2023年自考學(xué)前教育史復(fù)習(xí)xiaochao

第１章古代學(xué)前教育的實行第一節(jié)古代兒童的社會公育一、原始人群時期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測定我國一百多萬年前的元謀人、五六十萬年前的藍(lán)田人、四五十萬年前的北京猿人都處在原始人群時期。二、氏族公社時期的教育內(nèi)容兒童教育活動的內(nèi)容重要有下列幾方面：一是生產(chǎn)勞動教育。長輩將簡樸勞動工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗,以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣,造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代,使他們從小就愛勞動、會勞動。二是生活習(xí)俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。三、兒童公育機構(gòu)傳說中我國最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書上的記載和解釋都說明,“四、原始社會的兒童教育的重要特性第一,原始社會的兒童教育實行公養(yǎng)公育。第二,以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡樸,但卻多樣第三,沒有專門的場合和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國古代學(xué)前教育的基本形式第一,家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時期的母系大家庭，經(jīng)濟基礎(chǔ)是原始公有制,實行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟，一對配偶的個體家庭尚不能獨立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動，平分財富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任,對兒童實行的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的重要內(nèi)容(一)學(xué)前教育計劃古代沒有嚴(yán)格的按年齡分期與知識深淺劃分階段的學(xué)校教育體系,只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的重要經(jīng)驗是：穿勿過暖;食勿過飽;任其啼哭；安全避險;避免驚嚇。(三)兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施,它涉及一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼,難以理解深奧的道理，在平常生活中訓(xùn)練他們要做什么,不要做什么,逐漸形成習(xí)慣,良好的生活常規(guī)教育，對兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多,被概括為＂幼儀"或＂童子禮"。禮教是對兒童進(jìn)行常規(guī)教育的核心。尊長敬上,是對兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。(四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向:樹立志向,往往會影響一個孩子一生得成長方向，它會成為一個動力，時時鼓勵和鞭策孩子,使其為之奮斗。教以孝娣:孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，切勿奢華,這是古代家庭對后代的普遍規(guī)定。誠實無欺:規(guī)定孩子從小說真話，不說假話,做錯了事要敢于認(rèn)可錯誤，要以誠實的態(tài)度對待人和事,不欺騙別人。行善積德:古人經(jīng)常教育小孩子,為人處世要心眼好,多做善事,不做害人之事。從小向孩子灌輸"善有善報,惡有惡報"的思想。禮貌忍讓：規(guī)定兒童不僅要對父母長輩及兄長有禮貌,并且對其別人也要以禮相待。（五）初期的知識教育初期知識教育的內(nèi)容：語言教育,嬰幼兒時期事語言發(fā)展的關(guān)鍵時期,古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子對的學(xué)習(xí)和使用語言的能力；識字教育,讓孩子在入學(xué)前識得一些漢字，是一般家庭得普遍做法;計算，一般是粗淺得數(shù)字計算，多為日用的需要;自然常識，古代往往在平常生活中進(jìn)行的方法,遇物而教。神童教育:中國古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童,便被培養(yǎng)成"幼慧＂兒童或"神童"。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童,采用措施，對神童加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（一)兒童家庭教育的原則教兒宜早：孩子從何時開始給以教育?按中國古代傳統(tǒng)愈早愈好,要本著"早喻教"的原則。教子義方:"義＂為道義，"方＂指方向，"義方"可以說是對的的方向，或叫＂教子以正＂。重要意思是父母要從道義上,從做一個正派人的主線方向上,為子女指出道路。信而勿誑:父母教育子女,要以身作則,即要以身率先,要培養(yǎng)孩子什么品德，自己一方面要具有什么品德。潛移默化:人的思想、性格受環(huán)境的影響和周邊人的感染,會在不知不覺中起作用。環(huán)境的影響是我國古代教育家普遍注意的。量資循序：教育兒童不能求之過急，要根據(jù)兒童的才干，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才干的發(fā)展,及時地給以教育,不要失掉兒童才干發(fā)展的也許性，該提出新規(guī)定期,就不能再固守舊有的成績，否則同樣會貽誤人才。有教有愛：父母愛子女乃人之常情，但對孩子既要愛又要教,既要慈又要嚴(yán)，愛與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟，這樣才干收到良好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲:游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相稱重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事:這是我國古代家庭教育子女的最普遍的方式，特別對幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰：體罰就是撲教，在中國封建社會里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么?宮廷兒童教育的核心就是對未來帝王的教育,所培養(yǎng)的君主合格與否,會影響到國家的命運，由于中國的封建君主專制制度，決定國君的權(quán)力至高無上。從太子、王子幼小時起就加教導(dǎo)，設(shè)立保傅之職，目的就是為他們自幼發(fā)明一個良好的環(huán)境。說到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個特殊的帝王家庭,對太子、王子教育的好壞,又往往要影響國家的安危，國民的生計，一個有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會于國于民多少有些利。所以,宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國家的意義了。宮廷兒童教育制度保傅制度：宮廷專門選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子、王子們的道德、知識、身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些人員稱師、保、傅,又分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱"三公"和"三少＂。＂三少"是"三公＂的副職和輔助人員。三母制度：在宮內(nèi),挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合成"三母＂,他們共同承擔(dān)教養(yǎng)太子的任務(wù)。其中，子師重要負(fù)責(zé)對太子道德行為規(guī)范的教育;慈母要根據(jù)太子的需要，供應(yīng)衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安頓料理睡眠。第四節(jié)古代的胎教胎教的作用與目的胎教是指孩子未出生以前的教育,是生命還處在胚胎時期,通過母體的影響實現(xiàn)的。這是人的初期教育的起始階段，它體現(xiàn)了中國"正本慎始"的思想傳統(tǒng),希望給孩子出生后的教育奠定一個良好的基礎(chǔ),給其將來的發(fā)展起一個好頭。胎教的目的重要有:才德過人:良好的思想道德,是古代胎教所特別強調(diào)的目的。它不是直接對胎兒進(jìn)行道德說教，而是要通過母親的良好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。其核心目的是通過對母親道德修養(yǎng)的規(guī)定，遵從禮法規(guī)范，自身一切言動思念都就正避邪，以便生出才德過人的后代。健康長壽:胎兒處在母體內(nèi)，為生命的起始,是人體形成時期。良好的生長發(fā)育是養(yǎng)胎和胎教的首要任務(wù)。形貌端正:父母都希望自己的子女五官端正,面目俊秀。古代胎教理論，適應(yīng)人們這方面的追求,加以探討。"外象內(nèi)感"學(xué)說，自始至終涉及了這個問題。選擇男女：生男生女,本無法認(rèn)為擬定。中國古代社會重男輕女,古代胎教研究者在這方面的研究是形而上學(xué)的。胎教的內(nèi)容與方法：胎教的內(nèi)容:注意精神因素的影響與陶冶;注重飲食影響與調(diào)攝；選擇良好的外界環(huán)境;良好的起居與生活習(xí)慣。胎教的方法:監(jiān)督法,重要是用于宮廷之中；小勞法,指孕婦要參與一些輕微的體力勞動或一些戶外活動;瘦身法，使胎兒在母腹中長得但是于肥胖。第五節(jié)古代兒童教材一、古代幼兒詩歌的類型和特點(一）識字類此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。二、古代幼兒故事內(nèi)容及特點運用故事的形式,編寫童蒙讀物,在中國古代也多被采用,這種形式的運用，雖然不如韻語詩歌多,但以此變成的幾種蒙學(xué)賭本,也曾發(fā)生過重大的影響。影響比較大的是《書言故事》、《日記故事》、《二十四孝圖》等?！稌怨适隆纷髡呤撬稳撕^宗。此書是從經(jīng)傳中收集材料，再分門別類編寫成，內(nèi)容豐富。其故事語句簡潔,資料雖出于史籍,但有時也稍加修改刪節(jié)并加注釋，文字易懂,有的也很形象生動,語句簡明,卻說明深刻的道理。《日記故事》是流傳最光、影響最大的書。故事內(nèi)容很廣泛,重要有勤學(xué)聰慧、為人處事、做官為政等方面內(nèi)容?！抖男D》有很多孝親故事，每個故事由簡短的散文組成，文后配五言絕句一首。就其內(nèi)容來說,封建色彩極為濃重,認(rèn)為提倡封建孝道。三、古代幼兒歌舞和游戲教材的內(nèi)容及特點歌舞和游戲為兒童所喜好,中國古代兒童也不例外。古代提倡合乎禮教的內(nèi)容,反對邪音淫樂。以音樂教育為例,主張樂教與禮教結(jié)合，經(jīng)常禮樂并提,禮樂教育成為古代六藝教育的中心。