微專題 論述類(lèi)文本結(jié)題技巧2 （透析結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)）訓(xùn)練

精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)（學(xué)生版）一、閱讀下面的文字，完成文后題目。自古以來(lái)，家庭在社會(huì)治理中都發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，因而受到普遍關(guān)注。十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》提出“構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局”，并強(qiáng)調(diào)“注重發(fā)揮家庭、家教、家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”。我國(guó)歷史上，家教是促成社會(huì)主流價(jià)值觀社會(huì)化的一個(gè)十分重要的渠道，對(duì)基層社會(huì)治理起著有益作用，也形成了一些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。如今，吸收借鑒古代家教在傳承主流價(jià)值觀方面的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)更好地發(fā)揮家教在基層社會(huì)治理中的作用十分有意義。家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，在家庭內(nèi)部施教，最主要的特點(diǎn)是通俗易懂。家訓(xùn)大都是訓(xùn)主結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)生活經(jīng)歷對(duì)人倫親情、世道人心、社會(huì)變化做的深入闡述，說(shuō)理透徹明了，讀來(lái)親切可感。歷史上的很多家訓(xùn)，不僅對(duì)訓(xùn)主一家一時(shí)產(chǎn)生了影響，而且還澤被后世。有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽(yù)的《顏氏家訓(xùn)》，是我國(guó)古代第一部家訓(xùn)專著，內(nèi)容十分廣泛。從中可以看出，文人士大夫著訓(xùn)立說(shuō)的主要用意和家教的基本內(nèi)容，也為后世家訓(xùn)樹(shù)立了樣本。清人王鉞曾說(shuō)：“北齊黃門(mén)顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏?！闭w看來(lái)，《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了進(jìn)德修業(yè)的理念、知行結(jié)合的家教方法、重教崇化的價(jià)值訴求，對(duì)主流價(jià)值觀的社會(huì)化起到了促進(jìn)作用。古人認(rèn)為，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。把學(xué)禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統(tǒng)中國(guó)人優(yōu)良教養(yǎng)的載體，我們常說(shuō)一個(gè)人教養(yǎng)好，是與家庭范圍內(nèi)遵禮行禮分不開(kāi)的。家禮的內(nèi)容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求，而且還對(duì)家庭生活中的冠、婚、喪、祭等事宜的具體開(kāi)展、實(shí)施做出了儀式化的要求，說(shuō)明了相關(guān)的程式和具體操作規(guī)儀，這也是家禮中最主要的內(nèi)容。古人制定家禮，最主要的目標(biāo)就是落實(shí)“名分之守、愛(ài)敬之實(shí)”和“紀(jì)綱人道之始終”，即夯實(shí)人倫親情。古人認(rèn)為要使人倫親情和諧有序，就需從家庭生活中的點(diǎn)滴言談舉止入手，通過(guò)時(shí)常練習(xí)行為規(guī)儀，方能做到臨事自然應(yīng)對(duì)。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，千千萬(wàn)萬(wàn)家庭遵行家禮，有助于形成文明向上的社會(huì)環(huán)境，起到化民成俗的作用。古代家禮文獻(xiàn)中，朱熹所著的《朱子家禮》久負(fù)盛名，將與家庭生活密切相關(guān)的禮教做了全面總結(jié)和說(shuō)明，是家禮教育的集大成者，影響早已超出家庭。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。家規(guī)是古人制度化的家教方式，是硬性的倫理規(guī)范。在古代，制定家規(guī)的人多半是文人士大夫、飽學(xué)之士、士紳鄉(xiāng)賢，他們大都是社會(huì)的精英，也都受過(guò)主流價(jià)值觀的教育熏陶，他們?cè)谥贫乙?guī)時(shí)，自然都遵循傳統(tǒng)的綱常倫理，將社會(huì)主流價(jià)值觀融入家規(guī)的制定當(dāng)中，這使得“家法必遵國(guó)憲，方為大公”成了家規(guī)的顯著特點(diǎn)。實(shí)際上，這種將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)的做法，也起到了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化的作用。