn)》因為清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳”于文無據(jù)，文中引用清人王鉞的話只能表明他對《顏氏家訓(xùn)》的推崇。D項“家規(guī)的制定者會將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)”，是因為他們“受過主流價值觀的教育熏陶”，并非是“為了促進(jìn)家庭成員社會化”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三個角度由古至今加以論述，層層深入，構(gòu)成了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。B．文章第二、三段圍繞家訓(xùn)的特點，探討了家訓(xùn)對主流價值觀社會化的促進(jìn)作用問題。C．文章論證時以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》的巨大影響作為論據(jù)，頗具說服力。D．文章從歷史出發(fā)，旨在為當(dāng)前基層社會治理提供有益借鑒，顯示了作品的現(xiàn)實意義。答案A解析“由古至今加以論述，層層深入，構(gòu)成了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”分析錯誤，文章主體部分分別寫了“家訓(xùn)”“家禮”和“家規(guī)”，這是并列關(guān)系，且舉例有《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》，看不出是“由古至今”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．家訓(xùn)、家禮、家規(guī)不僅對古人治家有幫助，對古代基層社會治理也起了有益的作用。B．遵行家禮既是個人教養(yǎng)的體現(xiàn)，也有助于夯實人倫親情，形成文明向上的社會環(huán)境。C．家規(guī)大都由家族中受過主流價值觀教育熏陶的精英人物制定，具有一定的強制性。D．家規(guī)能直接對違反家規(guī)的言行做出懲戒，因而比法律、道德對家庭成員的作用更大。答案D解析“因而比法律、道德對家庭成員的作用更大”錯，原文只是說“有著社會主流價值觀所不能企及的作用”，家規(guī)與社會主流價值觀是互補關(guān)系。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。漢字字序為什么從上至下漢字最初的行款應(yīng)該是自由的，字序、行序并沒有明確的規(guī)則。如江蘇澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的4個字呈橫斜狀排列；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，4個字的那組應(yīng)是豎排。不過，這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)增多，或是有其他更高功能需求的記錄時，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)。對新行款真正起關(guān)鍵作用的，應(yīng)是新需求。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用情況，我們不難猜測，它就是甲骨文占卜、竹簡記錄等活動。所以，能對行款樣式起主要作用的主要有兩個方面：一是甲骨和竹簡本身，二是活動性質(zhì)的影響。第一個方面的甲骨常被略去，因為甲骨本身對字序、行序沒有多少約束；而竹簡常受關(guān)注，學(xué)者們常從持簡習(xí)慣、書寫習(xí)慣等方面入手，認(rèn)定竹簡所起到的決定性作用。然而，對于自上而下的字序，尤其是單簡書寫時，無論是“方便說”，或是“持簡習(xí)慣說”，都略顯牽強?！胺奖阏f”認(rèn)為，漢字字形便于豎寫，所用的竹簡宜于豎寫，這是漢字書寫的決定性條件。但事實上，尚沒有真正講究書寫順序的初期漢字，是無所謂豎寫橫寫的，這時候的書寫是為字形服務(wù)，而非字形為書寫服務(wù)。而就竹簡而言，客觀上也沒有明確的適宜橫寫或豎寫，同樣構(gòu)不成豎寫字序的決定性因素?！俺趾喠?xí)慣說”認(rèn)為，古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡，置于胸前，右手執(zhí)筆而書。正是持簡的習(xí)慣性動作決定了字序的下行。這個說法的前提條件是古人必須有豎向持簡的習(xí)慣，而這其實是很難確定的。正如北京大學(xué)教授李零所說：“我們最容易犯的錯誤，不是別的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是一種不易寫也不易刻的“不方便”材料，卻被選為早期一個重要的書寫載體，可見古人有時候?qū)鴮懙哪康母鼮橹匾暎奖阈苑炊瞧浯蔚?。這樣，就剩下第二點，即活動本身。它具有兩個先天優(yōu)勢。首先，地位優(yōu)勢?！吧裰酰胤绞繛檎?，當(dāng)時以卜問吉兇、占福禍、決猶豫、定嫌疑，占卜可以用來指導(dǎo)一切活動。其次，親緣優(yōu)勢。很多學(xué)者認(rèn)為，漢字的誕生與巫及其活動有密切關(guān)聯(lián)。那么，漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定，很大程度上會遵循巫相關(guān)活動的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動之一。從目前出土的甲骨文內(nèi)容來看，它絕大部分是占卜的結(jié)果，即神意由甲骨兆相表達(dá)出來的文字呈現(xiàn)，是一種來自神靈的從天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個特點。對于這種“天垂象”式的自上而下，我們還可以找到幾個輔證：其一，骨板上多個段落閱讀次序的設(shè)定。一個完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的，就是從下一段開始，按照次序逐段上讀。這正好切合處于下方的占卜者先問問題，然后逐步往上，高居在上的