古代樂教涉及詩歌、音樂、舞蹈。樂教分為樂德、樂語、樂舞，樂舞也稱六舞、六樂,較大型的歌舞稱為大舞。兒童離不開游戲,喜歡游戲是兒童的天性。初期的兒童游戲簡樸、原始，經(jīng)常是兒童再參與生產(chǎn)、生活和宗教活動中進(jìn)行。春秋戰(zhàn)國時期,兒童游戲逐漸從生產(chǎn)、宗教等活動中分化出來,民間流傳蹴鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類型的游戲。漢唐時期各種游戲的發(fā)展生機勃勃。宋代以后，“文雅游戲”被重視。古代兒童游戲，通過長期發(fā)展,種類繁多，也很有中國特點。類型很多。如:運動游戲：適合幼兒的如“斗?！薄岸凡荨?。生活游戲：是指兒童模仿成人社會生活所作的游戲、可供幼小兒童玩的古代游戲還很多，如屬于智力游戲類的拼擺游戲,有悠久歷史的“七巧板”游戲就屬于這種。尚有語言類的游戲。如古代的“打麥”游戲。第2章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教育理論與實踐一、論幼年太子教育的意義一方面,他從國家興亡的歷史分析了太子教育的成敗,會關(guān)系到國家的命運。另一方面，他還從教育可以改變民性的觀點,進(jìn)一步闡明了對幼年太子教育的意義。第三,賈誼認(rèn)為，人的初期人格培養(yǎng)是非常重要的,是人格品行陶冶的最重要的時期，這個時期兒童思想單純,受外界影響小，容易進(jìn)行教育，接受對的思想的熏陶。二、論＂早喻教"賈誼認(rèn)真總結(jié)了太子教育的經(jīng)驗,按太子一生不同時期身心發(fā)展的不同特點,將太子整個教育過程分為四個階段,即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。前兩個階段屬于幼兒教育。（一)胎教賈誼對古代胎教作了較為全面的論述，是我國古代胎教學(xué)說的奠基人之一。賈誼一方面要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親決定。另一方面,要對孕婦進(jìn)行"正禮"的教育。第三,安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對孕婦予以影響。（二）學(xué)前教育賈誼斷言："太子之善,在于早喻教與選左右。"他強調(diào)一個＂早"字,"早",一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。賈誼的學(xué)前教育主張重要可以概括為:１．學(xué)前教育要從嬰兒初生就開始。２.宮廷中，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時，就為之聘請"三公"、"三少"為專人教師,負(fù)責(zé)教導(dǎo)幼小太子的之職。3.要為太子發(fā)明一個特殊優(yōu)越的教育環(huán)境,使他處在"天下端士"，是"孝悌聞博有道術(shù)者＂,使太子初生后，＂見正事,聞?wù)?行正道"。4.學(xué)前教育的內(nèi)容是多方面的。他的"保,保其身體；傅,傅之師德;師,道之教訓(xùn)"。已經(jīng)包含了體、德、智的規(guī)定。三、論師保傅賈誼闡述了為太子專門設(shè)立太保、太傅、太師作為老師，分別負(fù)責(zé)年幼小太子德身體養(yǎng)護(hù)、德義引導(dǎo)和只知識德教導(dǎo)，亦設(shè)少保、少傅、少師為助手。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想一、論學(xué)前家庭教育的意義顏之推十分重視學(xué)前家庭教育,是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能"紹家世之業(yè)"，義"立身揚名",維系特權(quán)地位。他從自己親身的經(jīng)歷和體驗中,強調(diào)學(xué)前家庭教育的意義,他以大量的歷史事實,說明有好的家庭教育，子孫就能"守道崇德",成為文武良才。認(rèn)為幼時家庭教育的好壞,會關(guān)系一個人甚至一個家庭的成敗興衰。此外，顏之推認(rèn)為，家長對年少的子女的教育，容易奏效,家長對于子女比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威,孩子天然地樂意聽家長的教導(dǎo)。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。尚有，就當(dāng)時南北朝時期教育的實際狀況來講,由于社會動蕩,政局紛亂，官學(xué)時興時廢,時有時無,很多士族子弟的教育只得靠家庭進(jìn)行,學(xué)前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和重要形式。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國的實用人才的教育目的為依據(jù)的。六種人才涉及：（1）朝廷大臣；(2)文史之臣；(3）軍旅之臣；（4)藩屏之臣（５）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要"務(wù)實節(jié)用"，能＂報效國家"。為了培養(yǎng)這些＂務(wù)實＂的人才,顏之推提出對弟子的家庭教育要"德藝同厚",既要封建德行的教育,又要進(jìn)行"修以學(xué)藝"的教育。顏之推重視對子弟道德抱負(fù)、道德情操的教育,他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的＂五經(jīng)"規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對待圣人之書,要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達(dá)姓名的＂故紙",借人書當(dāng)愛惜,有壞則補等。要從小對孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，規(guī)定＂生子孩提，師保固明孝仁禮義,導(dǎo)習(xí)之矣＂。別人為幼童假如在家孝敬父母,長大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的,但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。"學(xué)藝"的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝,即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實用意義，也有保健和娛樂價值。德行魚學(xué)藝兩者的關(guān)系,他認(rèn)為兩者互為聯(lián)系,德行是主線,藝教也不是可有可無。他認(rèn)為知識是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動者中的＂先達(dá)"者學(xué)習(xí),很是難得。三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的初期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個人的發(fā)展的奠基時期,家長應(yīng)當(dāng)抓緊時機,及早地對嬰幼兒進(jìn)行教育,并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒有機會受到良好的初期教育，晚年就可自暴自棄。（二)嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教育中，如何解決對子女的嚴(yán)教與慈愛的關(guān)系，是一重要問題。父母對子女的慈愛是自然的,父慈子孝是互相聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對所有的子女應(yīng)一視同仁。(四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對兒童的潛移默化的影響及周邊環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為,在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友,關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往,規(guī)定兒童必須"與善人居"、"交益友"。四、《顏氏家訓(xùn)》述評顏之推的教育思想,重要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中,這部書在中國教育史上占有重要地位?！额伿霞矣?xùn)》是中國封建社會最早完整的家庭教育著作,也是最早最完整的家庭教育教科書。它流傳廣泛,影響深遠(yuǎn)?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及其他更廣泛的教育問題。二十篇中,序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的重要篇章。就學(xué)前教育而言,這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫《書錄解題》上稱此書為"古今家訓(xùn),以此為祖＂。這部著作對以后歷代影響深遠(yuǎn),如宋代朱熹編的《小學(xué)》明代高攀龍的《家訓(xùn)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對《顏氏家訓(xùn)》有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等,至今仍有理論價值和實踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗,并且對人的心理特點有初步的結(jié)識，又吸取了前人的經(jīng)驗，他把人的教育分為兩個階段，即"小學(xué)"和"大學(xué)"。這是兩個互相獨立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育,是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育,他主張兒童應(yīng)當(dāng)早施教。朱熹強調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出,若兒童時期大好了基礎(chǔ),大學(xué)就卜費力，若少時這個基礎(chǔ)沒打好,再補救,就十分困難了。他再三強調(diào)１5歲以前兒童教育的意義。二、論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童,重要是就兒童平常生活接觸的"眼前事"去教他們，就教者而言，是"教事",就孩子而言是"學(xué)其事"。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問之道只就眼前日用的開始,初學(xué)應(yīng)給以簡樸容易的內(nèi)容。。兒童重要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對兒童進(jìn)行教育時,應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)愛好，力求形象生動以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主,不講明道理,只用處罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)"眼前事",朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書,該書將大量古今圣賢"嘉言懿行＂匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行"灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)"、"愛親敬長隆師親友之道"，學(xué)"禮樂射御書數(shù)之文"。