統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元綜合檢測(cè)卷 - 統(tǒng)編版高一必修下

統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元綜合檢測(cè)卷--統(tǒng)編版高一必修下

第一單元單元綜合檢測(cè)

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

(摘編自《儒家與道家人生氣象》)

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)

1．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()

A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。

B．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。

C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬(wàn)物。

D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

答案A

解析B項(xiàng)“而它們本身卻不吸收儒、道思想”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)以偏概全，“都講‘和而不同’，都講和則生萬(wàn)物”錯(cuò)，孔子講“和而不同”，道家講和則生萬(wàn)物。D項(xiàng)材料三說(shuō)“在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，由此可知，“神本向人本轉(zhuǎn)向”和“人道主義思潮”二者都屬于人文轉(zhuǎn)向。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。

C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。

D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提岀論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

答案C

解析“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’”錯(cuò)。由材料二第二段“故此，我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是說(shuō)“習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’”。

3．材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是(3分)()

A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

答案B

解析“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”和“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說(shuō)是相反的。

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

答：答案①引證法。如文章引用了名句、詩(shī)文等，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證。如文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。

5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明。(6分)

答：答案癡心于“致君堯舜上”的“詩(shī)圣”杜甫，其詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；“詩(shī)成笑傲凌滄洲”的“詩(shī)仙”李白，不僅在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

莊子：一個(gè)飛翔的人

朱以撒

深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條，看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無(wú)遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。

這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。

我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來(lái)讀。我一直覺(jué)得這些文字如與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。盡管社會(huì)后來(lái)的發(fā)展明顯地循孔說(shuō)來(lái)立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何飛翔。

飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)魘、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，才生出這樣的浪漫情調(diào)。那些千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說(shuō)莊子一定過(guò)著十分優(yōu)渥的日子，閑來(lái)無(wú)事愛胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂(lè)”，他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無(wú)遮無(wú)攔、無(wú)始無(wú)終。

現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過(guò)，日子是越過(guò)越實(shí)在了。

像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴的靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。莊子是異于常人的，他的筆墨里，不時(shí)出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過(guò)世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無(wú)所謂憂樂(lè)。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。

在我記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說(shuō)，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈戴著鐐銬在飛，不惜以自己的血肉之軀掮住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車輪?？墒钦l(shuí)來(lái)顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽(yáng)、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么的水天相接或地廣人稀，他的心境也變得闊大起來(lái)。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的筆下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩戴著江離、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂(lè)的時(shí)候。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽(yáng)古道，總是讓他聽到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)彈了。

如果說(shuō)莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了。莊子之死無(wú)疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來(lái)執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。

在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢(mèng)。時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，耐得住今人慢慢咀嚼。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來(lái)越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來(lái)越少做夢(mèng)了，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。(有刪改)

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．在作者眼中，莊子是“一只鳥”“一首詩(shī)”，是因?yàn)榍f子身上呈現(xiàn)出的超乎常人的靈氣深深吸引和打動(dòng)了同樣具有浪漫主義氣息的作者。

B．作者說(shuō)他大學(xué)時(shí)，把莊子的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來(lái)讀，但他覺(jué)得這些文字與莊子的文采相比，“毫無(wú)疑問(wèn)是素了些”，由此可見，他更喜歡莊子，這是因?yàn)榍f子的文章讓作者怡悅與自在。

C．文章在突出莊子本身具有與眾不同性情的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了他所處的時(shí)代對(duì)他的影響，可以說(shuō)時(shí)代造就了莊子的靈魂，莊子彰顯了時(shí)代的精神。

D．文章談的雖然是歷史上莊子和屈原的“飛翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望現(xiàn)代社會(huì)多一份寬松與自由，希望現(xiàn)代人多一份怡悅和浪漫。

答案B

解析B項(xiàng)作者更喜歡莊子的原因不夠全面，更重要的原因是莊子的精神極少牽絆，能超越現(xiàn)實(shí)。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔”用擬人的手法形象地描摹了莊子的文章語(yǔ)言的特點(diǎn)和莊子的人格精神。

