2023年秋法律文化期末考試復(fù)習(xí)范圍新版

２023年秋《法律文化》期末考試復(fù)習(xí)范圍一、考試形式及分值考試形式為開卷，滿分100分,考試時(shí)間９0分鐘二、考試題型及規(guī)定考試分論述題和案例分析題兩大類型。論述題兩題，每題20分,共４0分。案例分析題一題,每題60分，共60分?？梢詳y帶教材等紙質(zhì)材料進(jìn)考場(chǎng)。復(fù)習(xí)范圍1、論述題大家集中復(fù)習(xí)教材，一定要熟讀教材,課本上能找到現(xiàn)成答案。2、案例分析題需要大家自由發(fā)揮,以結(jié)合教材和課堂所學(xué)知識(shí),談自己見解為主。大家重點(diǎn)復(fù)習(xí)第七章的內(nèi)容，特別關(guān)注一下南京張明寶案、李剛案、許霆案、藥家鑫案、河南靈寶市王衛(wèi)斌案、杭州富二代胡斌飆車案等社會(huì)熱點(diǎn)案例的評(píng)論。四、注意事項(xiàng)請(qǐng)大家考前認(rèn)真看一遍教材。認(rèn)真對(duì)待考試,合理分派考試時(shí)間,在論述題方面不要占用太多時(shí)間，應(yīng)集中對(duì)待案例分析題,拉開分?jǐn)?shù)差距的重要是案例分析題。字?jǐn)?shù)多多益善,不要三言兩語(yǔ)就回答完。參考內(nèi)容:1、規(guī)定對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有個(gè)基本結(jié)識(shí)?通過(guò)八篇教學(xué)輔導(dǎo)文章的學(xué)習(xí)與理解?2、區(qū)分中西法律文化的八大差異?3、通過(guò)一些表格的學(xué)習(xí),掌握中西方法律制度的相關(guān)內(nèi)容。?如:歐洲中世紀(jì)刑事民法化選例簡(jiǎn)表?再如：唐律疏議所規(guī)定的一般犯罪與事關(guān)君皇的同類犯罪的處罰差異對(duì)照表

尚有：西方重要法學(xué)流派代表人物名著略表?4、關(guān)于材料的提供有很多來(lái)源，比如：

（1）美國(guó)：臨近19８5年冬天，紐約的天氣很糟。氣溫降至零下，露宿街頭的人們飽受寒夜的折磨,苦不堪言。為了用對(duì)此種局面,紐約市政府發(fā)布了一項(xiàng)政令，命令把無(wú)家可歸者、流浪者和被遺棄者所有集中起來(lái)，然后到城市的指定居所…”然而面對(duì)政府的好意，一位白人流浪漢在面對(duì)記者的采訪時(shí)竟毅然聲稱:“除非我做錯(cuò)了什么事，否則他們別想把我?guī)ё?”而另一位黑人流浪者則更拔高為“我們享有權(quán)利。”

中國(guó):202３年《城市生活無(wú)著的流浪乞討人員救助管理辦法》出臺(tái)，規(guī)定公安機(jī)關(guān)和其他有關(guān)行政機(jī)關(guān)的工作人員在執(zhí)行職務(wù)時(shí)發(fā)現(xiàn)流浪乞討人員的，應(yīng)當(dāng)告知其向救助站求助;對(duì)其中的殘疾人、未成年人、老年人和行動(dòng)不便的其別人員,還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、護(hù)送到救助站。至今未有對(duì)簿公堂事件。?請(qǐng)從中西文化差異的視角分析上述不同的現(xiàn)象。

尚有材料的對(duì)比:?(2）一個(gè)由四人組成的探險(xiǎn)小組正在一個(gè)山洞里考察,洞口忽然崩塌，還好，探險(xiǎn)小組可以用手機(jī)和外面聯(lián)系----－求援隊(duì)、地質(zhì)專家和生理專家立即趕來(lái),通過(guò)測(cè)量和研究，地質(zhì)專家告訴被困在洞內(nèi)的探險(xiǎn)人員，打開洞口需要十天的時(shí)間,探險(xiǎn)人員問外面的生理專家，說(shuō)他們沒有帶任何食物，可以活多少天，生物學(xué)家,最多七天,洞里的人又問，假如殺死其中的一個(gè)人，其他三個(gè)人吃死者的肉，可以活到洞口被打開嗎?生物學(xué)家極不情愿地說(shuō)是。這以后,洞里的人就再也沒有和外面聯(lián)系了。第十天，洞口被打開了,有三個(gè)人還活著，本來(lái)，這四個(gè)在洞內(nèi)進(jìn)行了抓鬮，三個(gè)幸運(yùn)者將抽到那個(gè)死簽人殺死并把他的肉給吃了。?這三個(gè)人身體恢復(fù)后，被送到了法庭上,對(duì)于如何做出判決法官展開了劇烈的爭(zhēng)論。有信奉實(shí)證法學(xué)的法官認(rèn)為,法律應(yīng)嚴(yán)格遵循條文，不應(yīng)有特例,只要是故意殺人，就應(yīng)當(dāng)問罪；信奉自然法學(xué)的法官則認(rèn)為,探險(xiǎn)人員被因在山洞里，與外界隔絕,不應(yīng)再合用人類社會(huì)的法律，而應(yīng)根據(jù)自然界物競(jìng)天則、適者生存的法則,不對(duì)他們問罪;此外，信奉經(jīng)濟(jì)法學(xué)的法官認(rèn)為，與其四個(gè)人都死,而讓三個(gè)人活,這是有效益的，對(duì)這三個(gè)人沒必要再定罪，可以讓他們付出一定的經(jīng)濟(jì)代價(jià),補(bǔ)償死者的家屬。

同樣的一個(gè)案例,中國(guó)人也做出了不同的判斷：一是判罪，理由是這三個(gè)人罪大惡極，于天理不容，不殺局限性以平民憤;另一種判罪的理由是中國(guó)當(dāng)前正處在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中,為了維護(hù)法治的權(quán)威，必須依法辦事。二是無(wú)罪,理由也有兩個(gè),其一,按照傳統(tǒng)思想“舍生取義,殺身成仁”,所以假如死去的那一個(gè)人是殺身取義,那也就沒有必要追究了；其二,根據(jù)社會(huì)主義道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，犧牲自身來(lái)挽救別人是集體主義的題中之意，也是無(wú)可厚非的。?請(qǐng)從法律文化的角度進(jìn)行分析說(shuō)明

(３)再比如論壇中一個(gè)討論話題，關(guān)于闖紅燈現(xiàn)象的比較分析?

