拿來(lái)主義(鴿子)

所謂的“狀況”現(xiàn)在如果某個(gè)說(shuō)自己愛(ài)國(guó)，周?chē)娜藭?huì)以一種奇怪的眼光看來(lái)，似乎出了一個(gè)精神病。反倒是說(shuō)外國(guó)好的，會(huì)引來(lái)一片的贊成之聲。請(qǐng)問(wèn)，這樣的一個(gè)社會(huì)，是不是太邪門(mén)了。太多人，忘記了清明、忘記了端午、忘記了七夕，卻牢牢記住了外國(guó)的情人節(jié)、圣誕節(jié)。當(dāng)全國(guó)上下沉浸在外國(guó)的“圣誕節(jié)”中時(shí)，熱烈隆重程度絲毫不亞于外國(guó)。盲目“哈韓”05月30日上海世博會(huì)SuperJunior出席，據(jù)了解，這場(chǎng)演出的發(fā)票量在5000張左右，其中有部分會(huì)提供給韓國(guó)團(tuán)隊(duì)觀眾，因此上午的實(shí)際發(fā)票量在2500張左右。一位執(zhí)行任務(wù)的武警戰(zhàn)士告訴記者，像這樣“瘋狂”的場(chǎng)面在世博開(kāi)園以來(lái)還是第一次遇到。因?yàn)轫n國(guó)方面當(dāng)初說(shuō)給5000張票，但是是SJ經(jīng)紀(jì)人及SM公司知道只有幾百票，卻故意散布謠言為5000票，吸引各地的SJ粉絲前去觀看、造勢(shì)、拉橫幅，然后票不夠不能入內(nèi)，堵在世博園內(nèi)，借此虛高SJ人氣，造成一票難求的假象，中國(guó)人為之瘋狂的假象。結(jié)果到了以后只發(fā)幾百?gòu)埰?，?dǎo)致粉絲們暴力行動(dòng)。出現(xiàn)了打罵武警和志愿者的現(xiàn)象，關(guān)鍵是，他們有人朝武警吐口水，更有甚者脫了自己的衣服說(shuō)武警非禮。這次事件造成了人員傷亡，雖然很快封鎖了消息，但世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，這件事情很快在網(wǎng)絡(luò)傳開(kāi)。就在事情發(fā)生的當(dāng)晚，網(wǎng)民們爆掉SJ官網(wǎng)。于是SJ的粉絲去SJ的韓國(guó)官網(wǎng)道歉，而且是代表中國(guó)人去道歉。關(guān)于踩踏事件，事后韓方堅(jiān)決認(rèn)為是中國(guó)這邊的問(wèn)題，廣大網(wǎng)民群情激憤。69圣戰(zhàn)2010年6月9日07：00pm傳中國(guó)各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)將聯(lián)合狙擊SuperJunior，起因?yàn)?010年5月30日上海世博文化中心韓國(guó)館發(fā)生的踩踏事故，史稱(chēng)69圣戰(zhàn)，口號(hào)：“腦殘不滅，圣戰(zhàn)不休！”，為2010年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化沖突之大事。據(jù)“69圣戰(zhàn)”官方網(wǎng)站介紹介紹稱(chēng)：“6月9日晚7時(shí)(下午2點(diǎn)開(kāi)始動(dòng)員)，我們將集結(jié)百度，貓撲，天涯，搜狐，新浪，騰訊，人人，創(chuàng)業(yè)中國(guó)，紅客聯(lián)盟，黑客聯(lián)盟，各大鷹派軍事論壇等等中國(guó)愛(ài)國(guó)網(wǎng)民…一起參加戰(zhàn)斗??！需要各種人才的加入，期待你?！倍^的“作戰(zhàn)”則是通過(guò)刷帖、爆吧最終導(dǎo)致明星官網(wǎng)、貼吧等不能正常訪問(wèn)和使用的手段。留學(xué)日本時(shí)的魯迅魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)《吶喊》《徬徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如《墳》《而已集》《二心集》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等。

雜文雜文（也被魯迅稱(chēng)之為“雜感”或“短評(píng)”），古已有之，但在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫(xiě)世相、描述見(jiàn)聞、評(píng)說(shuō)人事、言志抒情，內(nèi)容無(wú)所不包、思想啟蒙和反抗現(xiàn)實(shí)的使命，從而以博大精深的思想內(nèi)涵和獨(dú)特完美的藝術(shù)形式，攀上了中國(guó)文學(xué)的高峰，進(jìn)入了“商尚的文學(xué)樓臺(tái)”（《且介亭雜文二集·徐懋庸作〈打雜集〉序》）。對(duì)于雜文寫(xiě)作，魯迅懷著一種目的明確的自覺(jué)意識(shí)，其中蘊(yùn)含著他的嚴(yán)肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。他說(shuō)過(guò)，“我早就很希望中國(guó)的青年站出來(lái)，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)，文明，都毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)?！保ā度A蓋集·題記》）魯迅的雜文，正是這樣一種社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)。這種批評(píng)，正像他自己所說(shuō)的那樣，“是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足，”（《且介亭雜文·序言》）是“匕首和投槍”（《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》）?！肚医橥るs文》緣起有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱(chēng)。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣?！扒医橥ぁ卑凳具@些雜文是在上海半租界的亭子間里寫(xiě)的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。

