高中歷史教學(xué)中怎么開(kāi)闊學(xué)生史學(xué)視野,歷史教學(xué)論文

高中歷史教學(xué)中怎么開(kāi)闊學(xué)生史學(xué)視野,歷史教學(xué)論文韓愈講:師者，所以傳道授業(yè)解惑也。韓愈將老師的功能講成為教授知識(shí)、解決學(xué)生的疑難問(wèn)題等。從如今看來(lái)，韓愈的師道觀念并不能完全包含老師的作用，如今已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，社會(huì)的節(jié)拍加快，要求注重學(xué)生的能力和開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。老師也由原來(lái)的權(quán)威者變?yōu)榇龠M(jìn)者，老師的教書(shū)育人不僅包括教授知識(shí)，也要請(qǐng)教師要具備良好的教學(xué)機(jī)智。老師完全尊重和接受學(xué)生，坦率待人，理解地傾聽(tīng)，設(shè)法使自個(gè)與學(xué)生計(jì)劃為一體，努力創(chuàng)造一種自由、暢流、開(kāi)誠(chéng)布公、自由自在的氣氛。由于學(xué)生的潛能的開(kāi)發(fā)具有很多不確定性，老師要運(yùn)用自個(gè)的機(jī)智為學(xué)生潛能的激發(fā)提供可能性，如教育家涂爾干才以為的教育活動(dòng)有著廣闊的天地。老師的作用不僅僅是教授知識(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的能力，在詳細(xì)的教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，激活學(xué)生的思維，進(jìn)而到達(dá)開(kāi)闊學(xué)生的史學(xué)視野的目的。視野的本意是指眼睛所能看到的范圍，一般用于學(xué)術(shù)就是指思想與知識(shí)的領(lǐng)域。歷史視野在這里指的是對(duì)待歷史人物，歷史事件，歷史現(xiàn)象及內(nèi)在的關(guān)系認(rèn)識(shí)的廣度與深度。在歷史的教學(xué)實(shí)踐中，作為老師不能拘泥與教學(xué)資料，應(yīng)充分理解教學(xué)資料所存在的優(yōu)缺點(diǎn)，固然教學(xué)資料將重要的內(nèi)容列出，但以章節(jié)體作為編寫(xiě)體例，其缺點(diǎn)就是在有限的篇幅里，條條框框比擬多，好似硬抽出來(lái)的一條條干癟的規(guī)律，不能展現(xiàn)本來(lái)豐富鮮活的歷史，所以在歷史教學(xué)中，假如僅僅僅是以教學(xué)資料為本，不靈敏變通教學(xué)方式方法，就會(huì)使學(xué)生的知識(shí)面過(guò)窄，知識(shí)把握的過(guò)死，歷史的認(rèn)識(shí)停留在外表，過(guò)于淺薄。怎樣在高中歷史教學(xué)中克制由于教學(xué)資料與教法的滯后造成學(xué)生在學(xué)習(xí)中知識(shí)的把握停留在窄、死、淺的局面。在詳細(xì)的教學(xué)中應(yīng)以教學(xué)資料為依托，但要超越教學(xué)資料，針對(duì)高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的大歷史觀。在這里我現(xiàn)就本人在高中的歷史教學(xué)實(shí)踐以(新文化運(yùn)動(dòng)與主義在中國(guó)的傳播〕為例來(lái)講明我的一些教學(xué)心得。一、以材料為依托適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充相關(guān)的歷史知識(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)面教學(xué)材料畢竟篇幅有限，只能羅列一些重要的事件與歷史知識(shí)，假如在歷史教學(xué)中僅僅是按本學(xué)科，學(xué)生的知識(shí)面會(huì)過(guò)窄，于是相關(guān)的背景知識(shí)及其對(duì)教學(xué)資料深度的挖掘就要靠教師進(jìn)行補(bǔ)充了。相關(guān)的歷史知識(shí)浩瀚繁瑣，老師要有的放矢，對(duì)所用的材料進(jìn)行挑選。在(新文化運(yùn)動(dòng)與主義在中國(guó)的傳播〕講解中，我補(bǔ)充了一部分課外知識(shí)，幫助學(xué)生更好的對(duì)教學(xué)材料知識(shí)進(jìn)行深度與廣度的把握。