家規(guī)還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對(duì)違反家規(guī)的言行做出懲戒性的規(guī)定，以教育家庭成員改過(guò)遷善，起到警示作用?！安恍⒉汇┱?，眾執(zhí)于祠，切責(zé)之，痛責(zé)之?！奔乙?guī)影響所及是細(xì)致入微的，有著社會(huì)主流價(jià)值觀所不能企及的作用，較為直接地將社會(huì)主流價(jià)值觀下潛到千家萬(wàn)戶。歷史上，有“江南第一家”之稱的義門(mén)鄭氏，其《鄭氏家規(guī)》被視為古代家規(guī)典范。該家規(guī)對(duì)違反規(guī)定的行為制定了具體的懲戒措施，即便是一家之長(zhǎng)，違背規(guī)定也不能例外。該家規(guī)還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政，毋蹈貪黷”，規(guī)定了義學(xué)的設(shè)置等相關(guān)事項(xiàng)，十分重視對(duì)子弟的教育。正因此，鄭氏一門(mén)在家規(guī)的約束下，取得了突出的治家成效，屢屢受到表彰，其家規(guī)也影響深遠(yuǎn)，為后來(lái)的家規(guī)提供了或直接或間接的借鑒。(摘編自王永祥《家教傳承社會(huì)主流價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，一般在訓(xùn)主家庭內(nèi)部施教，其他家庭不可抄襲。B．作為我國(guó)古代最早的家訓(xùn)專著，《顏氏家訓(xùn)》因?yàn)榍迦送蹉X的推崇而得以廣泛流傳。C．古代家禮既有對(duì)個(gè)體行為處世的言行要求，也包括了一些重大事宜儀式化的要求。D．為了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化，家規(guī)的制定者會(huì)將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章從家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三個(gè)角度由古至今加以論述，層層深入，構(gòu)成了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。B．文章第二、三段圍繞家訓(xùn)的特點(diǎn)，探討了家訓(xùn)對(duì)主流價(jià)值觀社會(huì)化的促進(jìn)作用問(wèn)題。C．文章論證時(shí)以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》的巨大影響作為論據(jù)，頗具說(shuō)服力。D．文章從歷史出發(fā)，旨在為當(dāng)前基層社會(huì)治理提供有益借鑒，顯示了作品的現(xiàn)實(shí)意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．家訓(xùn)、家禮、家規(guī)不僅對(duì)古人治家有幫助，對(duì)古代基層社會(huì)治理也起了有益的作用。B．遵行家禮既是個(gè)人教養(yǎng)的體現(xiàn)，也有助于夯實(shí)人倫親情，形成文明向上的社會(huì)環(huán)境。C．家規(guī)大都由家族中受過(guò)主流價(jià)值觀教育熏陶的精英人物制定，具有一定的強(qiáng)制性。D．家規(guī)能直接對(duì)違反家規(guī)的言行做出懲戒，因而比法律、道德對(duì)家庭成員的作用更大。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。漢字字序?yàn)槭裁磸纳现料聺h字最初的行款應(yīng)該是自由的，字序、行序并沒(méi)有明確的規(guī)則。如江蘇澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的4個(gè)字呈橫斜狀排列；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，4個(gè)字的那組應(yīng)是豎排。不過(guò)，這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)增多，或是有其他更高功能需求的記錄時(shí)，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)。對(duì)新行款真正起關(guān)鍵作用的，應(yīng)是新需求。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用情況，我們不難猜測(cè)，它就是甲骨文占卜、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng)。所以，能對(duì)行款樣式起主要作用的主要有兩個(gè)方面：一是甲骨和竹簡(jiǎn)本身，二是活動(dòng)性質(zhì)的影響。第一個(gè)方面的甲骨常被略去，因?yàn)榧坠潜旧韺?duì)字序、行序沒(méi)有多少約束；而竹簡(jiǎn)常受關(guān)注，學(xué)者們常從持簡(jiǎn)習(xí)慣、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣等方面入手，認(rèn)定竹簡(jiǎn)所起到的決定性作用。