全書共六卷,分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》;外篇有《嘉言》、《善行》。書中列舉了大量的涉及刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等,內(nèi)容生動,通俗易懂,易于兒童接受。三、首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》朱熹認(rèn)為，1５歲以下的兒童,是處在"教之以事"的階段,要打下做人的"坯模＂，這個階段對兒童來講,雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練,使之"積久成熟"。為使兒童一言一行、一舉一動都有規(guī)可行，他重視《須知》、《學(xué)則》等的作用,認(rèn)為這種方法有助于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。其中《童蒙須知》影響最大。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)"眼前事"的具體標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜等方面，對兒童的生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了具體的規(guī)定。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范,至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張一、對傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是"鞭撻繩縛，若待拘囚"，提倡教育兒童要順其自然，用對待成人的辦法,甚至用對付囚犯同樣的辦法對待兒童，其結(jié)果只能與施教者的愿望相反。二、論兒童教育的目的、內(nèi)容王守仁繼承了儒家關(guān)于＂明人倫＂的教育目的論，但有所發(fā)展。順應(yīng)性情,激發(fā)愛好王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育"鞭撻繩縛,若待拘囚"的同時，已充足結(jié)識到兒童"樂嬉游而憚拘檢"的心理特點。量力施教,"隨人分限所及"王守仁認(rèn)為,兒童時期是一個重要的發(fā)展時期,兒童的精神、身體、智慧都處在發(fā)展之中，是一個是使其"精氣日足，筋力日張,聰明日開"的過程,必須循序漸進(jìn),量力施教，不可邋等。他將這個原則稱之為"隨人分限所及＂第3章晚清時期的學(xué)前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立學(xué)前社會教育機構(gòu)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ),就要建立什么樣的教育制度,學(xué)前教育亦然。第一個學(xué)前教育法規(guī)的頒布192０23，由張百熙、容慶、張之洞重定學(xué)堂章程,即《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。蒙養(yǎng)院制度的實行（一）蒙養(yǎng)院的興辦１９20２3秋，湖北省立幼稚園在武昌成立，為我國設(shè)立幼兒教育之始。第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想兒童的"公養(yǎng)"、"公育"＂公養(yǎng)"、"公教",或叫"公養(yǎng)＂、"公育"，是康有為的抱負(fù)教育制度。二、論胎教康有為繼承和發(fā)展了我國古代胎教學(xué)說，特別是他的關(guān)于創(chuàng)建人本院以對孕婦進(jìn)行集體胎教的主張,新奇獨特,亙古未有。三、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計的學(xué)前教育公養(yǎng)制度的又一級。第4章外國教會在中國的學(xué)前教育活動第一節(jié)設(shè)立幼稚園一、設(shè)園宗旨以基督精神奴化中國人的思想，培養(yǎng)高級治華代理人,是帝國注旨在華興辦文化教育事業(yè)的終極目的。學(xué)前教育的宗旨，自然也不離開這個總目的。特別重視對幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培養(yǎng)殖民地國民打下根基。并且還認(rèn)為通過幼稚園進(jìn)行宗教宣傳是虛費最省、收效最捷者。二、教會幼稚園的產(chǎn)生與發(fā)展大約１9世紀(jì)80年代,西方教會在中國沿海福州、寧波開始興辦學(xué)前教育機構(gòu)，以后教會辦的幼稚園逐漸增多。三、教會幼稚園的保教內(nèi)容和方法外國人在中國辦的學(xué)前教育機構(gòu),大體可分為兩種,一種是日本式的,一種是宗教式的。按《癸卯學(xué)制》的《蒙養(yǎng)院章程及家嗲教育法章程》規(guī)定,保教內(nèi)容涉及游戲、歌謠、談話、手技。四、興辦"慈善"事業(yè)"慈善＂事業(yè)，是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類。第二節(jié)培植師資,興辦幼稚師范一、興辦幼稚師范學(xué)?；蚺畬W(xué)1892年,美國監(jiān)理睬傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了一個幼稚園教師訓(xùn)練班。1898年美國衛(wèi)理公會在蘇州由金振聲女士創(chuàng)辦德英華女中，在創(chuàng)辦初期,就曾兼辦過幼教師資培訓(xùn)班。189８年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班,192023,發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會在我國最早設(shè)立的一所獨立的幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè),學(xué)制兩年。1920２3,中國頒行癸卯學(xué)制以后，帝國主義更加速在中國開辦幼稚師范學(xué)校。教會辦的幼稚師范學(xué)校,重視宗教教育與英文教學(xué)，如景海幼稚師范的課程。其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課程,是適應(yīng)外國在華辦教育需要的，其中英語占學(xué)分最多,三年共學(xué)2５門課，１6６學(xué)分，英語占40學(xué)分,幾乎占去總學(xué)分的1/4。尚有社會問題、宗教學(xué)、圣道教法等課,都是直接為資本主義國家傳布基督精神、培養(yǎng)順民服務(wù)的。第二類是文化課，如國文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂等。第三類是專業(yè)課,如心理學(xué)、學(xué)校管理法、實習(xí)、幼稚教法、啟智用品教法等。它們一般規(guī)模比較小,畢業(yè)生人數(shù)不多。清朝末年教會辦的幼稚師范影響并不大,重要是由于其宗教色彩濃厚，而西方洋教與中國傳統(tǒng)相距太遠(yuǎn)。二、吸引留學(xué)生赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練中國人出國去接受學(xué)前教育的專業(yè)訓(xùn)練的國家，一方面是日本，最早是192０23，到192０23已有留日女生10名。他們最初就學(xué)的學(xué)校是日本實踐女子學(xué)校附屬中國女子留學(xué)生師范工藝速成科。這所學(xué)校，雖分師范、工藝兩科,但都有幼稚園保姆的訓(xùn)練。因此,這個學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生,可任教于幼稚園。該校師范科課程有：教育、心理、理科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語、漢文、刺繡、編物、圖畫等。留日女子后來單獨出國，人數(shù)逐漸增多。１9202３，美國總統(tǒng)羅斯福決定退還一部分庚子賠款,作為中國派遣留美學(xué)生的費用。以后其他西方國家,也學(xué)著美國的樣子，吸引中國留學(xué)生。中國的留學(xué)生去西方的逐漸多了起來。中國的學(xué)前教育也從學(xué)日逐漸向?qū)W美轉(zhuǎn)變。從美國學(xué)成回國的，如陶行之，陳鶴琴等在中國學(xué)前教育的理論建設(shè)和實踐改革中都作出了卓越的奉獻(xiàn)。三、任教于中國的學(xué)前教育機構(gòu)清朝末年，蒙養(yǎng)院制度是跟著癸卯學(xué)制的頒布勉強確立的，設(shè)備、教材，特別是師資沒有任何準(zhǔn)備。在中國教育傾向?qū)W日的總趨勢下,蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。不少日本教習(xí),管理和任教于中國蒙養(yǎng)院。如武昌蒙養(yǎng)院,聘請了戶野美智惠等三名日本保姆。戶野美智惠是最早來華的日本幼教工作者，被聘為院長。其他許多蒙養(yǎng)院也都聘請日本人作保姆。此外,尚有女學(xué)，女子師范學(xué)堂，也都請日本人當(dāng)教員,如安徽女子師范學(xué)堂、四川當(dāng)教員,如安徽女子師范學(xué)堂、四川女子師范學(xué)堂等。這些學(xué)校中的重要文化課和專業(yè)課都由日本教習(xí)教。請外國教員在中國學(xué)前教育機構(gòu)任教的辦法，一直連續(xù)到新中國成立前,一方面解決中國師資的匱乏，一方面引入西方近代學(xué)前教育理論、課程、教材、教法，同時滲透奴化思想也是歷史事實。第５章中華民國時期的學(xué)前教育第一節(jié)學(xué)前教育制度的演進(jìn)蒙養(yǎng)園制度的建立(一）南京臨時政府的教育改革1920２３南京臨時政府教育部成立，著名的民主教育家蔡元培任教育總長,對教育進(jìn)行全面改革:１.頒布新的教育宗旨內(nèi)容是:注重道德教育,以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完畢其道德。新的教育宗旨是一個資產(chǎn)階級的教育方針,其所注重的道德教育，是指以資產(chǎn)階級自由、平等、博愛的思想，灌輸于新一代,取代了忠君、尊孔的舊道德。實利主義教育是指要量兒童之力,給其有實用價值的知識教育。軍國民教育即體育。這個教育方針，體現(xiàn)了德、智、體、美和諧發(fā)展的精神，強調(diào)美育、體育，這都為學(xué)前教育改革奠定思想基礎(chǔ)。２．制定學(xué)制系統(tǒng)19２02３９月，教育部公布《學(xué)校系統(tǒng)令》,稱“壬子學(xué)制”，不久教育部又陸續(xù)頒發(fā)了各種學(xué)校令，與“壬子學(xué)制”相結(jié)合，成“壬子癸丑學(xué)制”,這個學(xué)制實行到１92023。按此學(xué)制規(guī)定,學(xué)校系統(tǒng)分三段四級，小學(xué)一段二級,中學(xué)大學(xué)各一段一級。初小一級，為義務(wù)教育，4年，畢業(yè)入高小三年或師范、實業(yè)學(xué)校。中學(xué)4年,畢業(yè)入大學(xué)預(yù)科或高等學(xué)校、高等實業(yè)學(xué)校、高等師范學(xué)校。大學(xué)本科3年或4年。