關(guān)于第一個(gè)材料題,傾向性參考答案:(１)西方法律傳統(tǒng)與價(jià)值取向之一就是所謂的泛訟主義—通過(guò)法院解決糾紛，追求法律上的公平和正義。訴訟、權(quán)利、律師對(duì)于大多數(shù)美國(guó)人來(lái)所似乎是與自己密切相關(guān)的詞語(yǔ),無(wú)論他是否參與了訴訟。而在中國(guó)，恰恰相反,中國(guó)的法律傳統(tǒng)在對(duì)待訴訟方面是厭訟—將訴訟看作是不名譽(yù)、不光彩的事，凡碰到糾紛,盡也許在小范圍內(nèi)尋求調(diào)和或者私了。（２）西方國(guó)家在整體社會(huì)觀念上是趨向于權(quán)利本位的。權(quán)利某種意義上就是自由。權(quán)利某種意義上也就是選擇。有選擇，有自由;無(wú)選擇,無(wú)自由。西方社會(huì)是契約社會(huì),而選擇對(duì)契約之重要,便可推知對(duì)個(gè)人權(quán)利的重要性。而在中國(guó)，義務(wù)本位的觀念由來(lái)已久并在幾千年的中華歷史中占著主導(dǎo)地位。在中國(guó)悠久的歷史上曾出現(xiàn)過(guò)不同的義利觀,如儒家“重義輕利”的義利觀，法家“重利輕義”的義利觀，墨家“義利兼顧”的義利觀等。但是其中生命力最強(qiáng),影響最巨的莫過(guò)于以孔子為代表的儒家義利觀。在這種觀念影響下，中國(guó)人習(xí)慣于用義務(wù)觀去評(píng)價(jià)別人和自己?！按蠊珶o(wú)私”、“舍己救人”、“舍生取義”。國(guó)家利益高于集體利益,集體利益高于個(gè)人利益。

關(guān)于第二個(gè)材料題，傾向性答案：一方面,西方實(shí)證法學(xué)派法官的判決強(qiáng)調(diào)對(duì)法律的遵循,由于在他們看來(lái),法律是理性的體現(xiàn)，能最大限度的維持公平和正義，并且人的生命是無(wú)價(jià)的,必須要加以維護(hù)；自然法學(xué)派法官的判決強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的遵從，由于在他們心目中在實(shí)定法之外尚有一個(gè)合用于萬(wàn)物的法律——自然法,而自然法才是真正理性的體現(xiàn);經(jīng)濟(jì)法學(xué)派的觀點(diǎn)則充足體現(xiàn)了一種經(jīng)濟(jì)理性。?相應(yīng)地，中國(guó)人做出的判斷充足體現(xiàn)了倫理道德的制約以及集體本位的影響。?綜上，中西法律文化的最大區(qū)別重要有兩點(diǎn)：其一,中國(guó)法律強(qiáng)調(diào)倫理道德，西方法律則講究理性；其二，中國(guó)法律注重集體本為,西方法律講求個(gè)人利益。５、關(guān)于現(xiàn)象分析題，其實(shí)與材料題基本一致，重要是根據(jù)一些現(xiàn)象差異來(lái)分析解答問題。?如:(1）挪威政府面對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的資不抵債，動(dòng)議在全國(guó)內(nèi)減薪降福利，舉國(guó)百姓抵抗;相對(duì)比１０數(shù)年前，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī),政府號(hào)召全民共助國(guó)難，百姓甚至家庭婦女紛紛積極捐錢捐金。?請(qǐng)從法律文化的區(qū)別分析上述現(xiàn)象?參考答案要點(diǎn)：挪威在本課程的視野下無(wú)疑屬于西方國(guó)家,西方國(guó)家在整體社會(huì)觀念上是趨向于權(quán)利本位的。權(quán)利某種意義上就是自由。權(quán)利某種意義上也就是選擇。有選擇,有自由；無(wú)選擇,無(wú)自由。西方社會(huì)是契約社會(huì),而選擇對(duì)契約之重要，便可推知對(duì)個(gè)人權(quán)利的重要性。韓國(guó)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，而義務(wù)本位的觀念由來(lái)已久并在幾千年的中華歷史中占著主導(dǎo)地位。在中國(guó)悠久的歷史上曾出現(xiàn)過(guò)不同的義利觀,如儒家“重義輕利”的義利觀,法家“重利輕義”的義利觀，墨家“義利兼顧”的義利觀等。但是其中生命力最強(qiáng)，影響最巨的莫過(guò)于以孔子為代表的儒家義利觀。在這種觀念影響下,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的韓國(guó)人習(xí)慣于用義務(wù)觀去評(píng)價(jià)別人和自己?！按蠊珶o(wú)私”、“舍己救人”、“舍生取義”。國(guó)家利益高于個(gè)人利益。

??再比如:(2)西方國(guó)家法院門前經(jīng)常會(huì)看到蒙目女神的雕塑。她神情肅穆，一只手拿著寶劍,一只手持著天平，雙眼被布緊緊蒙住。中國(guó)古代衙門前,常擺著兩尊威嚴(yán)的獨(dú)角獸，怒目圓睜。蒙面女神手持天平表達(dá)“公平”,寶劍表達(dá)“正義”,額發(fā)表達(dá)“誠(chéng)實(shí)”,閉眼表達(dá)“專心靈觀測(cè)”。?中國(guó)法院門口多見獨(dú)角獸。獨(dú)角獸，又名獬豸,是中國(guó)上古傳說(shuō)中的一種神獸,它似羊非羊,似鹿非鹿,頭上長(zhǎng)著一只角,故俗稱獨(dú)角獸。王充《論衡?是應(yīng)第篇》“一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者,令羊觸之,有罪則觸，無(wú)罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸,助獄為驗(yàn)?！彼祼喝绯?頭上長(zhǎng)著非常尖利的長(zhǎng)角,用它斷獄，看到有罪者則用長(zhǎng)角觸死，吃到肚中。?請(qǐng)問：這兩種不同的法院圖騰意味著中西法律文化中的哪些差異??對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的結(jié)識(shí)可以從八大差異里找到答案