然而，對(duì)于自上而下的字序，尤其是單簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)時(shí)，無(wú)論是“方便說(shuō)”，或是“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”，都略顯牽強(qiáng)?！胺奖阏f(shuō)”認(rèn)為，漢字字形便于豎寫(xiě)，所用的竹簡(jiǎn)宜于豎寫(xiě)，這是漢字書(shū)寫(xiě)的決定性條件。但事實(shí)上，尚沒(méi)有真正講究書(shū)寫(xiě)順序的初期漢字，是無(wú)所謂豎寫(xiě)橫寫(xiě)的，這時(shí)候的書(shū)寫(xiě)是為字形服務(wù)，而非字形為書(shū)寫(xiě)服務(wù)。而就竹簡(jiǎn)而言，客觀上也沒(méi)有明確的適宜橫寫(xiě)或豎寫(xiě)，同樣構(gòu)不成豎寫(xiě)字序的決定性因素。“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”認(rèn)為，古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡(jiǎn)，置于胸前，右手執(zhí)筆而書(shū)。正是持簡(jiǎn)的習(xí)慣性動(dòng)作決定了字序的下行。這個(gè)說(shuō)法的前提條件是古人必須有豎向持簡(jiǎn)的習(xí)慣，而這其實(shí)是很難確定的。正如北京大學(xué)教授李零所說(shuō)：“我們最容易犯的錯(cuò)誤，不是別的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是一種不易寫(xiě)也不易刻的“不方便”材料，卻被選為早期一個(gè)重要的書(shū)寫(xiě)載體，可見(jiàn)古人有時(shí)候?qū)?shū)寫(xiě)的目的更為重視，方便性反而是其次的。這樣，就剩下第二點(diǎn)，即活動(dòng)本身。它具有兩個(gè)先天優(yōu)勢(shì)。首先，地位優(yōu)勢(shì)?！吧裰?，必方士為政”，當(dāng)時(shí)以卜問(wèn)吉兇、占福禍、決猶豫、定嫌疑，占卜可以用來(lái)指導(dǎo)一切活動(dòng)。其次，親緣優(yōu)勢(shì)。很多學(xué)者認(rèn)為，漢字的誕生與巫及其活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)。那么，漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定，很大程度上會(huì)遵循巫相關(guān)活動(dòng)的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動(dòng)之一。從目前出土的甲骨文內(nèi)容來(lái)看，它絕大部分是占卜的結(jié)果，即神意由甲骨兆相表達(dá)出來(lái)的文字呈現(xiàn)，是一種來(lái)自神靈的從天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個(gè)特點(diǎn)。對(duì)于這種“天垂象”式的自上而下，我們還可以找到幾個(gè)輔證：其一，骨板上多個(gè)段落閱讀次序的設(shè)定。一個(gè)完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的，就是從下一段開(kāi)始，按照次序逐段上讀。這正好切合處于下方的占卜者先問(wèn)問(wèn)題，然后逐步往上，高居在上的神靈給予昭示的過(guò)程，也與占卜活動(dòng)的性質(zhì)相契合。其二，對(duì)應(yīng)“上達(dá)”“下傳”方式。古代常用火煙作為祭祀“上達(dá)”的媒介，它是自下而上；那么表示“下傳”內(nèi)容的神昭示文字，自然就是自上而下了。(摘編自《中國(guó)青年報(bào)》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．漢字最初的行款是自由的，字序沒(méi)有明確的規(guī)則，是因?yàn)樵缙谛枰獣?shū)寫(xiě)的漢字不多。B．漢字早期應(yīng)用于甲骨文占卜、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng)，這對(duì)新行款的出現(xiàn)起到了關(guān)鍵的作用。C．甲骨和竹簡(jiǎn)材料本身及活動(dòng)性質(zhì)的影響兩個(gè)方面決定了漢字行款采用什么樣式。D．甲骨本身對(duì)字序、行序沒(méi)有多少約束，對(duì)漢字新行款的形成，不像竹簡(jiǎn)那樣有決定性作用。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章明確反對(duì)竹簡(jiǎn)在漢字行款形成中起主要作用的觀點(diǎn)，論據(jù)翔實(shí)，論證有力。B．文章采用了舉例論證、引用論證等多種方式，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。C．文章首段提出中心論點(diǎn)，之后主要運(yùn)用先破后立的方式，明確了甲骨在漢字行款形式形成中的作用。D．文章引用李零教授的話，是為了說(shuō)明“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”難以令人信服，其預(yù)設(shè)的前提往往主觀，未必準(zhǔn)確。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．“方便說(shuō)”和“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”均缺乏令人信服的證據(jù)，但也不能因此就否定它們作為一種假說(shuō)的存在意義。