這個學(xué)制的框架結(jié)構(gòu)與癸卯學(xué)制相近，基本上也是仿照日本。3.改革課程重要是改革中小學(xué)課程,廢除讀經(jīng),增長自然科學(xué)課程和實用課程及美術(shù)、音樂等，體現(xiàn)對學(xué)生德、智、體、美諸方面的培養(yǎng)。4.改革教學(xué)原則和方法廢除封建專制主義的遺毒,強調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點,不得用體罰，主義教育內(nèi)容與兒童實際生活相聯(lián)系。(二）蒙養(yǎng)園制度的規(guī)定按“壬子癸丑”學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教育機構(gòu)的名稱為蒙養(yǎng)園。,蒙養(yǎng)園是學(xué)制體系上的教育機構(gòu),但與大學(xué)院(今研究生院)同樣，不占學(xué)制年限,并未單獨成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級。它的建置是其他教育機構(gòu)的附屬部分，附屬在小學(xué)和女子師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校內(nèi)。蒙養(yǎng)園已納入到真正教育機構(gòu)中。這也是學(xué)前教育地位提高了的標(biāo)志。二、幼稚園制度的確立在資產(chǎn)階級教育和教育團(tuán)隊的推動下，１９２0239月,教育部通過《學(xué)制改革系統(tǒng)案》,1１月西哦女干部《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，又稱“壬戌學(xué)制”或稱“新學(xué)制”。這個學(xué)制受美國實用主義教育思想影響，沒有規(guī)定教育方針,是根據(jù)“七項標(biāo)準(zhǔn)”制定的。這七項標(biāo)準(zhǔn)是:（1)適應(yīng)社會進(jìn)化之需要;(2)發(fā)揮平民教育精神;（3）謀個性之發(fā)展；（４)注意國民經(jīng)濟力;（5)注意生活教育；(６）使教育易于普及；（70留各地方伸縮余地。這個學(xué)制與癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制不同,不再采用日本的模式,而是采用美國的“六·三·三”制的框架。即小學(xué)六年,分初小四年，高小二年；初中三年;高中三年。這個學(xué)制規(guī)定的學(xué)前教育，在小學(xué)下設(shè)幼稚園，并把幼稚園正式列入學(xué)校系統(tǒng),擬定了學(xué)前教育機構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。新學(xué)制的頒布,促進(jìn)了我國學(xué)前教育的發(fā)展，1927年在陶行知領(lǐng)導(dǎo)下先后在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門、邁高橋等地創(chuàng)辦了我國第一批鄉(xiāng)村幼稚園。同時還創(chuàng)辦了一些實驗幼稚園,如1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)了我國第一所實驗幼稚園，即私立南京鼓樓幼稚園。第二節(jié)學(xué)前教育思潮一、西方學(xué)前教育思想的引進(jìn)與傳播（一)清末學(xué)前教育的引入1.引進(jìn)日本的學(xué)前教育中國的學(xué)前教育機構(gòu)，產(chǎn)生于清末,實為舶來品，重要來自日本。日本1868年眀治維新,１８72年第一個新學(xué)制誕生,1876年在東京女子師范學(xué)校就成立了日本最早的官立幼稚園。初期的日本幼稚園也是借鑒西方經(jīng)驗,保教內(nèi)容以引進(jìn)的福祿倍爾“恩物”為主。到1９世紀(jì)末，日本已經(jīng)形成了一套具有本民族特色的學(xué)前教育模式，其標(biāo)志是《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程》的制定。以保教內(nèi)容而言,已不再以福祿倍爾“恩物”為主，而是以游戲、唱歌、談話、手技等四項為主了。２0世紀(jì)初,清政府實行“新政”。擬定了教育要向日本學(xué)習(xí)的政策。2０世紀(jì)初便掀起了一個留學(xué)日本和官員對日本考察的高潮。創(chuàng)辦于192０2３的《教育世界》,是中國近代最早刊行的教育雜志。引進(jìn)日本學(xué)前教育的經(jīng)驗，對清末民初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立和實行發(fā)生很大影響。2.傳教士輸入西方學(xué)前教育思想在中國蒙養(yǎng)院建立以前,西方傳教士早已在中國首創(chuàng)了幼稚園,并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國。以美國傳教士林樂之為代表。他是帝國主義對中國人民進(jìn)行精神侵略的典型任務(wù)，同時他也把西方學(xué)前教育思想輸入中國。他所闡述的問題重要體現(xiàn)在下述幾個方面:在兒童觀上,他特別看重兒童,把兒童視為“一國之至寶,一國之光寵”。這種觀點雖然未超過進(jìn)化論的范疇，但較之中國封建傳統(tǒng)的兒童卻是很大的進(jìn)步。林樂之還闡發(fā)樂兒童教育與改造社會的關(guān)系，認(rèn)為兒童教育關(guān)系到社會改革的成敗。林樂子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教育觀,對五四時期中期掀起的對傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。他們所強調(diào)的重視基礎(chǔ)教育,涉及學(xué)前教育的思想,也引起了中國有識之士的重視。清末民初,日本學(xué)前教育對中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實行上；西方學(xué)前教育的影響,重要表現(xiàn)在思想上,它以“潛在”的形式早于日本，客觀地存在并發(fā)展。(二)福祿倍爾教育思想的傳播中國直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿倍爾的學(xué)前教育思想是在中華民國成立以后。１９202３《教育雜志》第4卷第7號刊登謝天恩撰寫的《美國幼稚園略述》，文中介紹了福祿倍爾遵循自然的原則。文章指出，福祿倍爾以前,專家兒童的方法重要是訓(xùn)練，是以外因去熔化內(nèi)因,是機械的方法。福祿倍爾認(rèn)為，教育兒童的方法應(yīng)由內(nèi)及外，這是一切生物進(jìn)化的所不能違反的法則。教育兒童就要順應(yīng)兒童心理的自然發(fā)展，發(fā)揮兒童內(nèi)在因素的作用。１9202３，《教育雜志》發(fā)表無我的《德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》一文,宣傳了真正的福祿倍爾的學(xué)前教育思想。19２０２３４月《新教育雜志》發(fā)表《福祿倍爾傳》,對福祿倍爾的生平和教育實踐作了具體地介紹。同年,《新教育》雜志刊登了《赫爾伯脫、福祿倍爾與朱子、王陽明教育學(xué)說之比較》，文中對幼稚園地恩物和作業(yè)作了解說。五四運動以后，在我國幼教戰(zhàn)線的實踐改革中,吸取了福祿倍爾幼兒教育思想,充足肯定了福祿倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有不少教育家可以在理論上予以分析評判。19８2年出版地張宗麟著地《幼稚教育概論》，其中就指出福祿倍爾學(xué)說中地缺陷,如對宗教地迷信、恩物中無樂器、恩物偏于細(xì)小等。（三)蒙臺梭利兒童教育思想的傳播在我國最奧介紹蒙臺梭利幼兒教育思想的是志厚，于1９２０23在《教育雜志》發(fā)表《蒙臺梭利女史之新教育法》，同年又發(fā)表《蒙臺梭利新教育之設(shè)施》,著重介紹了蒙臺梭利教育法的特色,蒙臺梭利學(xué)校的教具,以及應(yīng)用新教法取得的成就等。19２0２3,但燾翻譯出版《蒙臺梭利教育法》。書中充足肯定了蒙臺梭利的“兒童之家”根據(jù)兒童愛好,從兒童出發(fā)的教育方法，該書較為具體地論述了蒙臺梭利教育方法原理,反對封建主義壓制兒童地教育,希望蒙臺梭利地教育法在中國推行。１914到４92０23間，介紹蒙臺梭利教育思想最全面的要算顧樹森與王維尹合著的《蒙臺梭利教育之兒童》和顧樹森的《蒙臺梭利女史教育法》。在介紹和傳播蒙臺梭利教育思想的熱潮中,于1９2023前后,江蘇省教育會，開始設(shè)立蒙臺梭利教育法研究會,研究蒙臺梭利教育法。192３年，國立北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，實驗蒙臺梭利教育法,蒙臺梭利教育法在當(dāng)時廣泛傳播。中國人自己引進(jìn)的福祿倍爾教育思想和蒙臺梭利教育思想，經(jīng)研究和實際運用,發(fā)現(xiàn)其中有不合實際的和不科學(xué)的地方。張雪門在《幼稚教育新論》一書中指出,“福祿倍爾和都是以教具當(dāng)作了課程，以教具發(fā)展兒童的發(fā)明力和思考力”,但后來心理學(xué)的發(fā)展說明，“某一種心力,用某種特殊東西去訓(xùn)練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終不能轉(zhuǎn)移到萬事萬物,只有從實際生活中所發(fā)生的問題與困難,才干訓(xùn)練兒童對于生活上的思考力和發(fā)明力。”明白指出了這兩種教育思想的弊端。（四)杜威實用主義教育思想的傳播實用主義作為一種教育思潮在中國興起和廣泛傳播，是１92023杜威來華以后形成的。1９20235月，杜威來華,在這期間,各報刊,特別是教育報刊根據(jù)杜威在中國演講整理出版的專集有《杜威五大演講》、《平民主義與教育》、《杜威先生與中國》。中國掀起了宣傳實用主義的高潮，廣度、深度及持久性，都超過了其他西方教育思想的傳播。杜威的教育學(xué)說,重要內(nèi)容涉及“教育即生活”、“教育即生長”、“學(xué)校即社會”、“兒童是教育中的太陽”(即“兒童中心論”)、“從做中學(xué)”等。其中“兒童是教育中的太陽”即“兒童中心論”，是我國五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想,是杜威實用主義教育思想對中國兒童教育影響的核心。實用主義兒童教育思想與福祿倍爾和蒙臺梭利的教育思想有所不同。福祿倍爾和蒙臺梭利強調(diào)以恩物和教具作為課程,希望通過恩物和教具發(fā)展兒童的發(fā)明力和思想力。杜威則不同，他強調(diào)應(yīng)把現(xiàn)實生活中的內(nèi)容組織到教學(xué)過程中去,只有從兒童實際生活的內(nèi)容組織到教學(xué)過程中去,只有從兒童實際生活中所發(fā)生的問題和困難出發(fā),才干真正訓(xùn)練出兒童的思考力和發(fā)明力。兒童中心論反對教育以成人為中心、以書本為中心、以教師為中心舊的舊傳統(tǒng),主張從兒童自發(fā)的愛好和需要出發(fā)。這種理論運用到實踐中就是設(shè)計教學(xué)法。二、學(xué)前教育思想的勃興(一)對傳統(tǒng)兒童觀的批判西方學(xué)前教育思想的引入與歘波，五四新文化運動民主與科學(xué)思想的推動,促成了學(xué)前教育思潮的勃興。兒童觀是對兒童的見解和態(tài)度的總的觀念。我國傳統(tǒng)的兒童觀,受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬品,成了父母的私有財產(chǎn),家長對子女有完全支配的權(quán)利,兒童只能絕對服從，喪失了獨立自主的人格。