寫(xiě)作背景

清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”，其結(jié)果是落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府和北洋軍閥以及后來(lái)的國(guó)民政府奉行賣(mài)國(guó)政策即“送去主義”；當(dāng)時(shí)在文化工作者中間，在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，就是“全盤(pán)否定”和“全盤(pán)西化”。針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅寫(xiě)了這篇文章，提出了“拿來(lái)主義”的口號(hào)，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。拿來(lái)主義一詞是魯迅首倡的。中國(guó)文化受外來(lái)文化影響最集中、最劇烈的莫過(guò)于五四前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導(dǎo)者對(duì)舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國(guó)似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤(pán)西化”因此一度一呼百應(yīng)?？墒菦](méi)過(guò)多久，新文學(xué)的過(guò)分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的兩個(gè)蝴蝶兒幾乎成了笑談。于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是學(xué)不來(lái)的，離開(kāi)人家?guī)浊甑母?，這種模仿只能是呀呀學(xué)語(yǔ)。針對(duì)三十年代這種“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了他的“拿來(lái)主義”。不過(guò)魯迅的拿來(lái)主義與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿?！耙磺泻玫臇|西都是人類(lèi)的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來(lái)主義的真實(shí)意思?！彼街梢怨ビ?拿來(lái)主義也未嘗不可?！久Q(chēng)】?jī)芍缓咀髡摺亢m兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天；不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一只，孤單怪可憐；也無(wú)心上天，天上太孤單。自詡（xǔ）殘羹（gēng)冷炙（zhì)冠冕（guānmiǎn)堂皇骨髓（suǐ)吝嗇（lìnsè)蹩（bié)孱頭（càn)禮尚往來(lái)：崇尚，重視．自詡：自我夸耀．譬如（pì)：比如。課文字詞思考課文的第5段在文章中起什么作用?簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)：前面4段講的什么問(wèn)題?后面5段講的什么問(wèn)題?◎第5段是過(guò)渡段，它起著承上啟下的作用?！蚯懊?段，揭示什么是“送去主義”及實(shí)行“送去主義”的危險(xiǎn)性；后面5段，論證什么是“拿來(lái)主義”及為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”。思考作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，為什么課文前半部分寫(xiě)“閉關(guān)主義”和“送去主義”?◎作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題提出來(lái)的，近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“現(xiàn)在”的“送去主義”?！八腿ブ髁x”是一種有往無(wú)來(lái)的賣(mài)國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。因此，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的“拿來(lái)主義”就刻不容緩?！八腿ブ髁x”和“拿來(lái)主義”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”（破而后立，不破不立）。

第一部分(第1—4段)：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。

第二部分(第5—9段)：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。

第三部分(第10段)：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。文章結(jié)構(gòu)研習(xí)第一部分：弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，體會(huì)幽默、諷刺的語(yǔ)言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)力。思考:作者是怎樣批判“送去主義”的?閉關(guān)主義送去主義槍炮打開(kāi)大門(mén)碰了一串釘子古董展覽繪畫(huà)展覽梅博士出國(guó)賣(mài)國(guó)主義第1段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用?作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?思考◎第1段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用?這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講文化上的事。本文寫(xiě)于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣(mài)國(guó)主義政策，變本加厲地出賣(mài)國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說(shuō)罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。九一八事變1931年9月18日晚，盤(pán)踞在中國(guó)東北的日本關(guān)東軍按照精心策劃的陰謀，由鐵道“守備隊(duì)”炸毀沈陽(yáng)柳條湖附近的南滿鐵路路軌，并嫁禍于中國(guó)軍隊(duì)。這就是所謂的“柳條湖事件”。日軍以此為借口，突然向駐守在沈陽(yáng)北大營(yíng)的中國(guó)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。由于東北軍執(zhí)行“不抵抗政策”，當(dāng)晚日軍便攻占北大營(yíng)，次日占領(lǐng)整個(gè)沈陽(yáng)城。日軍繼續(xù)向遼寧、吉林和黑龍江的廣大地區(qū)進(jìn)攻，短短4個(gè)多月內(nèi)，128萬(wàn)平方公里、相當(dāng)于日本國(guó)土3.5倍的中國(guó)東北全部淪陷，3000多萬(wàn)父老成了亡國(guó)奴。這就是震驚中外的“九一八”事變。（國(guó)恥日）◎作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑；還有幾位“大師”們捧幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫(huà)“一路的掛”，何其賣(mài)力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮；“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣(mài)國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。對(duì)“送去主義”的批判，作者進(jìn)行了辛辣的諷刺，請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，結(jié)合語(yǔ)境，揣摩起其感情色彩。

(１).