B．遠(yuǎn)古先民生活中的一切活動(dòng)都可以用占卜來(lái)指導(dǎo)，目前出土的甲骨文內(nèi)容一定程度上印證了這一說(shuō)法。C．用甲骨來(lái)占卜是先民重要的巫術(shù)活動(dòng)，與之相關(guān)的需求對(duì)漢字應(yīng)用規(guī)則的制定有著非常重要的影響。D．甲骨骨板上的漢字，書(shū)寫(xiě)時(shí)要自上而下，閱讀時(shí)要自下而上，這是符合神意從天而降的“天垂象”的形式的。精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)（教師版）一、閱讀下面的文字，完成文后題目。自古以來(lái)，家庭在社會(huì)治理中都發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，因而受到普遍關(guān)注。十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》提出“構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局”，并強(qiáng)調(diào)“注重發(fā)揮家庭、家教、家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”。我國(guó)歷史上，家教是促成社會(huì)主流價(jià)值觀社會(huì)化的一個(gè)十分重要的渠道，對(duì)基層社會(huì)治理起著有益作用，也形成了一些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。如今，吸收借鑒古代家教在傳承主流價(jià)值觀方面的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)更好地發(fā)揮家教在基層社會(huì)治理中的作用十分有意義。家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，在家庭內(nèi)部施教，最主要的特點(diǎn)是通俗易懂。家訓(xùn)大都是訓(xùn)主結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)生活經(jīng)歷對(duì)人倫親情、世道人心、社會(huì)變化做的深入闡述，說(shuō)理透徹明了，讀來(lái)親切可感。歷史上的很多家訓(xùn)，不僅對(duì)訓(xùn)主一家一時(shí)產(chǎn)生了影響，而且還澤被后世。有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽(yù)的《顏氏家訓(xùn)》，是我國(guó)古代第一部家訓(xùn)專著，內(nèi)容十分廣泛。從中可以看出，文人士大夫著訓(xùn)立說(shuō)的主要用意和家教的基本內(nèi)容，也為后世家訓(xùn)樹(shù)立了樣本。清人王鉞曾說(shuō)：“北齊黃門(mén)顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏。”整體看來(lái)，《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了進(jìn)德修業(yè)的理念、知行結(jié)合的家教方法、重教崇化的價(jià)值訴求，對(duì)主流價(jià)值觀的社會(huì)化起到了促進(jìn)作用。古人認(rèn)為，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。把學(xué)禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統(tǒng)中國(guó)人優(yōu)良教養(yǎng)的載體，我們常說(shuō)一個(gè)人教養(yǎng)好，是與家庭范圍內(nèi)遵禮行禮分不開(kāi)的。家禮的內(nèi)容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求，而且還對(duì)家庭生活中的冠、婚、喪、祭等事宜的具體開(kāi)展、實(shí)施做出了儀式化的要求，說(shuō)明了相關(guān)的程式和具體操作規(guī)儀，這也是家禮中最主要的內(nèi)容。古人制定家禮，最主要的目標(biāo)就是落實(shí)“名分之守、愛(ài)敬之實(shí)”和“紀(jì)綱人道之始終”，即夯實(shí)人倫親情。古人認(rèn)為要使人倫親情和諧有序，就需從家庭生活中的點(diǎn)滴言談舉止入手，通過(guò)時(shí)常練習(xí)行為規(guī)儀，方能做到臨事自然應(yīng)對(duì)。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，千千萬(wàn)萬(wàn)家庭遵行家禮，有助于形成文明向上的社會(huì)環(huán)境，起到化民成俗的作用。古代家禮文獻(xiàn)中，朱熹所著的《朱子家禮》久負(fù)盛名，將與家庭生活密切相關(guān)的禮教做了全面總結(jié)和說(shuō)明，是家禮教育的集大成者，影響早已超出家庭。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。家規(guī)是古人制度化的家教方式，是硬性的倫理規(guī)范。