這個(gè)現(xiàn)象的分析比較,大家就可以從以下方面看：?（1)西方法學(xué)家認(rèn)為,法律是一個(gè)沒有感情偏私的中道的權(quán)衡，法治優(yōu)于人治。所以,法官在審判的過(guò)程中應(yīng)是中立的。蒙目女神的職責(zé)是"裁斷＂而不是發(fā)現(xiàn),所以女神蒙住了雙眼,眼睛并不重要,并且眼睛還也許會(huì)由于看見訴訟雙方的情況而導(dǎo)致主觀上的傾向性,也也許由于受到各種干擾而難以實(shí)現(xiàn)正義。所以,法官在審判的過(guò)程中應(yīng)是中立的。（2）獨(dú)角獸體現(xiàn)的是儒家文化的人治思想。在斷案中，他們提倡用靈感、頓悟,靠包公式的"青天大老爺"來(lái)主持正義。獨(dú)角獸怒目圓睜，努力地去發(fā)現(xiàn)犯罪，處罰犯罪,集偵查、起訴、審判、執(zhí)刑于一身，無(wú)視程序的法律價(jià)值，刑訊逼供濫用，冤獄頻發(fā),具有濃厚的儒家的人治文化特性。?

新聞：緊接著上海大動(dòng)作整治行人道路交通,杭州近日來(lái)也拉開了集中整治道路上的行人闖紅燈、亂穿馬路等不文明現(xiàn)象的帷幕。據(jù)40名志愿者５月2２日在杭城1０個(gè)路口的記錄，10個(gè)路口30分鐘內(nèi)共有２81人闖紅燈，幾乎每個(gè)路口每分鐘都有人在闖紅燈。相比較而言西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家行人亂穿馬路闖紅燈現(xiàn)象則明顯少。

資料:在新加坡,行人第一次闖紅燈，罰款2０0新元（約相稱于人民幣1000元）;第二次、第三次再闖，最重可以判半年到一年的監(jiān)禁。

美國(guó)各州對(duì)亂穿馬路者罰款2到５0美元不等,雖然數(shù)額相對(duì)不大,但處罰記錄將會(huì)記入個(gè)人信用記錄中,終身不能抹去。

德國(guó)闖紅燈者將會(huì)面臨很嚴(yán)重的后果。別人可以分期付款、延期支付，而闖紅燈者卻必須立即支付；別人可以向銀行拿到比較長(zhǎng)時(shí)間的貸款,而闖紅燈者卻不可以,并且銀行給闖紅燈者的貸款利率要遠(yuǎn)比其別人高。

我國(guó)機(jī)動(dòng)車闖紅燈的處罰由本來(lái)的5元提高到20０元，并扣除3分。而行人闖紅燈,或不走人行橫道或過(guò)街設(shè)施的被罰１０元。??請(qǐng)問:請(qǐng)?jiān)囍鴱姆晌幕治龅慕嵌葋?lái)說(shuō)明我國(guó)與他國(guó)為什么會(huì)在“闖紅燈”問題上有顯著的差異？

(1）西方法律的傳統(tǒng)精神就是法治,其內(nèi)在核心就是信仰法律、尊重規(guī)則。交通信號(hào)燈就是規(guī)則的具象表征。亂撞紅燈的現(xiàn)象正是折射出傳統(tǒng)中國(guó)法治淡漠、鄙視規(guī)則的人治文化;(2）由于中國(guó)缺少權(quán)利本位的傳統(tǒng),缺少最基本的平等權(quán)利意識(shí)，在法律制度的構(gòu)架上，權(quán)利和義務(wù)的配置并不均衡，尚未能明確對(duì)亂穿馬路闖紅燈者的嚴(yán)管重罰是對(duì)生命權(quán)的保護(hù)和尊重,而不是權(quán)利的侵害。?

建議攜帶所有可攜帶的材料:如課程網(wǎng)頁(yè)上的教學(xué)輔導(dǎo)文章、教材、今天輔導(dǎo)的內(nèi)容等。一、中國(guó)法律的起源:

中國(guó)法律起源的問題,是中國(guó)法律史研究中難度最大的問題之一。這其中涉及中國(guó)法律起源的方式、時(shí)間。對(duì)此問題,古今的學(xué)者提出了很多見解,但至今還沒有取得一致的結(jié)論。

1、關(guān)于中國(guó)法律起源方式的幾種觀點(diǎn)

(1)法源于天說(shuō)?此說(shuō)最早見于《尚書》?！渡袝?皋陶謨》中說(shuō):“天討有罪,五刑五用哉?！薄渡袝?大禹謨》中也說(shuō):“故圣人因天討而作五刑”。把法律看作是上天意志的體現(xiàn)，既反映了上古統(tǒng)治者借助神權(quán)的力量以增強(qiáng)法的權(quán)威性的愿望，也反映了古人對(duì)法與自然關(guān)系的一種結(jié)識(shí)和理解。

(2）法源于苗民說(shuō)

此說(shuō)見于《尚書》?！渡袝?呂刑》中說(shuō)：“苗民弗用靈,制以刑。惟作五虐之刑，曰法?！贝苏f(shuō)和下文敘述的刑起于兵說(shuō),都直接表白了古人對(duì)刑罰起源的見解。

(3)皋陶造律說(shuō)

此說(shuō)在《尚書?舜典》、《左傳》所引《夏書》以及《竹書紀(jì)年》和《呂氏春秋》等古籍中都有表述。皋陶在古籍傳說(shuō)中是堯舜時(shí)代的大法官,曾在創(chuàng)制法律和運(yùn)用法律方面起過(guò)重要作用。此說(shuō)反映了古人對(duì)法官造法作用的某種結(jié)識(shí)。