隨著西方資產(chǎn)階級教育思想的傳入,兒童中心主義，兒童本位主義思想得到相稱傳播,資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派都接受了這種教育思想，對封建主義兒童教育提出批判。２0世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派批判封建專制主義教育是奴隸教育,摧殘人性,踐踏人權(quán),是教兒童以“孝”作出發(fā)點，以“忠”為歸宿。“五四”前后,魯迅以辛辣的戰(zhàn)筆,批判舊教育對兒童的摧殘。封建宗法家族制度下,兒童不僅受不到應(yīng)有的重視和教育，并且受的是被摧殘的、扭曲天性的教育。魯迅疾呼應(yīng)“救救孩子”，讓他們恢復(fù)其本性，向動的方向發(fā)展，要活潑、健康、頑強、要挺身仰面。他同時也反對對孩子放任不管的偏向,聽任孩子任其跋扈，罵人固可,打人亦無不可。為了教育好孩子，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童,第三要解放兒童。資產(chǎn)階級民主教育家蔡元培在兒童教育上提出了發(fā)展兒童性,崇尚兒童自然的主張，他對于封建舊教育束縛兒童個性,違反兒童自然發(fā)展的教育進(jìn)行批判,教育應(yīng)當(dāng)以兒童的個性為出發(fā)點,要站在兒童的立場上,了解兒童、尊重兒童、讓兒童自由發(fā)展。因此，他極力主張研究兒童心里科學(xué),了解兒童心理發(fā)展規(guī)律。后來陶行知、陳鶴琴等不僅繼續(xù)批判封建主義兒童觀，并且進(jìn)行了一系列的改革實驗。陶行知提出“愛滿天下”的標(biāo)語,陳鶴琴抱著“一切為兒童”的信念，終身獻(xiàn)給了教育事業(yè)。(二)兒童公育思潮19世紀(jì)末,康有為在寫《大同書》時,曾以積極樂觀的態(tài)度，設(shè)計了兒童公養(yǎng)。公育的抱負(fù)王國?！拔逅摹鼻昂?，蔡元培等在批判舊家庭制度的基礎(chǔ)上,提出了兒童公育的主張，形成一股思潮。蔡元培試圖從教育自身的特點論述兒童公育的必要；惲代英從唯物史觀上進(jìn)一步闡述了兒童公育在教育上的價值。他們從不同角度說明兒童公育的必要。第一，教育的特殊智能看,兒童需要公育。第二,為實現(xiàn)教育普及于全人生,要實行兒童公育。第三,從家庭教育的弊端看兒童公育的必要性。兒童公育具體實行的辦法,康有為、蔡元培等都曾有過設(shè)想，兒童公育雖然難以實現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義，它是建立在對家庭教育的懷疑上,揭露和批判了舊家庭教育的弊病，促進(jìn)兒童從封建的精神枷鎖下解脫出來,他們對胎教院等主張，在當(dāng)時婦女被壓迫的時代里，有提高婦女社會地位的意義。兒童公育的必要性和設(shè)施的提出,包含了很多兒童教育的理論問題和實踐問題，促進(jìn)人們思考和探索學(xué)前教育向更加科學(xué)化方向發(fā)展。兒童公育作為一種新思想，也引起了當(dāng)時一些人的非議,提出改造封建大家庭與非兒童公育的主張第二節(jié)幼稚園制度的實行一、幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行1929年9月《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》擬定完畢，并由教育部令各省市作為暫行標(biāo)準(zhǔn)實驗推行。于1932年10月由教育部正式公布,稱《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，1936年又曾修正。這個“標(biāo)準(zhǔn)”，是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)?！队字蓤@課程標(biāo)準(zhǔn)》分幼稚教育總目的、課程范圍、教育方法要點三部分。關(guān)于幼稚教育總目的,“標(biāo)準(zhǔn)”指出：（一）增進(jìn)幼稚兒童身心的健康(二)力謀幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸福（三)培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣（涉及身體、行為等各方面的習(xí)慣)。（四)協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童,并謀家庭教育的改善?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第二部分是課程范圍,規(guī)定的幼稚園的課程有:音樂、故事和兒歌、游戲、社會和常識、工作、靜息、餐點,共７項。每一項都是分別闡述的,各項均列目的、內(nèi)容及最低限度的規(guī)定。“標(biāo)準(zhǔn)”的第三部分是教育方法要點。共列17項,說明幼稚園具體的教育方法?！队字蓤@課程標(biāo)準(zhǔn)》,是我國第一個由國家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn),它的基礎(chǔ)是幼稚園制度擬定以后幼稚園數(shù)量上的較大發(fā)展和各種實驗活動的開展，它是由我國的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實踐基礎(chǔ)上,吸取和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，它既體現(xiàn)了民族性,又體現(xiàn)了洋為中用的精神。它規(guī)定寓知識于娛樂中，教育內(nèi)容和方法,都比較符合兒童的接受能力,符合兒童的年齡特點和教育的規(guī)定,因此有較強的科學(xué)性。從教育的內(nèi)容看，對兒童的訓(xùn)練是多方面的,不僅開發(fā)了兒童的智力、身體、德性、美感,并且注意了兒童社會化的培養(yǎng),這點至今不失其意義。在教育方法上比較靈活多樣，運用團(tuán)隊、分組和個別的方式,組織兒童的各種活動，兒童放任活動有相稱的自由。這些都反映了這個“標(biāo)準(zhǔn)”具有中國化、科學(xué)化的特點，而這兩化正是當(dāng)時幼教界開展各種實驗活動的宗旨，它既是這一宗旨的體現(xiàn)，又推動了學(xué)前教育向中國化、科學(xué)化方向發(fā)展。這個標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會背景下,存在一點封建主義的余毒和西方教會的影響是難免的。二、各類幼稚園的建立與發(fā)展南京鼓樓幼稚園，是一所實驗性質(zhì)的幼稚園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1９23年春。該園以研究幼兒心理與教育為中心。該園也與東南大學(xué)教育科的幼兒教育實驗園地,從此也開創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)行幼兒教育的實驗研究活動。該園的實驗活動是多方面的，涉及課程實驗、行為習(xí)慣的培養(yǎng)、技能學(xué)習(xí)、幼稚生生火歷的安排，幼稚園設(shè)備等。南京燕子磯幼稚園，這是中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園,創(chuàng)辦為人民教育家陶行知，創(chuàng)辦時間是19２7年11月11日。該園辦學(xué)宗旨為建設(shè)中國的，省錢的,平民的幼稚園,該園結(jié)合農(nóng)村實際，擬定保教內(nèi)容，選取教學(xué)材料，草定幼兒生活綱要，分全年的、一月的、每周的,當(dāng)天的四種。燕子磯幼稚園在幼稚師范教育上也曾做過一些實驗，那就是用藝友制的辦法訓(xùn)練藝友成為幼稚園教師。培養(yǎng)出來的學(xué)員有能力獨自辦理一個幼稚園。當(dāng)時的幼稚園有公立的，也有私立的,有附屬于其他學(xué)校的,也有單獨設(shè)立的,有設(shè)在城市的,也有設(shè)在農(nóng)村的，說明我國的學(xué)前教育在幼稚園制度確立后有很大的發(fā)展。三、幼稚園師資的培訓(xùn)19２8年全國教育會議后,幼稚師范教育得到一定的發(fā)展,培養(yǎng)的幼稚教育師資不斷增長。北平幼稚師范學(xué)校。是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于19３0年,張雪門為校長。該校以培養(yǎng)幼稚師資為己任，最終目的是為實現(xiàn)全民的幼稚教育。教學(xué)酌采道爾頓制，但又較之靈活，特別是重視學(xué)生教室外的活動，學(xué)校重視實行教學(xué)做的方法，還在校內(nèi)設(shè)第一中心幼稚園。學(xué)制三年,但可分年結(jié)業(yè)。一年制為速成科，科任教幼稚園教師獲助教。二年制為幼師科，科任教幼稚園主任。三年制畢業(yè)后,可兼任小學(xué)低年級及嬰兒園教師。江西省立實驗幼稚師范學(xué)校。這是中國第一所獨立設(shè)立的公立師范學(xué)校。１940年10月，由陳鶴琴創(chuàng)建于江西泰鶴縣文江村,附有小學(xué)、幼稚園、嬰兒園。1９43年改為國立幼稚園師范大學(xué),并添設(shè)幼稚師范專科。該校的辦學(xué)宗旨有三:一是培養(yǎng)幼稚園的師資與造就幼稚教育的人才;二是開展幼稚教育的理論和教材教法方面的研究；三是進(jìn)行陳鶴琴創(chuàng)建的活教育理論的實驗。從課程內(nèi)容看,可分為精神訓(xùn)練、基本訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練三項。在訓(xùn)導(dǎo)工作方面,是要培養(yǎng)學(xué)生不厭不倦的態(tài)度和敬業(yè)、樂群、專業(yè)、發(fā)明的精神，基本目的是培養(yǎng)學(xué)生“做人,做中國人,做現(xiàn)代人,做現(xiàn)代中國人”。學(xué)校有優(yōu)良的校風(fēng),充滿自由平等的空氣，實行著“純愛”的教育。第６章老解放區(qū)的學(xué)前教育第一節(jié)蘇區(qū)的托兒所制度一、內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的《托兒所組織條例》蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部于１934年2月頒布了《托兒所組織條例》，它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性、大綱性文獻(xiàn)。《條例》的頒布開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度。《條例》對托兒所的管理做出了較全面的規(guī)定,雖有不盡晚上的地方，但這是老解放區(qū)學(xué)前教育制度建設(shè)的開端，為學(xué)前教育隨后的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。二、托兒所機構(gòu)的建立最早成立的托兒所是江西瑞金的上屋子托兒所和下屋子托兒所。在設(shè)立的托兒所中重要有兩種類型：一類是長期托兒所,大多是收養(yǎng)紅軍家屬子弟。另一類是季節(jié)性托兒所，一般是在農(nóng)忙季節(jié)開辦，為廣大婦女參與生產(chǎn)發(fā)明條件。第二節(jié)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的保育院制度中國戰(zhàn)時兒童保育會及其分會的成立１938年３月10日在武漢成立了中國戰(zhàn)時兒童保育會。該組織是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下國共兩黨合作的產(chǎn)物。二、陜甘寧邊區(qū)政府度關(guān)于保育兒童的決定１94１年陜甘寧邊區(qū)政府將實行兒童保育列為中心工作。