例如我講解到新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地是北京大學(xué)時(shí)，學(xué)生會(huì)疑惑這場(chǎng)重要的思想解放運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)是在中國(guó)的一所大學(xué)里，并且新文化運(yùn)動(dòng)主張民主與科學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的舊道德，甚至提出打到孔家店的口號(hào)，而這又直接與袁世凱的北洋所提出的尊孔復(fù)古的口號(hào)相違犯，明顯的與的主流意識(shí)形態(tài)不一致，甚至相反，北洋怎樣能容忍。假如在教學(xué)中只是按本選科，學(xué)生的這些疑問(wèn)就無(wú)法解答。我補(bǔ)充了一些相關(guān)的知識(shí)，一是蔡元培成功的改造了北大，在北大實(shí)行的是兼容并包的辦學(xué)方針，使北大由原來(lái)的官僚收養(yǎng)所成為一個(gè)學(xué)術(shù)氣氛濃烈厚重的國(guó)立大學(xué);另外，蔡元培是留學(xué)德國(guó)的留學(xué)生，他借鑒了德國(guó)的辦學(xué)方針，在北大實(shí)行教授治校的原則，主張教育獨(dú)立于政治之外。我考慮到高二學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，具有考慮問(wèn)題與解讀材料的能力，并沒(méi)有簡(jiǎn)單的介紹。而是展示了兩段材料。材料一:蔡元培指出:大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。(禮記中庸〕曰:萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，足以形容之。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋?，若相反而?shí)相成用詭誕的儀式，夸大的宣傳，引起無(wú)知識(shí)人盲從信仰，這完全是用外力侵入個(gè)人的精神界，可算是侵犯人權(quán)。材料二:蔡元培講:教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政或各派教會(huì)的影響。通過(guò)第一段材料的兩段話(huà)讓學(xué)生感悟蔡元培主張的思想自由的方針，反對(duì)抱殘守缺與精神專(zhuān)制，循思想自由原則，取兼容并包主義，讓在精神自由的王國(guó)里，沒(méi)有獨(dú)尊的學(xué)講，他在北大實(shí)行的治校實(shí)踐，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮。北大也因而成為新思想的活動(dòng)基地。通過(guò)材料二讓學(xué)生理解這時(shí)蔡元培主張教育要獨(dú)立于政之外，并建立了教授會(huì)，確立了教授治校的原則。這就能幫助學(xué)生理解為什么北大的知識(shí)分子直接就敢指著北洋罵。讓學(xué)生通過(guò)材料去感悟歷史，有利于學(xué)生從深度與廣度上去理解歷史，也培養(yǎng)了學(xué)生論從史出的能力。再進(jìn)一步點(diǎn)撥學(xué)生去分析這時(shí)期中國(guó)的政治，將其聯(lián)絡(luò)起來(lái)去考察這些問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析歷史問(wèn)題的能力，進(jìn)而打開(kāi)學(xué)生的思維，開(kāi)拓了學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊了學(xué)生的視野。二、歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)，理性考察過(guò)去歷史教學(xué)要交給學(xué)生的是一套理性考察過(guò)去的方式方法，一種看待世界與人的方式。學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)能夠加強(qiáng)對(duì)個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)，并對(duì)將來(lái)的發(fā)展的可能性多一份理解，這才是歷史價(jià)值所在。