B．“他的心靈戴著鐐銬在飛”用比喻的方式生動(dòng)地展現(xiàn)了屈原所描摹的理想世界中附著著其不自由的色彩。

C．文章由鳥兒的飛翔想到莊子的“飛翔”，再想到屈原的“飛翔”，行文深入淺出，脈絡(luò)自然清晰，內(nèi)容豐富厚實(shí)。

D．本文充滿意蘊(yùn)，這得益于作者運(yùn)用了豐富的聯(lián)想和想象。由表及里的聯(lián)想使人們對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。

答案A

解析A項(xiàng)“擬人的手法”錯(cuò)，這里應(yīng)該是比擬的手法。

8．文章題目是“莊子：一個(gè)飛翔的人”，但為什么要用大量的篇幅寫屈原？(4分)

答：答案①因?yàn)榍谏鼱顟B(tài)上同莊子一樣也是一個(gè)追求心靈自由的人，而屈原心靈的飛翔與莊子追求個(gè)性自由、無(wú)拘無(wú)束的心靈飛翔有著很大的不同。寫屈原及他的心靈飛翔，能更好地襯托莊子精神上的自由境界。②通過(guò)比較屈原與莊子在思想追求上的相同與不同，也豐富了文章內(nèi)涵，深化了文章主旨。

9．這篇散文的結(jié)尾段令人回味，請(qǐng)欣賞它的妙處。(6分)

答：答案運(yùn)用對(duì)比、比喻手法，寫出了古文人和今人的不同狀態(tài)。表達(dá)了對(duì)以莊子、屈原為代表的古文人浪漫的情調(diào)、個(gè)性張揚(yáng)、充滿夢(mèng)想的狀態(tài)的景仰與向往、緬懷，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們思想情感浮躁?duì)顟B(tài)的嘆惋和憂慮。

解析首先找出此段的表達(dá)技巧：對(duì)比、比喻。接著概括文意：寫出了古文人和今人的不同狀態(tài)。進(jìn)一步分析作者對(duì)核心人物的觀點(diǎn)態(tài)度：對(duì)以莊子、屈原為代表的古文人浪漫的情調(diào)、個(gè)性張揚(yáng)、充滿夢(mèng)想的狀態(tài)景仰、向往、緬懷。最后寫出寫作意圖：對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們思想情感浮躁?duì)顟B(tài)嘆惋和憂慮。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

劉向字子政，本名更生。年十二，以父德任為輦郎。既冠，以行修飭擢為諫大夫。是時(shí)，宣帝循武帝故事，招選名儒俊材置左右。更生以通達(dá)能屬文辭，與王褒等并進(jìn)對(duì)，獻(xiàn)賦頌凡數(shù)十篇。會(huì)初立《谷梁春秋》，征更生受《谷梁》，講論《五經(jīng)》于石渠。元帝初即位，太傅蕭望之為前將軍，少傅周堪為諸吏光祿大夫，皆領(lǐng)尚書事，甚見尊任。更生年少于望之、堪，然二人重之，薦更生宗室忠直，明經(jīng)有行，擢為散騎宗正給事中，與侍中金敞拾遺于左右。四人同心輔政，患苦外戚許、史在位放縱，而中書宦官弘恭、石顯弄權(quán)。望之、堪、更生議，欲白罷退之。未白而語(yǔ)泄，遂為許、史及恭、顯所譖訴，堪、更生下獄，及望之皆免官。成帝即位，顯等伏辜，更生乃復(fù)進(jìn)用，更名向。向以故九卿召拜為中郎，使領(lǐng)護(hù)三輔都水。遷光祿大夫。是時(shí)帝元舅陽(yáng)平侯王鳳為大將軍秉政，倚太后，專國(guó)權(quán)，兄弟七人皆封為列侯。向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。采傳記行事，著《新序》《說(shuō)苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕。上雖不能盡用，然內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之。向?yàn)槿撕?jiǎn)易無(wú)威儀廉靖樂(lè)道不交接世俗專積思于經(jīng)術(shù)晝誦書傳夜觀星宿或不寐達(dá)旦向自見得信于上，故常顯訟宗室，譏刺王氏及在位大臣，其言多痛切，發(fā)于至誠(chéng)。上數(shù)欲用向?yàn)榫徘洌m不為王氏居位者及丞相御史所持，故終不遷。居列大夫官前后三十余年，年七十二卒。