同時又頒發(fā)了《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》,重要內(nèi)容有：建立管理(保育行政）組織;保育人員的訓(xùn)練；建所的具體條件,此外還對孕母、產(chǎn)婦的保健待遇等做了十分具體的規(guī)定?！蛾兏蕦庍厖^(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》繼《托兒所組織條例》之后老區(qū)又一重要的學(xué)前教育法規(guī)文獻(xiàn)，它對抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期學(xué)前教育對策發(fā)展起了極大的推動作用。三、多種形式保育機構(gòu)的建立與發(fā)展抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期是老解放區(qū)學(xué)前教育機構(gòu)發(fā)展的興盛期和過渡期。自戰(zhàn)時兒童保育會及其在各地區(qū)的分會成立以后，隨即建立了一批著名的保育機構(gòu)。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期,學(xué)前教育機構(gòu)有多種類型:(一)寄宿制的保育院、托兒作,如陜甘寧邊區(qū)第一保育院。(二）單位間托兒所,如陜甘寧邊區(qū)機關(guān)托兒所。(三）母親變工托兒所、哺乳室，如邊區(qū)銀行托兒所。(四）化整為零的托幼組織,在一些局勢不穩(wěn)定、敵情變化較大的敵后解放區(qū)較多。(五)小學(xué)附設(shè)幼稚班（園）,在陜甘寧邊區(qū)米脂、綏德分區(qū)的三所小學(xué)及清澗城關(guān)完小都曾舉辦過這種形式的幼稚班。四、保育院的教育與教學(xué)(一)學(xué)前教育的目的始終以保育兒童身體。培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣、發(fā)展兒童智力為目的。（二）嬰幼兒的保育保育兒童健康是保育院的首要工作,重要是:1.盡一切努力保證孩子的營養(yǎng)２.制定合理的作息時間和管理制度3.貫徹“防止為主、治療為輔”的方針4.開展形式多樣的體育活動（三)嬰幼兒的教育嬰幼兒教育的重要體現(xiàn)在如下方面：１.品德教育：保教工作者總結(jié)出了以下品德教育原則:熱愛兒童;隨機教育；站在兒童的立場教育兒童。２.智育:老解放區(qū)的學(xué)前教育不僅重視知識教育，也強調(diào)智力開發(fā)。第三節(jié)老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗一、堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向這一服務(wù)方向重要是通過解放婦女、解除父母的后顧之憂來實現(xiàn)的。二、貫徹依靠群眾和勤儉辦學(xué)的原則人民對學(xué)前教育的支持重要涉及房屋、玩具設(shè)備、事務(wù)、醫(yī)療、人力、師資、掩護(hù)等多種不同的方式。三、實行“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育四、建立一支“一切為了孩子”的保教隊伍第７章著名教育家的學(xué)前教育思想第一節(jié)蔡元培的兒童教育思想一、生平和重要教育活動192023中華民國成立,蔡元培任南京臨時政府教育總長。任職期間，廢除了封建舊學(xué)制，制定了資產(chǎn)階級性質(zhì)的教育宗旨和學(xué)制。１92023任北京大學(xué)校長,實行“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，對學(xué)校進(jìn)行全面整頓和改革,使北大成為五四運動的發(fā)祥地、新文化運動的中心、享譽海外內(nèi)的著名高等學(xué)府。19２７年先后任大學(xué)院院長,中央研究院院長等職務(wù)。蔡元培的教育思想涉及面廣,從教育方針、學(xué)制到教學(xué)方法,從高等教育到學(xué)前教育,從家庭教育到社會教育，他都有過許多論述,他的兒童教育思想重要體現(xiàn)在《新教育與舊教育的歧點》、《貧兒院與貧兒教育》、《美育的實行方法》、《美育》等著名篇章中。二、“五育”并舉的教育方針論19202３，蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》的重要文章。在批判封建主義教育宗旨的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階級的需要,為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”，提出了軍國民教育、實力主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育”并舉的教育方針。軍國民教育即軍事體育。實力主義教育即智育。公民道德教育即德育。美感教育即美育。世界觀教育。蔡元培認(rèn)為軍國民教育、實力主義、公民道德教育是“從屬于政治之教育”,而“世界觀則統(tǒng)三者而一之”。世界觀教育則是“超軼政治之教育”,其重要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世之觀念,而達(dá)于實體世界之最高精神境界，使人生變得更有價值,人格更趨完善。這是蔡元培教育理論的最高目的。以上五育，蔡元培認(rèn)為盡管它們各自的作用不同,然而均是培養(yǎng)“健全人格”所必須的,是統(tǒng)一整體所缺一不可的。蔡元培五育并舉的思想,是以公民道德教育為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想。它體現(xiàn)了辛亥革命以后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要,反映了發(fā)展資本主義而對人才提出的規(guī)定,順應(yīng)了當(dāng)時社會變革的潮流,為中國資產(chǎn)階級創(chuàng)新教育體制提供了思想武器，也是改革學(xué)前教育的指導(dǎo)方針。三、“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張19202３,蔡元培發(fā)表《新教育與舊教育之歧點》，他認(rèn)為新舊教育的不同在于:昔之教育,使兒童受教育于成人；今之教育,乃使成人受教于兒童。他對違反自然，束約個人的個性自由發(fā)展的教育深惡痛絕。他主張新教育應(yīng)反其道行之。蔡元培這種崇尚自然、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展的主張，也是學(xué)前教育領(lǐng)域內(nèi)批判封建兒童觀的思想武器。四、學(xué)前兒童公育的抱負(fù)１９2０23，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》這篇演講中,提出了他的學(xué)前兒童公育的抱負(fù)。一方面，他揭露了封建家庭的黑暗及對兒童產(chǎn)生的不良影響。另一方面,他強調(diào)“教育是專門的事業(yè),不是人人能擔(dān)任的”。針對上述情況他提出了他的學(xué)前兒童公育抱負(fù)的。,他主張：不管那個人家，要是婦女有了身孕，就送到蒙養(yǎng)院受教育,不用他的母親照管。五、提倡學(xué)前兒童的美育蔡元培是我國現(xiàn)代美育的首償者。其中有關(guān)兒童美育的實行，他提出以下幾點意見:一方面,他主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面實行美育。另一方面，他通過胎教院,育嬰院、幼稚園三級機構(gòu)實行學(xué)前兒童美育。他把胎教作為美育的起點。蔡元培關(guān)于學(xué)前兒童美育方面的主張雖有脫離實際的地方，但是他重視學(xué)前兒童美育的基本思想和他所提出的一些合理規(guī)定，至今仍可作為我們向?qū)W前兒童進(jìn)行美育的借鑒。第二節(jié)張雪門的學(xué)前教育理論與實踐一、生平和重要教育活動我國著名的幼兒教育專家。2０世紀(jì)3０、40年代我國幼教界的“南陳北張中的北張,他對北方和臺灣的幼教影響很大。１924年譯著《福祿倍爾游戲輯要》、《蒙臺梭利及其教育》。１993年秋，任北平幼稚師范學(xué)校校長。期間,編輯了幼稚師范叢書，進(jìn)行了教育見習(xí)、實習(xí)的改革實驗。19３４年,開始了幼稚園行為課程的研究，并講授《幼稚教育》于各大學(xué)。19４7年,任臺北育幼院院長。之后,陸續(xù)寫下《幼稚教育》、《幼稚園課程活動中心》、《幼稚園行為課程》等十幾本專著,為幼兒教育理論的建設(shè)作出了重要的奉獻(xiàn)。二、論幼稚教育的目的張雪門根據(jù)教育目的的不同,把中國幼稚教育分為4類:（一)以培植士大夫為目的的幼稚教育。他認(rèn)為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就是屬于這類。(二）以培養(yǎng)宗教信徒為目的的幼稚教育。他指出教會辦的幼稚園，都是以宗教為本位的。（三)以發(fā)展兒童個性為目的的幼稚教育。他結(jié)識到兒童本位思想完全不適應(yīng)我國當(dāng)時的國情和時代的需要，認(rèn)為教育假如不考慮社會需要，那就沒有多大效果。（四)以改造中華民族為目的的幼稚教育。他強調(diào)目前的兒童，便是下一代的民族,凡現(xiàn)時代中華民族應(yīng)負(fù)的使命，兒童雖小,也決不例外。三、論幼稚教育的行為課程張雪門于1966年出版了《增訂幼稚園》一書,初步形成了他的“行為課程”的阿理論和實踐體系。在７0年代出版了《中國幼稚教育課程研究》，對幼稚課程做了進(jìn)一步探討。(一）幼稚園行為課程的含義什么是課程?張雪門認(rèn)為:“課程是經(jīng)驗，是人類的經(jīng)驗。用最經(jīng)濟的手段,按有組織的配置,用各種方法，以引起孩子的反映和動作?！笔裁词切袨檎n程?他說:“生活就是教育,五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐,就是行為課程?！笨梢?生活和實際行為是行為課程的兩大因素。在他看來,行為課程應(yīng)自然地融合在兒童地生活中。并把生活和行動看作互相聯(lián)系的整體。(二）幼稚園行為課程的組織第一,“幼稚生對于自然和人事界沒有明顯的界線，他看宇宙一切的一切,都是整個兒的”所以編制課程時假如分得太清楚、太有系統(tǒng)了，反不能引起兒童的反映。第二,“當(dāng)幼稚生的時期中,滿足個體的需要,實甚于社會的希求”。所以,編制課程時要考慮社會的需要,但更應(yīng)強調(diào)滿足兒童個體的需要。第三，“幼稚園的課程，須根據(jù)于兒童自己的經(jīng)驗?！彼浅Ｗ⒅赜字蓤@課程的整體性、個體性和直接性。（三)幼稚園行為課程的教學(xué)法他指出行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)計為過程。所以行為課程的教學(xué)法應(yīng)當(dāng)是起于活動而終于活動的有計劃的設(shè)計;根據(jù)設(shè)計精選有助于兒童發(fā)展的自然而良好的行為,并進(jìn)行知道；在進(jìn)行中必須把握住遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn),并注意勞動中亦須勞心的原則。張雪門的幼稚園行為課程的基本思想是“生活即教育”、“行為即課程”。其目的兼顧個體和社會的需要,其內(nèi)容來自周邊生活環(huán)境，其方法采用單元設(shè)計教學(xué)法，其實行則以行動為中心。四、論幼稚師范教育（一）關(guān)于見習(xí)、實習(xí)的場合他認(rèn)為幼師生的實習(xí)場合應(yīng)有4種單位:1.中心幼稚園。2.平民幼稚園。3.嬰兒保育院。４.小學(xué)。