(4)法源于定分止?fàn)幷f(shuō)?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家學(xué)派提出此說(shuō)?！豆茏?七臣七主》中說(shuō)：“法者，所以興功懼暴也;律者，所以定分止?fàn)幰?。”商鞅、韓非等法家人物都有類似觀點(diǎn)。此說(shuō)已從政治、經(jīng)濟(jì)角度考慮法律的起源問題，比以上諸說(shuō)前進(jìn)了一步。?（５）法源于習(xí)慣說(shuō)?此說(shuō)為現(xiàn)代法學(xué)者所持的觀點(diǎn)。認(rèn)為法律是由原始社會(huì)的習(xí)慣發(fā)展演變而形成的。先秦的禮包具有大量習(xí)慣法的內(nèi)容,禮的起源與法的起源有密切的關(guān)系。此說(shuō)吸取了歷史學(xué)者、民族學(xué)者的研究成果,正在豐富發(fā)展之中。?(6)刑起于兵說(shuō)?此說(shuō)在《易經(jīng)》中已出現(xiàn)?！兑?師》中說(shuō)“師出以律”。指軍隊(duì)行動(dòng)要遵守號(hào)令?！秶?guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》中更為明確地說(shuō):“大刑用甲兵，另一方面用斧鉞;中刑用刀鋸,另一方面用鉆鑿；薄刑用鞭撲,以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝?！贝苏f(shuō)為《漢書?刑法志》的作者引用,并為后代史家所襲用。從軍隊(duì)征戰(zhàn)敵人，統(tǒng)轄部屬的角度,談到法律起源的問題,反映了古人對(duì)法律(重要是刑法）暴力特性的結(jié)識(shí)。

本課程研究的中國(guó)古代法的形成方式采“刑起于兵”說(shuō)。

2、法律產(chǎn)生的方式——刑起于兵理論介紹

(１）背景介紹

①部落介紹?根據(jù)傳說(shuō)和后人的研究，我國(guó)上古時(shí)代重要有以下四大部落。

A、炎帝族。炎帝,姜姓，又號(hào)神農(nóng)氏,初期在渭水流域?yàn)楦鶕?jù)地,后來(lái)向東發(fā)展,活動(dòng)于大體南到湖北北部，北到山西南路的中原地區(qū)。從考古文化的角度來(lái)看，炎帝族是仰韶文化的發(fā)明者。

B、黃帝族。皇帝,姬姓,號(hào)有熊氏。重要活動(dòng)于陜西、河北一帶，一般認(rèn)為他們是紅山文化的發(fā)明者。

Ｃ、東夷族。分布在黃河下游和淮河流域,重要有太皞、少皞、蚩尤等部落。與炎帝黃帝同時(shí)的是蚩尤，傳說(shuō)有兄弟８1人,也許是８1個(gè)氏族。一般認(rèn)為東夷族是大汶口文化的發(fā)明者。D、苗蠻族。三苗大約是３個(gè)氏族部落，重要活動(dòng)在長(zhǎng)江南北。堯舜時(shí)代,屢次與華夏族發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。

②部落戰(zhàn)爭(zhēng)與融合

上古時(shí)代，部落的融合不外兩種方式,一是和平方式進(jìn)行,如通過(guò)聯(lián)姻、合并等方式;二是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的方式非常劇烈，在人們的記憶中留下的印象深刻,因而得以在傳說(shuō)、神話和有關(guān)的史料中流傳記載下來(lái)。下面敘述部落間的一些戰(zhàn)爭(zhēng)。?A、炎帝與東夷的涿鹿之戰(zhàn)。蚩尤向西發(fā)展，碰到了炎帝,把炎帝打得節(jié)節(jié)敗退。?Ｂ、黃帝與東夷之戰(zhàn)。炎帝聯(lián)合黃帝，黃帝打敗蚩尤。?C、黃帝與炎帝之戰(zhàn)。重要是為了爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的地位，因而黃帝打敗蚩尤和炎帝之后,便被尊稱為首領(lǐng),并四處征討,維護(hù)新的部落聯(lián)盟。戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了各個(gè)部族的融合，華夏族也由此而產(chǎn)生。?Ｄ、華夏與苗蠻之戰(zhàn)。重要發(fā)生在堯舜禹時(shí)期。直到禹時(shí)，華夏族才最后打敗了三苗。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),苗蠻族大部退向更南的地區(qū),而其中的一部分也融入華夏族。

?二、西方法律起源:

1、古希臘雅典法律的產(chǎn)生與發(fā)生。“荷馬時(shí)期”（公元前1１世紀(jì))基本社會(huì)組織是氏族，后來(lái)隨著城市的興起（雅典、斯巴達(dá)等），推出了提修斯改革（為填補(bǔ)氏族管理的漏洞,產(chǎn)生了統(tǒng)一的管理機(jī)關(guān)和凌駕于各氏族之上雅典法律)-－德古拉立法(為限制貴族擅自濫用與解釋習(xí)慣法,解決平民與貴族的矛盾,頒布成文法）-－梭倫立法(進(jìn)一步滿足平民對(duì)貴族的不滿，貴族批準(zhǔn)傾向平民與工商業(yè)奴隸主梭倫變法,如解負(fù)令等）－-克利斯提尼立法(國(guó)家形成）??2、古羅馬法律的產(chǎn)生。“王政時(shí)代”（元老院預(yù)先討論新法律,最后人民大會(huì)通過(guò))-－公元前六世紀(jì)，由于平民矛盾,促成塞爾維圖里阿改革（國(guó)家出現(xiàn)以地區(qū)與財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國(guó)家制度。－-公元前４９４年,平民獲得推薦保民官的權(quán)利-－公元前4４9年,《十二銅表法》頒布。等等。?

三、中西法律起源的重要特性。

1．中國(guó)法律起源于氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，西方法律起源于氏族內(nèi)部各種力量的妥協(xié)。?２.西方法律在內(nèi)容上遠(yuǎn)比中國(guó)法律廣泛的多。

中國(guó)刑始于兵,西方涉及刑、民、經(jīng)濟(jì)、行政的各方面的法律。?3．禮制在中國(guó)法律起源中的地位。?當(dāng)時(shí)西方國(guó)家所涵蓋的各種法律，在中國(guó)的“禮”中都有或多或少的體現(xiàn)。禮產(chǎn)生于原始社會(huì)后期的宗教祭祀,涉及國(guó)家的基本制度及婚姻、家庭、繼承、祭祀和訴訟等各個(gè)方面的規(guī)范體系。“禮”的作用與西方法律的作用大體相稱。一、法的本位的理解，也即法以什么作為其權(quán)利義務(wù)的基本單位。

二、中西法的本位發(fā)展軌跡:

1、在最早的時(shí)期,中西法律都是以氏族或擴(kuò)大了的氏族（部族、部落聯(lián)盟等）為本位,但在古代世界的轉(zhuǎn)換過(guò)程中,卻走了兩條日益分離的道路。

2、中國(guó)法律走上了一條從氏族／部族到宗族/家族再到國(guó)家／社會(huì)的集團(tuán)本位道路,這可以圖示為氏族/部族→宗族/家族→國(guó)家／社會(huì)，其特點(diǎn)是日益集團(tuán)化?！凹瘓F(tuán)”的含義是指人的社會(huì)結(jié)合體,它涉及氏族、部族、民族、宗族、家族、國(guó)家、社會(huì)等。

３、西方的法律本位則經(jīng)歷了一條從氏族到個(gè)人再經(jīng)上帝/神到個(gè)人的道路,圖示為氏族→個(gè)人→上帝／神→個(gè)人，其特點(diǎn)是日益非集團(tuán)(個(gè)人)化。?4、本世紀(jì)以來(lái)，中西法律的本位都有了很大的變化。在中國(guó),個(gè)人在法律中的地位愈益提高，而連帶主義、民族主義則對(duì)西方法律本位一度產(chǎn)生了非個(gè)人化的影響。但傳統(tǒng)的影響仍不可忽略。

三、我國(guó)集團(tuán)本位法的發(fā)展與評(píng)析：

1、中國(guó)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，為宗法制度的推行和宗法思想的盛行提供了豐富的土壤。宗法制度與國(guó)家制度緊密的糅合,是中國(guó)初期國(guó)家最重要最基本的政治法律制度,中國(guó)古代法的形成過(guò)程,是緊緊沿著宗族制度發(fā)展演變的軌跡而展開。?2、中國(guó)古代的宗法制度創(chuàng)建于西周初年,宗法制的實(shí)質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系,但這一些君臣關(guān)系卻重要依靠家族的血親、世系、長(zhǎng)幼等關(guān)系來(lái)形成、建立、維系和鞏固。宗法制下形成的人倫關(guān)系強(qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán),即孝道、悌道。形成了把人為的等級(jí)統(tǒng)治秩序同自然的血緣和親屬關(guān)系揉合為一的宗法人倫。其特點(diǎn)一是作為維系家族生存和利益的紐帶,自然必須顧及家與國(guó)(國(guó)是統(tǒng)治家族的放大）的整體及其中各個(gè)人的生存和利益;二是它是宗法等級(jí)性的紐帶,家國(guó)中的人倫是分為上下尊卑等級(jí)的，所以他們的利益和權(quán)利義務(wù)分派有時(shí)是不平等的,有貴賤之分。這兩點(diǎn)有對(duì)立,卻又調(diào)和為一。

3、集團(tuán)本位法的評(píng)析：

（1)在一定意義上惟有最高統(tǒng)治者才是整個(gè)社會(huì)的目的,其余所有的臣民都但是是他的工具。集團(tuán)本位實(shí)質(zhì)是一種義務(wù)本位。

(2）在不同限度上,所有的家族的尊長(zhǎng)和統(tǒng)治某一地方的長(zhǎng)官,在他們各自支配的范圍內(nèi),都是一些土皇帝,成為其下屬為之服務(wù)的目的，其余人成為他的手段。這三者又匯而為一即專制主義。國(guó)家和家族，地方的一整套專制主義體系,這樣的專制體系使絕大多數(shù)人都在不同限度上失去了自己的目的與自主性,其精神的與物質(zhì)的生產(chǎn)力必然很難發(fā)展;反過(guò)來(lái)整體也委靡不振,難以得到生動(dòng)蓬勃的發(fā)展。

(3）集團(tuán)本位作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表也有它積極的方面，由于強(qiáng)調(diào)整體性,使得中華傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的生命力、組織凝聚力并且有很強(qiáng)的適應(yīng)力和變通力,中國(guó)文化作為世界上唯一一支沒有中斷的古老文化,以及中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持統(tǒng)一、穩(wěn)定也要?dú)w因于群體本位的整體主義價(jià)值觀念的影響。?四、西方個(gè)人本位法的發(fā)展與評(píng)析?1、個(gè)人本位的個(gè)人主義價(jià)值觀關(guān)可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期。希臘精神是古代希臘人留給西方和世界的寶貴遺產(chǎn),它構(gòu)成整個(gè)西方文明和價(jià)值觀念的靈魂。希臘精神的實(shí)質(zhì)是“建立在自由、樂觀主義、世俗主義、理性主義的抱負(fù)之上,尊重肉體,也尊重心靈對(duì)各個(gè)人莊嚴(yán)和價(jià)值給予高度重視?！标P(guān)于希臘文明對(duì)于西方的影響,黑格爾說(shuō)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中,特別是在我們德國(guó)人心中,自然會(huì)引起一種家國(guó)之感。歐洲人遠(yuǎn)在希臘之外,從東方，特別是從敘利亞獲得他們的宗教,來(lái)世與超世間的生活。然而今生、現(xiàn)世、科學(xué)與藝術(shù),凡是滿足我們精神生活、使精神生活有價(jià)值的東西,我們知道都是從希臘直接或間接傳來(lái)的,———間接的繞道通過(guò)羅馬?！?2、作為西方價(jià)值觀念的淵源,古羅馬的遺產(chǎn)則重要是以羅馬法為內(nèi)容的法制思想觀念。法制體系是社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)的重要內(nèi)容之一,特別是對(duì)于西方價(jià)值體現(xiàn)來(lái)說(shuō),法制是其重要的制約機(jī)制;它較之道德或其他的制約機(jī)制具有更顯著的地位和更重要的作用。羅馬人在法制建設(shè)方面所體現(xiàn)的精神和觀念對(duì)西方價(jià)值觀念的形成具有重要影響。其法律觀念涉及：法律是正義之本;法律源于理性;人類自然平等;依法制國(guó);一切權(quán)利來(lái)自人民。