近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終不知后事如何。(２).

活人代替了古董，這也算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。(３).能夠只是送出去，也不算是壞事，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度?！谡{(diào)侃中暗示反動(dòng)當(dāng)局借展覽之名，行盜賣(mài)之實(shí)?！斑M(jìn)步”是反語(yǔ)，實(shí)為后退。

——反動(dòng)政府實(shí)際上并不豐富也無(wú)力大度，這里是反語(yǔ)，深含蔑視、嘲諷之意。思考第3段，一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害?第4段，“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別?◎一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害?作者以尼采自詡他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得作類(lèi)比論證，“尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”；中國(guó)若“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說(shuō)“掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢”?我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”?！翱念^”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)，形象、深刻地寫(xiě)出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林?！颉皰亖?lái)”和“拋給”有何區(qū)別?拋來(lái)指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。拋給指有目的的、帶惡意的輸出。*可以稱(chēng)之為“送來(lái)”，事實(shí)上，“送來(lái)者”和“送去者”狼狽為奸，“送來(lái)”者與送去者是主子奴才關(guān)系。研讀第二部分：理解“拿來(lái)主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫(xiě)作方法。思考第6段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別?◎第6段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別?“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，是“拋給”的同義語(yǔ)；“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異?！八蛠?lái)”什么！鴉片！廢槍炮！香粉！電影！“國(guó)貨”的日貨！——一無(wú)是處！思考什么是“拿來(lái)主義”？？？第7段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解?第8段，拿來(lái)主義的先決條件是什么？作者批判了哪三種對(duì)待外來(lái)文化遺產(chǎn)的不良態(tài)度？第9段，拿來(lái)主義最重要的是什么？作者所秉承的對(duì)待文化遺產(chǎn)的“拿來(lái)主義”，又是怎樣的？◎第7段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解?“運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn)；“放出眼光”指要看得清，有辨別力；“自己來(lái)拿”指要有選擇，自己拿?！虻?段，拿來(lái)主義的先決條件是什么？作者批判了哪三種對(duì)待外來(lái)文化遺產(chǎn)的不良態(tài)度？先決條件——“占有”。對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度問(wèn)題★“大宅子”比喻什么?對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?大宅子文化遺產(chǎn)不敢進(jìn)門(mén)接受一切放火燒光“拿來(lái)”!形象的比喻論證,繼承“大宅子”即繼承“文化遺產(chǎn)”逃避害怕全盤(pán)否定辯證吸收全盤(pán)肯定第9段，作者所秉承的對(duì)待文化遺產(chǎn)的“拿來(lái)主義”，又是怎樣的？“拿來(lái)主義”最重要——“挑選”比喻論證問(wèn)題★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?是怎樣說(shuō)理的?魚(yú)翅鴉片姨太太煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)吃掉送藥房送,毀掉走散喻文化精華喻益害并存喻文化糟粕喻封建文化“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是：比喻說(shuō)理:吸取精華，剔除糟粕。形象生動(dòng)，幽默含蓄，而鋒芒畢露!什么是拿來(lái)主義？1．“占有”“不管三七二十一，‘拿來(lái)！’”。作者批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前嚇破了膽、無(wú)所措手足的“孱頭”，也批判了那種為表示自己的“左”而故意毀壞遺產(chǎn)的“昏蛋”，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃除障礙。2、挑選“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”作者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)可以分為三種：

有益無(wú)害的（即“魚(yú)翅”），要“拿來(lái)”，而且“使用”；

既有毒素又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；

人民根本不需要的（即“煙槍”“煙燈”和“姨太太”），原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）。要根據(jù)人民的利益，“或使用，或存放，或毀滅”。即，取其精華，去其糟粕。拿來(lái)主義，僅此兩步，

足夠了么？研讀第三部分：

明確“拿來(lái)主義”的最終意義。什么是“拿來(lái)主義”的最終意義？創(chuàng)新即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”?！罢加小?、“挑選”，是為了推陳出新，創(chuàng)造新文藝。要推陳出新，就必須勇于批判繼承。作者說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！蔽恼陆Y(jié)尾共有五個(gè)句子組成,如果這五句話是五個(gè)問(wèn)題的答案,應(yīng)提哪五個(gè)問(wèn)題?“拿來(lái)”的最終目的是為了什么?(１).對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該怎么辦?要“拿來(lái)”(２).怎樣“拿來(lái)”?或使用,或存放,或毀滅(３).“拿來(lái)”有何意義？建設(shè)民族新文化(４).怎樣才能“拿來(lái)”?沉著,勇猛,有辨別,不自私(５).“拿來(lái)”的最終目的是什么?創(chuàng)新