（二）關(guān)于見習(xí)、實習(xí)的時間安排在三年中，他規(guī)定第一學(xué)年每周實習(xí)為9學(xué)時，分三次進(jìn)行。第二學(xué)年的實習(xí)時間則重要由學(xué)生自己支配。第三學(xué)年的第一學(xué)期,一半時間在嬰兒園實習(xí),另一半時間到小學(xué)去實習(xí)。（三）關(guān)于實習(xí)的組織張雪門把上述這種實習(xí)計劃,稱為“有系統(tǒng)組織的實習(xí)”,他認(rèn)為這種實習(xí)必須符合幾個條件:第一必須有環(huán)節(jié)，第二必須有范圍，第三必須有相稱時間,第四必須有適合的導(dǎo)師與方法。張雪門提出的實習(xí)計劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校的實習(xí)有很多不同：一是空間上，它把幼師生的實習(xí)場合從幼稚園擴大到嬰兒園和小學(xué),從校內(nèi)擴到到校外，從城市擴大到農(nóng)村；二是在時間上，它從只集中在三年中的最后一個學(xué)期，增長到三年中均有實習(xí);三是內(nèi)容上,它從僅僅實習(xí)幼稚教育擴展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實習(xí)教育和教學(xué)擴展到實習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。第三節(jié)陶行知的學(xué)前教育理論與實踐一、生平和重要教育活動陶行知在五四新文化運動中，力主改革舊教育,批判中國傳統(tǒng)教育。曾一度著力介紹美國教育家杜威的學(xué)說。但他也反對簡樸地“儀型他國”，反對盲目崇敬外國地洋化教育。五四以后,在平民教育思潮影響下，，他總結(jié)平民教育地經(jīng)驗，指出平民教育是:“要用最短的時間,最少的銀錢，去教一般人民讀好書,做好人?！弊畛跗矫窠逃匾诔鞘羞M(jìn)行,后來,陶行知逐漸結(jié)識到中國受苦百姓，更多的是在農(nóng)村,認(rèn)為平民教育應(yīng)當(dāng)下鄉(xiāng)。他的鄉(xiāng)村活動對當(dāng)時社會影響很大。1927年創(chuàng)辦南京曉莊學(xué)校，以曉莊學(xué)校為中心，設(shè)小學(xué)師范院、幼稚師范院、曉莊小學(xué)，尚有鄉(xiāng)村醫(yī)院等。1931年，陶行知回到上海,發(fā)起“科學(xué)下嫁活動，辦“自然科學(xué)園”主持編輯《兒童科學(xué)叢書》。１932年在上海大場辦山海工學(xué)團(tuán)。193６年陶行知發(fā)起國難社教育,開展國難教育運動。19３9年在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。在育才學(xué)校實行生活教育理論。1945年后,他的教育活動由戰(zhàn)時教育轉(zhuǎn)入民主教育運動。二、生活教育理論(一)生活教育理論的產(chǎn)生與確立陶行知創(chuàng)建的生活教育理論,是在批判傳統(tǒng)教育、吸取改造杜威實用主義教育思想,探索普及大眾教育的實踐中產(chǎn)生的。陶行知創(chuàng)建的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸取改造杜威實用主義教育思想,探索普及大眾教育的實踐中產(chǎn)生的。在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，陶行知曾接受了杜威的教育主張。由于杜威主張教育即生活,而不是生活的預(yù)備，主張將學(xué)生從的學(xué)習(xí)與實際生活聯(lián)系，這觀點在反傳統(tǒng)教育很故意義，在五四運動前后有很大影響。他在實踐中結(jié)識到傳統(tǒng)教育是新教育的絆腳石，就是被稱為進(jìn)步教育的實用主義教育也無法解決中國的教育問題,必須從中國實際出發(fā),探尋新路。他逐步醞釀一個新的教育理論體系，這便是在辦曉莊學(xué)校時期所形成和確立起來的生活教育理論。（二）生活教育的重要內(nèi)容重要內(nèi)容是：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。１.生活即教育涉及以下含義:生活是教育的源泉;“是生活就是教育”；“是供應(yīng)人生需要的教育,不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”,是使生活發(fā)出真力量的“真教育”。2.社會即學(xué)校,。是對杜威的“學(xué)校即社會”改造而來的。他認(rèn)為應(yīng)把受教育者放到大自然、大社會中去，叫他們自由翱翔。這是陶行知苦心探索大眾教育的“窮辦法”。3．教學(xué)做合一。教學(xué)做合一就是以生活為中心——如何做,就如何學(xué),如何學(xué)就如何教。所有的問題都是從生活中發(fā)出來的。從生活中發(fā)出來的困難和疑問，才是實際的問題;用這種實際的問題來求解決才是實際的學(xué)問。（三)生活教育理論的實質(zhì)從哲學(xué)上看，生活教育理論是建立在唯物主義結(jié)識論的基礎(chǔ)之上懂得。在這一點上，陶行知逐步擺脫了杜威的經(jīng)驗主義哲學(xué)。從生活教育理論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。新民主主義教育是民族的,陶行知的生活教育理論正是我們這個民族的。生活教育理論也是科學(xué)的。新民主主義教育是大眾的，陶行知一生奮斗就是要解決普及大眾教育問題。三、論學(xué)前教育的意義陶行知在論述“生活即教育”的理論時認(rèn)為教育與生俱來,與生同去,出生即是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。這是一種終身教育的思想,其中特別重視學(xué)齡前這段的教育,他發(fā)揮了我國古代“教兒嬰孩”的傳統(tǒng),強調(diào)兒童初期教育。陶行知主張普及教育，不僅要普及小學(xué)，也要普及幼兒教育?！靶W(xué)教育是建國之本,幼兒教育尤為主線之本。小學(xué)應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教育也應(yīng)當(dāng)普及?！碧招兄獜娜祟愖陨戆l(fā)展的需要和國家的前程的雙重意義,闡發(fā)了學(xué)前教育的重要意義。四、論學(xué)前教育的服務(wù)方向陶行知認(rèn)為幼兒教育最應(yīng)當(dāng)服務(wù)的對象是廣大工人和農(nóng)民,最應(yīng)當(dāng)辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。工程附近開辦幼稚園是幼稚園的第一新大陸。陶行知開辟幼兒教育新大陸的思想，是他堅持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向,他號召應(yīng)當(dāng)開展一個幼稚園下廠、下鄉(xiāng)的運動。要辦好中國的工廠和農(nóng)村的幼稚園,他認(rèn)為最關(guān)鍵的問題是要打破對外國的盲目崇敬,要建立中國式的幼稚園,使幼稚教育適合國情。五、論發(fā)明的兒童教育(一）結(jié)識兒童的發(fā)明力陶行知認(rèn)為教育工作者要把自己擺進(jìn)兒童的隊伍里,成為孩子當(dāng)中的一員，加入到兒童的生活中去，這便可以結(jié)識小孩子有發(fā)明力。（二)解放兒童的發(fā)明力陶行知認(rèn)為,我們發(fā)現(xiàn)了兒童有發(fā)明力,結(jié)識了兒童有發(fā)明力,就須進(jìn)一步把兒童的發(fā)明力解放出來。具體的他曾提出六大解放：1.解放兒童的頭腦。讓他們自己去思考、去想。２.解放兒童的雙手。讓他么去做、去干,他指出自古以來不許孩子動手的錯誤。3．解放兒童的眼睛。要讓孩子自己去看，去觀測。要引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀測力，否則世界上的事物將在他面前白白流過。４.解放兒童的嘴巴。小孩子有問題要允許他問。5.解放孩子的空間。把孩子從牢籠式的學(xué)校解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會，要解放他們的活動空間,擴大結(jié)識眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的發(fā)明力。６.解放兒童的時間。（三）培養(yǎng)兒童的發(fā)明力培養(yǎng)兒童發(fā)明力的措施:1.需要充足的營養(yǎng)。2.需要建立良好的習(xí)慣。3.需要因材施教。4.發(fā)揚民主。六、論益友制的幼稚師范教育在幼稚師范教育方面,陶行知運用了藝友制培養(yǎng)幼教師資。在《藝友制師范教育答客問》中,陶行知解釋了藝友制：“益友制是什么?藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制?！薄胺彩桥笥阎澜倘藢W(xué)做教師，便是藝友制師范教育。”藝友制便是學(xué)生(稱藝友）與有經(jīng)驗的教師（稱導(dǎo)師)交朋友,在實踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法是邊干邊學(xué)。藝友制的幼稚師范教育，最大的特點也是優(yōu)點，是學(xué)生在幼稚園中實地學(xué)習(xí),克服了師范教育脫離實際的現(xiàn)象。第二，是在不也許迅速建立大批師范學(xué)校的情況下，亦能培養(yǎng)有質(zhì)量的師資。第三,節(jié)省時間,一年半到兩年結(jié)業(yè)，縮短3年的畢業(yè)期限。陶行知認(rèn)為，藝友制的幼稚師范教育，不是培養(yǎng)師資的唯一方法,應(yīng)與普通幼稚師范學(xué)?！跋噍o而行”,不是拿來替代師范學(xué)校。師范學(xué)校不能廢除，而應(yīng)當(dāng)主線改造。第四節(jié)陳鶴琴的學(xué)前教育理論與實踐一、生平和重要教育活動1923年創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，親任園長。不久建立我國第一個幼教實驗中心，開展幼稚園的課程、設(shè)備、故事、讀法以及幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等項實驗研究。創(chuàng)建我國最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。１929年，中華兒童教育社成立，陳鶴琴被選任為主席。１９2８年任華人教育處處長。19４0年創(chuàng)建我國第一所公立幼稚師范學(xué)校——江西省立實驗幼稚師范學(xué)校。陳鶴琴畢生致力于中國教育的改造和兒童的教育事業(yè)。他開創(chuàng)了我國兒童心理、學(xué)前教育的科學(xué)研究工作，并促使家庭教育科學(xué)化、幼兒師范教育系列化。陳鶴琴無愧于我國現(xiàn)代著名的教育家和幼兒教育專家。二、活教育理論“教活書,活教書，教書活;讀活書，活讀書,讀書活”。陳鶴琴的活教育理論體系，涉及三大大綱:目的論、課程論、方法論以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。(一)目的論陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國人。做現(xiàn)代中國人”。這樣的人應(yīng)當(dāng)具有如何的條件：第一要有強健的身體；第二要有建設(shè)的能力;第三要有發(fā)明能力；第四要有合作的態(tài)度?？箲?zhàn)勝利后，他進(jìn)一步提出“做人、做中國人、做世界人”,要“愛國家、愛人類、愛真理”。（二）課程論陳鶴琴指出：“大自然、大社會,都是活教材?！保ㄈ?