(節(jié)選自《漢書劉向傳》，有刪改)

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．向?yàn)槿撕?jiǎn)易/無(wú)威儀廉靖樂(lè)道/不交接世俗/專積思于經(jīng)術(shù)/晝誦書傳/夜觀星宿或不寐/達(dá)旦/

B．向?yàn)槿撕?jiǎn)易/無(wú)威儀廉靖樂(lè)道/不交接世俗/專積思于經(jīng)術(shù)/晝誦書傳/夜觀星宿/或不寐達(dá)旦/

C．向?yàn)槿撕?jiǎn)易無(wú)威儀/廉靖樂(lè)道/不交接世俗/專積思于經(jīng)術(shù)/晝誦書傳/夜觀星宿或不寐/達(dá)旦/

D．向?yàn)槿撕?jiǎn)易無(wú)威儀/廉靖樂(lè)道/不交接世俗/專積思于經(jīng)術(shù)/晝誦書傳/夜觀星宿/或不寐達(dá)旦/

答案D

解析分析畫波浪線部分的意思，可以發(fā)現(xiàn)，“無(wú)威儀”是“為人簡(jiǎn)易”的表現(xiàn)，而“廉靖樂(lè)道”的意思是廉潔清靜，喜好圣賢之道，所以“無(wú)威儀廉靖樂(lè)道”中間需斷開，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)?！安幻隆钡囊馑际遣凰X(jué)，“達(dá)旦”的意思是到天亮，中間不能斷開，據(jù)此排除C項(xiàng)。故選D。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．冠，古代男子年滿二十歲時(shí)行加冠禮，表示已經(jīng)成年。

B．《谷梁春秋》，與《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》合稱“春秋三傳”。

C．“擢”是選拔、提拔的意思，與“除”“征”“辟”“遷”等意思相同。

D．九卿，古代中央部分行政長(zhǎng)官的總稱，類似后來(lái)的六部尚書。

答案C

解析“除”“征”“辟”都表示授予官職?！斑w”表示調(diào)動(dòng)官職，一般表示升職。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．劉向通曉經(jīng)書，擅長(zhǎng)寫作。他曾經(jīng)被征召教授《谷梁》，在石渠宣講《五經(jīng)》，也曾經(jīng)編撰《新序》《說(shuō)苑》等著作。

B．劉向正直有為，嫉惡如仇。他曾帶領(lǐng)一起輔助政事的大臣請(qǐng)求皇上罷免身居高位的驕縱外戚和玩弄權(quán)術(shù)的宦官。

C．劉向忠君愛國(guó)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他曾編纂《列女傳》來(lái)警誡天子注重教化，多次上書談?wù)摾?，陳述法則戒律，彌補(bǔ)遺漏的過(guò)失。

D．劉向頗有才能，深受重用。宣帝選用賢才，他進(jìn)獻(xiàn)了幾十篇賦頌；后來(lái)皇上多次想任用他做九卿，但始終沒(méi)能施行。

答案B

解析“曾帶領(lǐng)一起輔助政事的大臣請(qǐng)求皇上罷免”的說(shuō)法有誤。由原文“患苦外戚許、史在位放縱，而中書宦官弘恭、石顯弄權(quán)。望之、堪、更生議，欲白罷退之。未白而語(yǔ)泄”可知，既沒(méi)有“帶領(lǐng)”，也沒(méi)有“請(qǐng)求皇上”，只是有這個(gè)想法。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)未白而語(yǔ)泄，遂為許、史及恭、顯所譖訴，堪、更生下獄，及望之皆免官。