在古代，制定家規(guī)的人多半是文人士大夫、飽學(xué)之士、士紳鄉(xiāng)賢，他們大都是社會(huì)的精英，也都受過(guò)主流價(jià)值觀的教育熏陶，他們?cè)谥贫乙?guī)時(shí)，自然都遵循傳統(tǒng)的綱常倫理，將社會(huì)主流價(jià)值觀融入家規(guī)的制定當(dāng)中，這使得“家法必遵國(guó)憲，方為大公”成了家規(guī)的顯著特點(diǎn)。實(shí)際上，這種將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)的做法，也起到了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化的作用。家規(guī)還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對(duì)違反家規(guī)的言行做出懲戒性的規(guī)定，以教育家庭成員改過(guò)遷善，起到警示作用?！安恍⒉汇┱?，眾執(zhí)于祠，切責(zé)之，痛責(zé)之?！奔乙?guī)影響所及是細(xì)致入微的，有著社會(huì)主流價(jià)值觀所不能企及的作用，較為直接地將社會(huì)主流價(jià)值觀下潛到千家萬(wàn)戶。歷史上，有“江南第一家”之稱的義門(mén)鄭氏，其《鄭氏家規(guī)》被視為古代家規(guī)典范。該家規(guī)對(duì)違反規(guī)定的行為制定了具體的懲戒措施，即便是一家之長(zhǎng)，違背規(guī)定也不能例外。該家規(guī)還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政，毋蹈貪黷”，規(guī)定了義學(xué)的設(shè)置等相關(guān)事項(xiàng)，十分重視對(duì)子弟的教育。正因此，鄭氏一門(mén)在家規(guī)的約束下，取得了突出的治家成效，屢屢受到表彰，其家規(guī)也影響深遠(yuǎn)，為后來(lái)的家規(guī)提供了或直接或間接的借鑒。(摘編自王永祥《家教傳承社會(huì)主流價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，一般在訓(xùn)主家庭內(nèi)部施教，其他家庭不可抄襲。B．作為我國(guó)古代最早的家訓(xùn)專著，《顏氏家訓(xùn)》因?yàn)榍迦送蹉X的推崇而得以廣泛流傳。C．古代家禮既有對(duì)個(gè)體行為處世的言行要求，也包括了一些重大事宜儀式化的要求。D．為了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化，家規(guī)的制定者會(huì)將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)。答案C解析A項(xiàng)由原文“不僅對(duì)訓(xùn)主一家一時(shí)產(chǎn)生了影響，而且還澤被后世”“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)”可知，“其他家庭不可抄襲”錯(cuò)。B項(xiàng)“《顏氏家訓(xùn)》因?yàn)榍迦送蹉X的推崇而得以廣泛流傳”于文無(wú)據(jù)，文中引用清人王鉞的話只能表明他對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的推崇。D項(xiàng)“家規(guī)的制定者會(huì)將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)”，是因?yàn)樗麄儭笆苓^(guò)主流價(jià)值觀的教育熏陶”，并非是“為了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章從家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三個(gè)角度由古至今加以論述，層層深入，構(gòu)成了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。B．文章第二、三段圍繞家訓(xùn)的特點(diǎn)，探討了家訓(xùn)對(duì)主流價(jià)值觀社會(huì)化的促進(jìn)作用問(wèn)題。C．文章論證時(shí)以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》的巨大影響作為論據(jù)，頗具說(shuō)服力。D．文章從歷史出發(fā)，旨在為當(dāng)前基層社會(huì)治理提供有益借鑒，顯示了作品的現(xiàn)實(shí)意義。答案A解析“由古至今加以論述，層層深入，構(gòu)成了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”分析錯(cuò)誤，文章主體部分分別寫(xiě)了“家訓(xùn)”“家禮”和“家規(guī)”，這是并列關(guān)系，且舉例有《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》，看不出是“由古至今”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．家訓(xùn)、家禮、家規(guī)不僅對(duì)古人治家有幫助，對(duì)古代基層社會(huì)治理也起了有益的作用。B．遵行家禮既是個(gè)人教養(yǎng)的體現(xiàn)，也有助于夯實(shí)人倫親情，形成文明向上的社會(huì)環(huán)境。C．家規(guī)大都由家族中受過(guò)主流價(jià)值觀教育熏陶的精英人物制定，具有一定的強(qiáng)制性。D．家規(guī)能直接對(duì)違反家規(guī)的言行做出懲戒，因而比法律、道德對(duì)家庭成員的作用更大。