3、在資本主義前期，即自由發(fā)展階段，西方個(gè)人本位法有了空前的發(fā)展，但到19世紀(jì)末２0世紀(jì)初的資本主義后期，個(gè)人本位的法律受到歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派、社會(huì)連帶主義法學(xué)派的批評(píng)與指責(zé)。狄驥是實(shí)證主義社會(huì)法學(xué)派的代表人物，對(duì)個(gè)人本位法學(xué)的襲擊不遺余力。但狄驥晚年對(duì)正義感覺的強(qiáng)調(diào)恰是認(rèn)可個(gè)人有與社會(huì)相對(duì)稱的地位，由于“既要談?wù)x，必須有自我；有了自我,方始有社會(huì);片面地談社會(huì)，等于不談?！彼裕鞣阶钚碌纳鐣?huì)本位立法，只但是是修正了個(gè)人本位立法中對(duì)個(gè)人的過(guò)度強(qiáng)調(diào),恢復(fù)“群律”（個(gè)人之間關(guān)系準(zhǔn)則)的應(yīng)有地位,其基礎(chǔ)仍然在個(gè)人。個(gè)人非但沒能被打倒，并且仍是現(xiàn)代法律制度的中心。

4、個(gè)人本位法的評(píng)析:?（1)個(gè)人本位法對(duì)資本主義發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。個(gè)人本位是西方傳統(tǒng)文化的精髓,以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方價(jià)值觀念是在適應(yīng)西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的。并且這種價(jià)值取向大大促進(jìn)了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程。?(2)個(gè)人本位的個(gè)人主義的惡性發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任和集體意識(shí)的匱乏,還導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)、自我與別人的沖突,成為社會(huì)發(fā)展的否認(rèn)性因素。一、關(guān)于公法文化與私法文化的劃分:?1、公法文化是與私法文化相相應(yīng)的一個(gè)概念，其區(qū)分來(lái)源于對(duì)法進(jìn)行的公法與私法的劃分。

（1）將法分類為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的發(fā)明和奉獻(xiàn)。《法學(xué)階梯》開卷即揭示:“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國(guó)的政體,私法則涉及個(gè)人利益?！?/p>

（2)與公法、私法定義劃分相相應(yīng),一般認(rèn)為,所謂公法文化是指公法相對(duì)發(fā)達(dá),以公法精神為靈魂，法體系、法實(shí)行、法運(yùn)營(yíng)中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟(jì)法等公法為重要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化限度高，公法優(yōu)先，私法是實(shí)現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級(jí)特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對(duì)發(fā)達(dá)，以私法精神為靈魂，法體系、法實(shí)行、法運(yùn)營(yíng)中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為重要法律規(guī)范,私法形式化限度高、私法優(yōu)先,公法只是實(shí)現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。

2、公法和私法區(qū)分的意義在于,它們可以對(duì)社會(huì)和成員的雙重品格進(jìn)行一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。私法是公法的基礎(chǔ),私權(quán)是公權(quán)的基礎(chǔ),公權(quán)源于私權(quán)的代理、委托。公法、私法都具有法律共同的價(jià)值,但他們各自的對(duì)象和作用的領(lǐng)域不同,私權(quán)的出現(xiàn)意味著認(rèn)可個(gè)人平等獨(dú)立，私權(quán)神圣,公權(quán)是為私權(quán)服務(wù)的，要防止公權(quán)的濫用。所以，在古羅馬“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在“每一個(gè)發(fā)展過(guò)程必有大量的個(gè)人權(quán)利和大量的財(cái)產(chǎn)從家庭審判庭中移轉(zhuǎn)到公共法庭的管轄權(quán)之內(nèi)”。

３、本課程教材作者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對(duì)公法文化與私法文化從性質(zhì)上進(jìn)行了進(jìn)一步明確的區(qū)分，指出:“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國(guó)家化)的法律體系,私法文化則是一種民事性(民法化或私人性)的法律體系。”?二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的屬性----公法文化

1、古代中國(guó),法即是刑,法律就意味著刑法與刑罰,同時(shí),刑也就是法。刑事性的法律規(guī)范不僅存在于應(yīng)當(dāng)由刑法予以調(diào)整的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域,并且在許多民事經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,刑法與刑罰也涉及到其中,使本來(lái)由民事法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系被烙上“刑”的印跡。這樣，整個(gè)社會(huì)基本上是以刑為中心,重刑輕民是其突出表現(xiàn)。從古代的一些立法實(shí)踐來(lái)看,所立的基本上是刑事類的法律,不管什么因素都也許違反刑律的規(guī)定而受到刑事處罰。它突出表現(xiàn)在法典的刑法化、刑法的刑罰化和民事的刑法化等方面。特別是對(duì)民事事務(wù)的刑事化,民事活動(dòng)受到極大的打擊,因而經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)是必然的。由于國(guó)家的宗法倫理性，家族義務(wù)也深深滲入到所謂“公法”的領(lǐng)域中，中國(guó)古代社會(huì)是把本應(yīng)合用于政治國(guó)家的公法用來(lái)調(diào)整市民社會(huì)中的法律關(guān)系，比如，官員任職須避父祖名諱，若在職期間父母亡故,法律則規(guī)定丁憂，違者均有刑罰。這種家族義務(wù)與國(guó)家義務(wù)的混而不分正好反映出中國(guó)古代公、私法不分的傳統(tǒng)。法律的高度刑事性使人們都認(rèn)為法律是用來(lái)彈壓民眾的,而不是用來(lái)保護(hù)人民的權(quán)利的,國(guó)家權(quán)力與觀念高度發(fā)達(dá)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)法律是一種以刑事性或者說(shuō)刑法化為基本特色的公法文化。形成這一特色的關(guān)鍵因素是人性惡的法律觀、犯罪觀和國(guó)家權(quán)力與觀念的發(fā)達(dá)，而不是所謂的“商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)”和“社會(huì)古老”論。這一特性既是中國(guó)社會(huì)的體現(xiàn),又是這個(gè)社會(huì)保持有序和發(fā)展的必要條件。?三、西方法律文化的傳統(tǒng)屬性---私法文化?1、在西方，古希臘、羅馬國(guó)家的法是在氏族內(nèi)部斗爭(zhēng)及其改革過(guò)程中形成的,是各種社會(huì)力量互相妥協(xié)的結(jié)果。古希臘的人們把法當(dāng)作是一種全社會(huì)的調(diào)節(jié)器,一種擬定權(quán)利義務(wù)的尺度和保障權(quán)利的手段。法律一開始就被區(qū)分為公法、私法,分別調(diào)整不同的社會(huì)生活領(lǐng)域。如：“用人為的方法變更水流,以至別人財(cái)產(chǎn)受到損害時(shí),受害者得訴補(bǔ)償?！保ā妒~表法》第８條)又如：“樹的高度已達(dá)十五尺，為了不使它的陰影影響鄰地，鄰地所有人可訴請(qǐng)補(bǔ)償?！保ā妒~表法》第9條)由于法在雅典、羅馬的初期形成過(guò)程中代表并等同于國(guó)家所有的政治制度,因而法的觀念便與中國(guó)截然不同,它的內(nèi)涵和外延都比中國(guó)的法觀念（以刑為中心)更為豐富和廣泛，其重要標(biāo)志是民法和商法的發(fā)達(dá)。它不僅包含具體規(guī)則、規(guī)范的內(nèi)容，還擁有正義、平等、道德的含義,像中國(guó)古代的“刑”只是它內(nèi)容中的一個(gè)部分,且所占比例較小。因此，法在西方歷來(lái)就有廣泛性和普遍性的特性。另一方面，雅典和羅馬國(guó)家的形成與發(fā)展正是通過(guò)一次次對(duì)法的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)妥協(xié)的結(jié)果,法在西方具有了社會(huì)進(jìn)步的杠桿作用,也是歷史自身進(jìn)步的表現(xiàn)。?2、西方法律在近代以前,還存在刑事民法化現(xiàn)象，而近代以來(lái),公法有了很大發(fā)展并且逐漸出現(xiàn)私法化的現(xiàn)象。私法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得以進(jìn)一步的發(fā)展完善,但是它與羅馬法一脈相承,本質(zhì)上沒有區(qū)別。而現(xiàn)代公法，是以資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)契約、主權(quán)在民、權(quán)力制衡等思想理論為基礎(chǔ)，以限制統(tǒng)治者的權(quán)力以及規(guī)范權(quán)力的行使者為宗旨,以憲法和現(xiàn)代行政法為標(biāo)志的法律部類。其要義也不在于單純加強(qiáng)公共權(quán)力的干預(yù)力度，而在于同時(shí)對(duì)權(quán)力的取得和運(yùn)營(yíng)加以嚴(yán)格規(guī)范和調(diào)節(jié)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代公法或公法文化的本質(zhì)在于限制權(quán)力。一、中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化?由于中國(guó)特定的歷史文化條件，中國(guó)古代法的倫理化傾向特別突出，由此演變成的倫理法觀念也特別強(qiáng)烈。