本文的論證藝術(shù)

1.比喻論證（8、9段）——用有相似點(diǎn)的事物打比方。

2.類(lèi)比論證（第3段）——用同類(lèi)事物相比較。

3.對(duì)比論證（8、9段）——用性質(zhì)相反事物作比較。

怕

徘徊不敢走進(jìn)門(mén)孱頭

反破怒

放一把火燒光

昏蛋

欣欣然

接受一切

廢物正立拿來(lái)主義

占有挑選吃掉存放

走散

正反對(duì)比，有破有立拓展閱讀——《賭咒》

（選自《偽自由書(shū)》）

“天誅地滅，男盜女娼”——是中國(guó)人賭咒的經(jīng)典，幾乎像詩(shī)云子曰一樣?，F(xiàn)在的宣誓，“誓殺敵，誓死抵抗，誓……”似乎不用這種成語(yǔ)了。

但是，賭咒的實(shí)質(zhì)還是一樣，總之是信不得。他明知道天不見(jiàn)得來(lái)誅他，地也不見(jiàn)得來(lái)滅他，現(xiàn)在連人參都“科學(xué)化地”含起電氣來(lái)了，〔1〕難道“天地”還不科學(xué)化么！至于男盜和女娼，那是非但無(wú)害，而且有益（反諷）：男盜——可以多刮幾層地皮，女娼——可以多弄幾個(gè)“裙帶官兒”〔2〕的位置?！?〕一九三二年底，上海佛慈大藥廠在報(bào)上刊登廣告，宣傳所謂“長(zhǎng)生防老新藥”——“含電人參膠”，說(shuō)這種藥是“科學(xué)”發(fā)明，能“補(bǔ)充電氣于體內(nèi)”，供給“人生命原動(dòng)力之活電子”?！?〕“裙帶官兒”原來(lái)是指因妻子的關(guān)系而得官的人。語(yǔ)出宋代趙升《朝野類(lèi)要》卷三：“帝王南班之婿，號(hào)曰西官，即所謂郡馬也；俗謂裙帶頭官?！焙髞?lái)即用以指因妻女姊妹等女人關(guān)系而獲官職的人。

我的老朋友說(shuō)：你這個(gè)“盜”和“娼”的解釋都不是古義。我回答說(shuō)——你知道現(xiàn)在是什么時(shí)代！現(xiàn)在是盜也摩登，娼也摩登，所以賭咒也摩登，變成宣誓了。

二月九日。

什么是雜文？簡(jiǎn)單講“雜文”：散文的一種，指現(xiàn)代散文中以議論和批評(píng)為主而又具有文學(xué)意味的一種文藝性社會(huì)評(píng)論。是隨感錄、隨筆、短評(píng)、雜感、雜談、雜論、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝政論等文體的總稱(chēng)。它能直接而迅速地反映社會(huì)事變或社會(huì)傾向，短小精悍，以詼諧、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。雜文特征第一，戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。雜文具有戰(zhàn)斗性，對(duì)于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯?，是“感?yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”；雜文又有愉悅性，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。第二，論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合。雜文的本質(zhì)是論辯的，它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，雜文的論辯是形象性的論辯。雜文的形象性，最主要的是“砭錮弊常取類(lèi)型”。它雖然寫(xiě)的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的；把它們合起來(lái)讀，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時(shí)代的眉目”。第三，幽默、諷刺與文采的巧妙運(yùn)用。

幽默，是通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖訛和不合情理之處。諷刺，是以含蓄的語(yǔ)言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。雜文筆法，就是以諷刺、幽默為主的筆法。雜文語(yǔ)言還要有文采，精練、別致，往往莊諧并用，駢散結(jié)合，妙趣橫生，令人叫絕。雜文的特點(diǎn)迅速及時(shí)生動(dòng)形象寓理深刻篇幅短小寫(xiě)法靈活詼諧幽默為什么要實(shí)行拿來(lái)主義第一層：只是送去，有往無(wú)來(lái)（有悖于交往原則）第二層：只是送去，必淪為乞丐。（要正視歷史邏輯）第三層：聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”大受其禍害。（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）因?yàn)樗晕覀円\(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！魯迅名言倘是獅子，自夸怎樣肥大是不妨事的，但如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。

魯迅的雜文是“嘻笑怒罵皆成