答案D解析“因而比法律、道德對(duì)家庭成員的作用更大”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“有著社會(huì)主流價(jià)值觀所不能企及的作用”，家規(guī)與社會(huì)主流價(jià)值觀是互補(bǔ)關(guān)系。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。漢字字序?yàn)槭裁磸纳现料聺h字最初的行款應(yīng)該是自由的，字序、行序并沒(méi)有明確的規(guī)則。如江蘇澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的4個(gè)字呈橫斜狀排列；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，4個(gè)字的那組應(yīng)是豎排。不過(guò)，這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)增多，或是有其他更高功能需求的記錄時(shí)，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)。對(duì)新行款真正起關(guān)鍵作用的，應(yīng)是新需求。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用情況，我們不難猜測(cè)，它就是甲骨文占卜、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng)。所以，能對(duì)行款樣式起主要作用的主要有兩個(gè)方面：一是甲骨和竹簡(jiǎn)本身，二是活動(dòng)性質(zhì)的影響。第一個(gè)方面的甲骨常被略去，因?yàn)榧坠潜旧韺?duì)字序、行序沒(méi)有多少約束；而竹簡(jiǎn)常受關(guān)注，學(xué)者們常從持簡(jiǎn)習(xí)慣、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣等方面入手，認(rèn)定竹簡(jiǎn)所起到的決定性作用。然而，對(duì)于自上而下的字序，尤其是單簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)時(shí)，無(wú)論是“方便說(shuō)”，或是“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”，都略顯牽強(qiáng)。“方便說(shuō)”認(rèn)為，漢字字形便于豎寫(xiě)，所用的竹簡(jiǎn)宜于豎寫(xiě)，這是漢字書(shū)寫(xiě)的決定性條件。但事實(shí)上，尚沒(méi)有真正講究書(shū)寫(xiě)順序的初期漢字，是無(wú)所謂豎寫(xiě)橫寫(xiě)的，這時(shí)候的書(shū)寫(xiě)是為字形服務(wù)，而非字形為書(shū)寫(xiě)服務(wù)。而就竹簡(jiǎn)而言，客觀上也沒(méi)有明確的適宜橫寫(xiě)或豎寫(xiě)，同樣構(gòu)不成豎寫(xiě)字序的決定性因素?！俺趾?jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”認(rèn)為，古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡(jiǎn)，置于胸前，右手執(zhí)筆而書(shū)。正是持簡(jiǎn)的習(xí)慣性動(dòng)作決定了字序的下行。這個(gè)說(shuō)法的前提條件是古人必須有豎向持簡(jiǎn)的習(xí)慣，而這其實(shí)是很難確定的。正如北京大學(xué)教授李零所說(shuō)：“我們最容易犯的錯(cuò)誤，不是別的，就是‘以今人之心度古人之腹’?！北热纾坠鞘且环N不易寫(xiě)也不易刻的“不方便”材料，卻被選為早期一個(gè)重要的書(shū)寫(xiě)載體，可見(jiàn)古人有時(shí)候?qū)?shū)寫(xiě)的目的更為重視，方便性反而是其次的。這樣，就剩下第二點(diǎn)，即活動(dòng)本身。它具有兩個(gè)先天優(yōu)勢(shì)。首先，地位優(yōu)勢(shì)。“生民之初，必方士為政”，當(dāng)時(shí)以卜問(wèn)吉兇、占福禍、決猶豫、定嫌疑，占卜可以用來(lái)指導(dǎo)一切活動(dòng)。其次，親緣優(yōu)勢(shì)。很多學(xué)者認(rèn)為，漢字的誕生與巫及其活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)。那么，漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定，很大程度上會(huì)遵循巫相關(guān)活動(dòng)的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動(dòng)之一。從目前出土的甲骨文內(nèi)容來(lái)看，它絕大部分是占卜的結(jié)果，即神意由甲骨兆相表達(dá)出來(lái)的文字呈現(xiàn)，是一種來(lái)自神靈的從天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個(gè)特點(diǎn)。對(duì)于這種“天垂象”式的自上而下，我們還可以找到幾個(gè)輔證：其一，骨板上多個(gè)段落閱讀次序的設(shè)定。一個(gè)完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的，就是從下一段開(kāi)始，按照次序逐段上讀。這正好切合處于下方的占卜者先問(wèn)問(wèn)題，然后逐步往上，高居在上的