1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理化的進(jìn)程

(1)倫理法觀念來(lái)源于倫理法的實(shí)踐，其萌芽見于夏、商、周三代。當(dāng)時(shí),在法律思想界，占統(tǒng)治地位的是神權(quán)宗教倫理法觀念，這種觀念,奉行“天罰神判”的原則，假借天和神的名義而實(shí)行司法制裁，將宗法制、奴隸主的道德和法制規(guī)定、對(duì)天命和鬼神的崇敬以及皇帝的權(quán)威等摻合在一起,目的在于將皇帝說(shuō)成是受命于天,替天統(tǒng)治百姓,以維護(hù)奴隸主的恒常秩序。

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著封建的生產(chǎn)關(guān)系的興起，原封不動(dòng)地保持宗教倫理法觀念已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流了。于是，奴隸主階級(jí)中的改革派孔子，提出了一整套以維護(hù)奴隸主階級(jí)的“禮”的秩序的世俗倫理法觀念,這一觀念也被稱之為“德治”學(xué)說(shuō)，其中心思想是主張統(tǒng)治人民不應(yīng)僅僅靠刑罰，而更應(yīng)注意道德教化。這一學(xué)說(shuō),通過(guò)戰(zhàn)國(guó)中期孟子的發(fā)揮，影響進(jìn)一步擴(kuò)大，成為儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要內(nèi)容。?（3)至漢代，由于大儒董仲舒的全力提倡和漢武帝的大力支持，儒家的德治學(xué)說(shuō)通過(guò)“引經(jīng)斷獄”和“以禮入律”的方式，逐步滲入到立法和司法實(shí)踐之中，開始了所謂“中國(guó)法律的儒家化(道德化)”進(jìn)程。從引經(jīng)斷獄來(lái)看，不僅在兩漢時(shí)期風(fēng)行全國(guó),還一直延續(xù)到了隋唐五代。僅當(dāng)時(shí)的判例集《疑獄集》中就記錄了數(shù)十例,可見影響之深遠(yuǎn)。而從“以禮入律”來(lái)看，從曹魏的“八議”入律，到《晉律》確立“準(zhǔn)五服以制罪”的原則；從《北魏律》的“官當(dāng)”法律化,到《北齊律》的“重罪十條”等,都十分清楚地顯示出倫理化在不斷地進(jìn)一步和擴(kuò)大。而至隋唐時(shí)期,中國(guó)封建法律達(dá)成了較為完善之限度，法律的倫理化也最終完畢,“唐律的一準(zhǔn)乎禮”,表白了以禮為核心的儒家倫理道德已成為中國(guó)法律的最高價(jià)值和終極目的,成為評(píng)價(jià)法律是否有效的基本標(biāo)準(zhǔn)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)倫理化的表現(xiàn)?（1）忠君。忠君觀念來(lái)源于奴隸制神權(quán)法觀念中的“尊尊”，通過(guò)儒家學(xué)派的提倡、闡述，到兩漢時(shí)演變成為“君為臣綱”。至隋唐時(shí)代,終于在法律中明確規(guī)定了以“忠君”為核心的“十惡”犯罪。

（2）恤民。恤民觀念來(lái)自西周時(shí)代奴隸主統(tǒng)治階級(jí)代表人物周公等人的“保民”思想。到孔子時(shí)，他便系統(tǒng)地提出了以愛人為本意的“仁”的學(xué)說(shuō)，這個(gè)“愛人”原則中，包含了倫理法觀念的諸多內(nèi)涵，如父慈子孝，兄友弟恭等等。?(3)三縱。三縱觀念早在西周制禮定法時(shí)已有所體現(xiàn)。在漢代的法律中，進(jìn)一步規(guī)定對(duì)婦女不用黥、劓、刖等肉刑,也不公開處死。而在唐律中,這種三縱觀念在法律中得到了全面的體現(xiàn)。