⑸在這課內(nèi)容的講解中，固然是講解100年前的事情，但是歷史與現(xiàn)實(shí)總是有著割不斷的聯(lián)絡(luò)。在講解新文化運(yùn)動(dòng)的民主與科學(xué)思想時(shí)，給學(xué)生講明當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的思想愚蠢、落后、迷信，學(xué)生會(huì)感覺(jué)這好似是很長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代，今天已經(jīng)是科學(xué)時(shí)代了，實(shí)際上調(diào)查中國(guó)的民眾生活與一些風(fēng)俗習(xí)慣，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的現(xiàn)象還是會(huì)發(fā)生，我舉出大家都熟悉的氣功大師王林，是已經(jīng)成了公眾關(guān)注的焦點(diǎn)的人物。他會(huì)空盆變蛇、靈魂出竅、隔空取物這位氣功大師被社會(huì)的明星如趙薇，成龍等吹捧，并受很多官員的拜訪，究竟是確有神功還是大忽悠，當(dāng)焦點(diǎn)訪談揭露他的真面目后，讓人深思。雕蟲(chóng)小計(jì)就能讓中國(guó)那么多的人聞風(fēng)而動(dòng)。學(xué)生通過(guò)這個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的例子陷入深思，他們明白科學(xué)不能只是天天掛在嘴邊，而應(yīng)是科學(xué)之理性精神、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)之思維去看待問(wèn)題，理性的考察如今與過(guò)去。在講解新文化運(yùn)動(dòng)抨擊舊道德時(shí)，一定會(huì)提到抨擊舊道德的勇士魯迅。我舉了高二學(xué)生都學(xué)過(guò)的(祝?！?，我問(wèn)學(xué)生們祥林嫂是怎么死的，學(xué)生們都踴躍發(fā)言，什么禮教害死的，自個(gè)坎坷的經(jīng)歷等。我講解到祥林嫂最后死去并不是自個(gè)坎坷的經(jīng)歷，而是她被全社會(huì)所拋棄，最后絕望死去。同樣是弱者的柳媽也是殺死祥林嫂的幫兇，她的你放著吧，祥林嫂，終于壓死駱駝的是最后的一根稻草，祥林嫂自殺了。我問(wèn)學(xué)生們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)中有沒(méi)有柳媽?zhuān)瑢W(xué)生面面相覷，回答不上來(lái)。我就提醒他們，在中國(guó)婚嫁禮儀上一些風(fēng)俗上，他們不會(huì)選沒(méi)有丈夫的，再嫁的或沒(méi)有兒子的女人，這講明傳統(tǒng)的舊道德在今天的中國(guó)仍然有遺毒，我們能講今天的中國(guó)國(guó)民是健全的國(guó)民嗎?是充滿(mǎn)人性的國(guó)民嗎?當(dāng)年的魯迅，胡適等人抨擊國(guó)民的病癥目的是為讓中國(guó)的國(guó)民有一個(gè)健全的靈魂，今天的學(xué)生們你們應(yīng)該做什么。學(xué)生們都陷入了沉思，此時(shí)的課堂效果可謂是無(wú)聲勝有聲。有關(guān)歷史教育的功能能夠講是眾講紛紜，我以為它能夠訓(xùn)練學(xué)生的能力，增加學(xué)生的目光，培養(yǎng)學(xué)生成為現(xiàn)代的公民。歷史是死的，可歷史的經(jīng)歷體驗(yàn)與教訓(xùn)能夠警醒世人，歷史是經(jīng)歷體驗(yàn)的燈指引我們行動(dòng)的路，積極發(fā)揮歷史的借鑒成效，變死歷史為活歷史。三、多種教學(xué)方式方法靈敏運(yùn)用，幫助學(xué)生深化對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)教無(wú)常法，教無(wú)定法，貴在得法，在(新文化運(yùn)動(dòng)與主義在中國(guó)傳播〕這一課中，我運(yùn)用了講授法、歷史情境法、討論法等多種教學(xué)方式方法，并將其結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。