譯文：(2)向自見得信于上，故常顯訟宗室，譏刺王氏及在位大臣，其言多痛切，發(fā)于至誠(chéng)。

譯文：答案(1)沒(méi)有稟告皇上話就泄露了，于是被許、史和弘恭、石顯等人誣陷，周堪、更生下到監(jiān)獄，和蕭望之等都被免去了官職。(得分點(diǎn)：“白”“譖訴”“為……所”，句意對(duì))

(2)劉向看到自己被皇上信任，所以經(jīng)常頌揚(yáng)宗族，批評(píng)王氏和在位的大臣，他的言論大多沉痛而懇切，這都出于極度忠誠(chéng)。(得分點(diǎn)：“訟”“發(fā)”“于”，特殊句式，句意對(duì))

14．關(guān)于禮儀教化，劉向有怎樣的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)

答：答案反對(duì)奢侈淫逸的習(xí)俗；出身微賤的人行事不能超越禮制；王的教化應(yīng)由內(nèi)到外施行，從親近的人開始。

解析本題要求概括劉向?qū)ΧY儀教化的看法，解答時(shí)首先要在文中找到相關(guān)內(nèi)容，通讀文章可知，本題答案集中在“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制”“向以為王教由內(nèi)及外，自近者始”兩句，然后將其內(nèi)容分點(diǎn)進(jìn)行歸納即可。

參考譯文

劉向字子政，本名更生。十二歲時(shí)，因?yàn)楦赣H劉德被任用為輦郎。成年后，因?yàn)槠沸忻篮弥?jǐn)慎被提拔為諫大夫。這時(shí)，宣帝按照武帝的先例，招引選出有名的儒士、才智出眾的人放置在身邊。更生因?yàn)槎疵魇吕?，能綴輯文辭，和王褒等一起進(jìn)獻(xiàn)應(yīng)對(duì)，獻(xiàn)上賦頌共幾十篇。適逢(朝廷)剛把《谷梁春秋》立于學(xué)官，征召更生教授《谷梁》，在石渠講解談?wù)摗段褰?jīng)》。元帝剛即位，太傅蕭望之擔(dān)任前將軍，少傅周堪擔(dān)任諸吏光祿大夫，都兼掌尚書的事務(wù)，很受尊重信任。更生的年紀(jì)比蕭望之、周堪小，然而這二人器重他，推薦更生宗族忠誠(chéng)正直，又能通曉經(jīng)術(shù)有所作為，更生升為散騎宗正給事中，和侍中金敞擔(dān)任左、右拾遺。四人一心輔助政事，憎惡外戚許、史在位放縱，而中書宦官弘恭、石顯玩弄權(quán)術(shù)。蕭望之、周堪、更生商議，想要稟告皇上，(讓皇上)罷免他們。沒(méi)有稟告皇上話就泄露了，于是被許、史和弘恭、石顯等人誣陷，周堪、更生下到監(jiān)獄，和蕭望之等都被免去了官職。成帝即位，石顯等人服罪，更生于是又被提拔任用，改名為向。劉向憑借過(guò)去的九卿身份被召見授予中郎一職，讓他管理保衛(wèi)三輔都水。升為光祿大夫。這時(shí)皇上的大舅陽(yáng)平侯王鳳擔(dān)任大將軍，執(zhí)掌政權(quán)，依仗太后，專擅國(guó)權(quán)，兄弟七人都被封為列侯。劉向看到習(xí)俗更加奢侈，而趙、衛(wèi)之流出身低賤，超越禮制。劉向認(rèn)為王的教化應(yīng)該從里到外，從親近的人開始。因此編次《列女傳》，共八篇，用來(lái)警誡天子。搜集傳記、往事，寫成《新序》《說(shuō)苑》共五十篇，并把它們進(jìn)獻(xiàn)給皇上。多次上書談?wù)摾Γ愂龇▌t戒律。上書幾十次，用來(lái)幫助皇上閱覽，彌補(bǔ)遺漏的過(guò)失?；噬想m不能都采用，然而內(nèi)心贊許他