方法論活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué),做中求進(jìn)步”。（四)教學(xué)原則陳鶴琴的教學(xué)原則可以概括為活動性原則、兒童主題性原則、教學(xué)法多樣化原則、運用活教材原則、積極鼓勵原則和教學(xué)相長的民主性原則。(五)訓(xùn)育原則從小到大；從人治到法治;從法治到心理;從對立到一體;從不覺到自覺；從被動到自動；從自我到互助;從知到行;從形式到精神；從分家到合一;從隔閡到網(wǎng)絡(luò);從悲觀到積極;從“空口說到”到“以身作則”。１3條訓(xùn)育原則。三、論兒童的發(fā)展與教育(一)兒童期對人生和教育方面的意義他認(rèn)為:“兒童含兩方面的意思:一方面兒童期是發(fā)展能力的時期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性活謂可教性?！睆亩J(rèn)定“幼稚期（自出生到七歲)是人生最重要的一個時期”,應(yīng)當(dāng)把幼稚期的教育當(dāng)作整個教育的基礎(chǔ)。（二)幼兒的心理特點與教育陳鶴琴認(rèn)為幼兒具有以下幾個重要特點：１．好動。2.好模仿。3.好奇。好奇心不是永久不變的,是隨年歲而發(fā)展的。4.好游戲。（三）學(xué)前兒童的發(fā)展階段與教育陳鶴琴主張把學(xué)前兒童時期提成四個階段，每一個階段都寶號一個特性：１.新生嬰兒期——新生。２．乳兒時期——新生后到１歲左右。３.步兒時期——１歲左右到3歲半。４.幼兒時期——3歲半左右到６歲左右。按照兒童發(fā)展的有序性，揭示了每一個階段的發(fā)展特點,并擬定了與各發(fā)展階段相適應(yīng)的教育重點。(1）發(fā)展特點第一，兒童行走的發(fā)展。第二，言語的發(fā)展。(２)教育重點第一,行走教育。第二，言語教育。四、論家庭教育陳鶴琴的家庭教育思想，重要有以下內(nèi)容:(一）要把家庭教育作為關(guān)系到國家前程、命運的大事。(二)要把科學(xué)地了解兒童作為實行家庭教育地依據(jù)。陳鶴琴指出,小孩子既難養(yǎng),更難教。在《家庭教育》中，陳鶴琴一方面略數(shù)兒童的心理與學(xué)習(xí)性質(zhì)及原則。1.學(xué)習(xí)的性質(zhì)。陳鶴琴認(rèn)為兒童生來有3種基本能力，即感覺，聯(lián)念和動作。2.學(xué)習(xí)的原則。一是刺激的原則。二是聯(lián)念的原則。三是動作的原則。(三)要把教育功能自然地滲透于家庭生活的各個方面。1．衛(wèi)生教育方面。2.情緒教育和群育方面。3.智育方面。此外,陳鶴琴認(rèn)為全面提高父母的素質(zhì)和教育能力,是保證家庭教育質(zhì)量的前提條件。70年代末,他還建議“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實驗,對幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣”。必須重視家庭教育，應(yīng)當(dāng)向家庭廣泛宣傳科學(xué)的育兒知識,使廣大家長能對自己的子女有個對的的培養(yǎng)目的和教育方法。五、論幼稚園教育（一）辦好幼稚園的15條主張1.幼稚園是要適應(yīng)國情的。2．兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任。3．凡兒童可以學(xué)的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的,我們都應(yīng)本地教他。4.幼稚園地課程可以用自然、社會為中心。5.幼稚園地課程須預(yù)先擬定，但臨時可以變更。6．幼稚園第一要注意的是兒童的健康。7．幼稚園要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣。8.幼稚園應(yīng)當(dāng)特別注重音樂。9.幼稚園應(yīng)當(dāng)有充足而適當(dāng)?shù)脑O(shè)備。10.幼稚園應(yīng)當(dāng)采用游戲式的教學(xué)法去教導(dǎo)兒童。11．幼稚生的戶外活動要多。１2.幼稚園多采用小團(tuán)隊的教學(xué)法。１3.幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)式兒童的朋友。１4．幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)有充足的訓(xùn)練。1５．幼稚園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn),可以隨時考察兒童的成績，對幼稚生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的德行、習(xí)慣、技能、知識，都應(yīng)有考察標(biāo)準(zhǔn)。(二)幼稚園的課程理論1.課程應(yīng)為目的服務(wù)。（１）做如何的人:應(yīng)有合作的精神，同情心,服務(wù)的精神。(2）有如何的身體:應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣,并有相稱的運動功能。(3）如何開發(fā)兒童的智力：應(yīng)有研究的態(tài)度，充足的知識，表意的能力。(4）如何培養(yǎng)情緒：應(yīng)能欣賞自然美和和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。2.課程應(yīng)以自然和社會為中心３.課程應(yīng)實驗“整個教學(xué)法”?！八岢慕虒W(xué)法,就是把兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”由于兒童生活是整個地，教材也必然是整個地,互相連接不能四分五裂。４.課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式，小團(tuán)隊式等的教學(xué)方法。５.課程應(yīng)當(dāng)有考察兒童成績的標(biāo)準(zhǔn)。60年代初，陳鶴琴提出了編制幼稚園課程的十大原則、九項內(nèi)容、五指活動及三種編制課程的方法。關(guān)于五指活動，陳鶴琴說：“五指，是活的，可以伸縮,互相聯(lián)系……課程是整個的、連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展,五指活動在兒童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng),有組織有系統(tǒng),合理的編織在兒童的生活中?！蔽逯富顒拥奈鍌€方面是：（1)健康活動,涉及飲食、睡眠、早操、戶外活動、散步等。（2）社會活動，涉及朝夕會、周會、紀(jì)念日集會、天天的談話及政治常識等。(３)科學(xué)活動，涉及栽培植物、飼養(yǎng)動物等。（4）藝術(shù)活動，涉及音樂、圖畫手工等。（5）語言活動,涉及故事、兒歌謎語等。關(guān)于幼稚園課程的編制,他提出了三種方法:(１）圓周法,即各班課題相同而規(guī)定由淺入深。（２)直進(jìn)法，即各班的課題和規(guī)定均不相同。(3）混合法,即課題和規(guī)定有相同或不同。第五節(jié)張宗麟的學(xué)前教育理論一、幼稚教育的地位和作用一方面，他認(rèn)為幼稚教育之重要是由兒童對人生、對社會國家的重要性所決定的。另一方面，他認(rèn)為幼稚教育之所以重要，也是由于它在學(xué)制上的地位和作用決定的。此外,它還從幼稚園與家庭之關(guān)系方面指出幼稚園是家庭托付兒童之第一場合，最能與父母接觸之第一種教育事業(yè)。二、論幼稚教育的服務(wù)對象和發(fā)展方向(一)幼稚教育的服務(wù)對象張宗麟對陶行知提出的幼稚園下鄉(xiāng)進(jìn)廠運動的主張非常擁護(hù),并主持創(chuàng)辦了曉莊的鄉(xiāng)村幼稚教育。他在提倡轉(zhuǎn)移幼稚教育服務(wù)方向的過程中，還對幼稚教育的服務(wù)對象,作了細(xì)致的分析,提出有以下幾種人最需要幫助：農(nóng)家婦；工廠的女工;貧民區(qū)；有較好的職業(yè)者，如女招待，女秘書等。因此到農(nóng)村去,到貧民區(qū)去辦幼稚園,對孩子們的福利,對社會的奉獻(xiàn)要比任何的幼稚園來得大。（二）幼稚教育的發(fā)展方向張宗麟提出了明日的幼稚教育的設(shè)想,認(rèn)為明日的幼稚教育將是明日社會的產(chǎn)物，但可以預(yù)測和判斷的有以下幾點：1.明日的幼稚教育必然是普及的。2.明日的幼稚教育必然為某個集團(tuán)(國家或其他)或某種思想訓(xùn)練幼稚兒童的一種重要事業(yè)。3．明日的幼稚教育必然是“教”與“養(yǎng)”并重的,幼稚園不僅教育兒童，也是母親受教育的地方。4.明日的幼稚教育必然是與家庭溝通的。5.明日的幼稚教育必然是與小學(xué)聯(lián)系的。6.明日的幼稚教育必然訓(xùn)練兒童有集團(tuán)工作的精神,免去個人單獨行動的散漫行為。7.明日的幼稚教育必然引用科學(xué)的養(yǎng)護(hù)法。8.明日的幼稚教育必然有它的一貫主張,一切設(shè)施合乎這個主張。９.明日的幼稚教育除了為著維持自己的生活外，最重要的任務(wù)還是為著實現(xiàn)他的集團(tuán)的抱負(fù)。四、論幼稚園的課程（一)課程的含義張宗麟指出:“幼稚園課程者,由廣義說之,乃幼稚生在幼稚園一切之活動也?！逼浞秶婕啊耙磺薪滩?、科目、幼稚生之活動”。他認(rèn)為課程之分類有兩種：一種是以兒童活動分類。涉及開始的活動，即幼稚生初入園時養(yǎng)成的習(xí)慣。另一類是以學(xué)科分類，把兒童活動分為各種學(xué)科,涉及音樂，游戲,手工,自然等。(二)社會化的幼稚園課程張宗麟認(rèn)為社會化的課程有兩個根據(jù),即兒童社會和成人社會。在幼兒教育中如何解決好這兩方面的關(guān)系,張宗麟主張成人應(yīng)當(dāng)尊重兒童社會，應(yīng)當(dāng)讓孩子們到他們自己的社會里去，而不要拉他們到我們的社會里來。關(guān)于社會化的課程應(yīng)涉及的內(nèi)容，他指出共有７類。為了使社會化課程能更好地促進(jìn)幼兒社會性地發(fā)展，他還強調(diào)在實行過程中應(yīng)特別注意以下幾點：1.培養(yǎng)兒童具有互助與合作的精神。2.培養(yǎng)兒童具有愛和憐的情感。3．培養(yǎng)兒童具有顧到別人的思想。五、論幼稚園教師的培訓(xùn)（一）幼稚園教師的任務(wù)涉及:1.養(yǎng)護(hù)兒童。2.發(fā)展兒童身體。3.養(yǎng)成兒童相稱之習(xí)慣。4．養(yǎng)成兒童有相稱之知識與技能。５.與家庭聯(lián)絡(luò)并謀家庭教育改革良方。6.研究兒童等。其中尤以養(yǎng)護(hù)兒童為幼稚園教師最重要的責(zé)任。（二)幼稚園教師的培養(yǎng)幼稚園教師的培養(yǎng)重要是通過幼稚師范學(xué)校進(jìn)行的。一方面,他認(rèn)為師范教育為國家教育事業(yè),絕對不能容忍外國人、教會或私人包辦，國家對師范教育應(yīng)負(fù)完全責(zé)任,幼稚師范自然也不例外。另一方面,他認(rèn)為幼稚師范應(yīng)以培養(yǎng)健全的幼稚園教師為目的。同時他特別指出,幼稚園教師非為女子之專業(yè)，必須有男子加入。張宗麟還認(rèn)為,幼稚師范為了培養(yǎng)健全的幼稚園教師,決不能搬用教會設(shè)立的幼稚師范那種養(yǎng)成牧師式之教師的課程。為此對幼稚師范的課程設(shè)立提出一系列標(biāo)準(zhǔn)。（三）幼稚園教師的進(jìn)修張宗麟指出，要成為一名優(yōu)秀的幼稚園教師，只靠在學(xué)校中的幾年的學(xué)習(xí)還是不夠的,還必須隨時修養(yǎng)以謀和于潮流,以求其業(yè)之進(jìn)步。第8章國民經(jīng)濟恢復(fù)和社會主義改造時期的學(xué)前教育第一節(jié)幼兒教育的性質(zhì)、任務(wù)及總方針《中國人民政治協(xié)商會議共同大綱