如歷史情境法，在這里我導(dǎo)入新課時(shí)使用了這個(gè)方式方法，讓學(xué)生在歷史情境中去感悟歷史。我先用音樂(lè)去營(yíng)造課堂氣氛。古希臘教育思想家柏拉圖十分重視音樂(lè)，以為音樂(lè)教育是至高無(wú)上的。音樂(lè)教育使學(xué)生遭到美得享受，在這個(gè)世界上，只要音樂(lè)是最公平的，沒(méi)有階級(jí)性，國(guó)王貴族聽(tīng)到也好，乞丐聽(tīng)到也好，都同等的感遭到了音樂(lè)的美。眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的好藝術(shù)作品，隨處都是，使他們?nèi)缱龃猴L(fēng)，如沾化雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間遭到熏陶。亞里士多德也以為音樂(lè)能夠凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的理智，影響他們的情感與性格。所以在講解(新文化運(yùn)動(dòng)與主義在中國(guó)的傳播〕時(shí)導(dǎo)入設(shè)計(jì)時(shí)我播放了歌曲(蘭花草〕，我從山中來(lái)，帶著蘭花草。種在小園中，希望花開(kāi)早。一日看三回，看的花時(shí)過(guò)。蘭花卻仍然，苞也無(wú)一個(gè)。這首明朗爽快的校園歌曲很快將學(xué)生帶入音樂(lè)境界。一首歌曲唱罷，當(dāng)學(xué)生還沉浸華而不實(shí)時(shí)，我給介紹這是由胡適做的新詩(shī)，原名(希望〕，后譜成這首家喻戶(hù)曉，流傳廣泛的經(jīng)典歌曲。這首新詩(shī)的來(lái)歷是這么回事，是胡適的朋友馮友蘭送給胡適的一盆花，胡適將其帶到家中小心栽培，卻遲遲不開(kāi)花。介紹這首歌曲的來(lái)歷以后，我將其移情于歷史，向?qū)W生講明胡適確實(shí)將西方的自由主義思想移植中國(guó)，希望在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，那種心情的等待何止是一日看三回啊!如今先哲已故，歌聲在耳，我們感遭到的是他們的用心良苦。在這里借助音樂(lè)作為手段去滌蕩學(xué)生的心靈，將學(xué)生帶到特有的課堂情境，營(yíng)造輕松、愉悅的課堂氣氛，并通過(guò)自個(gè)的講解評(píng)說(shuō)讓學(xué)生明白新文化運(yùn)動(dòng)不僅僅是中國(guó)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的開(kāi)啟民智的啟蒙運(yùn)動(dòng)，同時(shí)它也是中國(guó)人民學(xué)習(xí)西方思想文化的結(jié)果。讓學(xué)生將新文化運(yùn)動(dòng)放到世界文化的大背景下去理解，在中外文化的聯(lián)絡(luò)中進(jìn)行比照，深化學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而開(kāi)闊學(xué)生的史學(xué)視野。再如:討論法，通過(guò)組織學(xué)生討論讓學(xué)生感悟事物發(fā)展的復(fù)雜性，彎曲復(fù)雜性，多樣性等。在說(shuō)到新文化運(yùn)動(dòng)中，我刻意想激發(fā)學(xué)生獨(dú)立考慮問(wèn)題的能力，讓他們運(yùn)用自個(gè)的頭腦構(gòu)成自個(gè)的判定。古代教育家蘇格拉底不是以教授知識(shí)為目的，而是引導(dǎo)學(xué)生考慮，讓知識(shí)在學(xué)習(xí)者自個(gè)頭腦中產(chǎn)生，老師就是幫助知識(shí)產(chǎn)生的產(chǎn)婆。我在講解新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，意圖讓學(xué)生構(gòu)成一種理念，就是事物的發(fā)展本身是復(fù)雜的，彎曲復(fù)雜的，又有很多的不確定的因素。我將陳獨(dú)秀離開(kāi)職位北大的事情給學(xué)生們做個(gè)介紹。陳獨(dú)秀被迫從北大離開(kāi)職位，這是一段彎曲復(fù)雜的事情，陳獨(dú)秀是北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，又是(新青年〕雜志的主編，遭到了蔡元培等新思想追隨者的敬仰，但也遭到了很多人的誹謗。如翻譯家林紓將矛頭指向新思想的代表人物胡適，陳獨(dú)秀，錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等，十分是陳獨(dú)秀更成了眾矢之的，本來(lái)他就得罪了很多人，桐城派的有些人都狀告到總統(tǒng)那里，講(新青年〕言論過(guò)激，誹謗孔孟，毀壞倫常。甚至借著陳獨(dú)秀的私人作風(fēng)問(wèn)題大做文章，講不配做表率之類(lèi)的，給蔡元培施加壓力，最后陳獨(dú)秀被迫離開(kāi)職位北京大學(xué)。問(wèn)題設(shè)置:同學(xué)們從陳獨(dú)秀離開(kāi)職位北大感悟到了什么?學(xué)生們都各持己見(jiàn)，發(fā)表言論，主要有下面的觀點(diǎn)．觀點(diǎn)一:陳獨(dú)秀的離開(kāi)職位原因很復(fù)雜，在這里有他個(gè)人的原因，如私德方面的不能容人等，但是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由于當(dāng)時(shí)新舊勢(shì)力劇烈對(duì)峙的結(jié)果。觀點(diǎn)二:蔡元培本來(lái)很器重蔡元培，他的思想方針是兼容并包，辦學(xué)宗旨是教育獨(dú)立，從他的本心來(lái)講是不愿意看到北大內(nèi)部出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，可最終還是委屈服從于壓力，可見(jiàn)，很多情況下個(gè)人理想與社會(huì)實(shí)踐是有差距的，理想委屈服從于現(xiàn)實(shí)。觀點(diǎn)三:陳獨(dú)秀被迫離開(kāi)職位北大，他是新文化運(yùn)動(dòng)的巨匠，同時(shí)又是(新青年〕的主編，他的離去必然使新思想的傳播遭到影響。所以中國(guó)這場(chǎng)開(kāi)啟民智的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)任重而道遠(yuǎn)。觀點(diǎn)四:陳獨(dú)秀原信仰西方的自由主義思想，后又宣傳主義思想，是中國(guó)的主要締造者之一。他這前后思想的轉(zhuǎn)變與離開(kāi)職位北大應(yīng)該是有關(guān)系的吧。所以一個(gè)人的人生跌落到低谷并不可怕，只要再站起來(lái)，嶄新的自我又會(huì)出現(xiàn)。水本無(wú)華，相蕩而成漣漪;石本無(wú)火，相擊而生靈光。學(xué)生們?cè)谟懻撝袠?gòu)成了自個(gè)的判定，逐步的構(gòu)成考慮問(wèn)題的習(xí)慣與能力，讓知識(shí)產(chǎn)生于學(xué)生們自個(gè)的頭腦，這才是正確的為師之道。教育具有廣闊的的天地，你給學(xué)生一片發(fā)揮的空間，學(xué)生會(huì)還你一個(gè)驚喜。為了進(jìn)一步讓學(xué)生獲得精神上的自由，做一個(gè)精神的高貴者。我引用了兩句名言:第一句是孟子的盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)，第二句是亞里士多德的吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?？傊@節(jié)課我立足于學(xué)生，對(duì)教學(xué)資料的內(nèi)容進(jìn)行了鉆研與解剖，進(jìn)行了精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，其目的與動(dòng)機(jī)是為了激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生考慮問(wèn)題的能力，打開(kāi)學(xué)生的思維，盡可能的拓寬學(xué)生的知識(shí)面，養(yǎng)成學(xué)生去理性地，辯證地看待歷史事件與人物，一定程度上改變了學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)停留在窄、死、淺情況，進(jìn)而到達(dá)開(kāi)闊學(xué)生史學(xué)視野的目的。但是，教學(xué)又是一門(mén)有缺憾的藝術(shù)，在這節(jié)課我也是覺(jué)得學(xué)生討論的時(shí)間相對(duì)缺乏，有些地方設(shè)計(jì)的不精巧，不恰當(dāng)，有缺乏之處，敬請(qǐng)指正。以下為參考文獻(xiàn):［1］單中惠(西方