(４）錄囚。是封建時(shí)代上級(jí)司法機(jī)關(guān)通過(guò)對(duì)囚犯的審理，檢查下級(jí)司法機(jī)關(guān)審判的案件是否合法和有無(wú)差錯(cuò),以便發(fā)現(xiàn)冤獄隨時(shí)平反的一種制度，是封建統(tǒng)治者恤刑省罰，寬待囚犯的一種表達(dá)。

(5）親屬互為容隱。親屬互為容隱是中國(guó)倫理法觀念在訴訟制度中的具體體現(xiàn)。它最早由孔子系統(tǒng)提出：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。至漢代，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)將儒家思想奉為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài),并將其溶入法律之中時(shí)，孔子的這一思想便被確立為一項(xiàng)重要的司法原則。至唐代以后,容隱的范圍更為擴(kuò)大。?（６)審案中施教化于民。由于儒家道德原則成為中國(guó)法律的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn),因此，執(zhí)行這種法律就成為一種執(zhí)行中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的道德的活動(dòng),法庭成為進(jìn)行教化的場(chǎng)合。法庭的教化，不僅推及于訴訟當(dāng)事人,還往往經(jīng)法官的努力,使其影響本地的父老百姓

除上述諸種表現(xiàn)之外，尚有復(fù)奏,放任復(fù)仇,嚴(yán)懲親屬相奸等形態(tài)。

3、中國(guó)傳統(tǒng)倫理化成因

中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因是多方面的,但是血緣性和宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)則是起決定作用的兩個(gè)方面。

(1)血緣性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的影響?集團(tuán)本位一直是中國(guó)傳統(tǒng)法律的核心，在西周以前是氏族（部族),西周時(shí)期是宗教，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國(guó)家。仔細(xì)觀測(cè)這幾個(gè)階段就可以發(fā)現(xiàn),除原始氏族外，無(wú)論是青銅時(shí)代的氏族、宗族還是封建時(shí)代的家族和國(guó)家,都以個(gè)體血緣家庭為核心。因此,我們可以這樣認(rèn)為,離開了個(gè)體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，簡(jiǎn)而言之,中國(guó)傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位的核心是個(gè)體血緣家庭。同時(shí),個(gè)體血緣家庭還是傳統(tǒng)倫理的社會(huì)載體。傳統(tǒng)中國(guó)雖然是一個(gè)倫理社會(huì)，但一般意義上的社會(huì)決不也許成為實(shí)實(shí)在在的倫理載體,相反,一方面由于存在著構(gòu)成社會(huì)的大量倫理載體,爾后才使這個(gè)社會(huì)具有了倫理性。個(gè)體血緣家庭之所以成為傳統(tǒng)倫理的社會(huì)載體，不僅由于它是傳統(tǒng)中國(guó)最廣泛最普遍最基礎(chǔ)的社會(huì)單位，更具有決定意義的是,它的天然血緣性恰恰是傳統(tǒng)倫理得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)土壤。在儒家的思想里,倫理但是是有關(guān)人仁義的理論化和程序化。顯而易見,個(gè)體血緣家庭既是傳統(tǒng)倫理滋生的原始母體又是傳統(tǒng)倫理存在和發(fā)展的社會(huì)載體。?（2）宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的影響

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)的好壞除了天災(zāi)人禍以外，重要依靠生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和勞力，這就使得生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者和體力充沛的男子在生產(chǎn)中占有重要的地位,自然也就形成了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、父親對(duì)子女、丈夫?qū)ζ拮拥念I(lǐng)導(dǎo)和指揮。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的自然關(guān)系轉(zhuǎn)移到家庭生活中又因天然血緣因素的強(qiáng)化而變得更加自然而然和穩(wěn)固了。生產(chǎn)力的低下，大大減少了人們征服自然的能力,只有增長(zhǎng)勞動(dòng)人手來(lái)填補(bǔ)這一缺陷，而勞動(dòng)人手的增長(zhǎng)又產(chǎn)生了人多地少的新矛盾。為解決這一矛盾,就必須精耕細(xì)織。精耕細(xì)織的生產(chǎn)方式更需要生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)及家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，這勢(shì)必又強(qiáng)化了家內(nèi)宗法關(guān)系。被強(qiáng)化的宗法關(guān)系和實(shí)際生產(chǎn)兩相結(jié)合,必然構(gòu)成更加強(qiáng)固的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì),所以，自宋代以來(lái),傳統(tǒng)中國(guó)的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（涉及宗法制度）不是弱化了而是加強(qiáng)了。這兩種因素的互相作用，表現(xiàn)在政治法律制度上，必然是倫理化的連續(xù)不斷和漸趨強(qiáng)化。

4、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理化的結(jié)識(shí)

(1)倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)中國(guó)政治體系中合理又合適的一部分。合理意味著它是傳統(tǒng)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史傳統(tǒng)這些既定的特定條件在法律領(lǐng)域內(nèi)共同作用的必然結(jié)果;合適則意味著它適應(yīng)并推動(dòng)了孕育它的那個(gè)社會(huì)的發(fā)展,倫理化的傳統(tǒng)法律通過(guò)將倫理性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭等各種關(guān)系的法律化——即賦予這些關(guān)系以法律的擬定性和穩(wěn)定性,實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的有效控制，保證了社會(huì)的有序化,并籍此為傳統(tǒng)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)達(dá)做出了奉獻(xiàn)。這樣說(shuō)是毫不夸張的,18世紀(jì)以前,中國(guó)文明在世界歷史范圍內(nèi)能保持超群的發(fā)達(dá)狀態(tài)，與倫理化的傳統(tǒng)法律有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

（2)但傳統(tǒng)中國(guó)的法律由于倫理化而喪失了其獨(dú)立的功能、價(jià)值和品格,儒家倫理的價(jià)值、旨趣和屬性成了精髓,導(dǎo)致隨著倫理的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化，甚至因倫理的滯后或枯竭而變得僵化。在總體上,中國(guó)古代倫理法觀念,對(duì)于我們今天加強(qiáng)社會(huì)主義法律的權(quán)威，嚴(yán)格實(shí)行法治,是一種觀念阻礙。二、西方法律的宗教性?1、宗教對(duì)法律的影響?（1)這里的宗教指基督教,由于它是唯一對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。基督教產(chǎn)生之前的古希臘,古羅馬只是受到各自原始宗教的影響,并與影響它的宗教融為一體。基督教起源于公元一世紀(jì)的巴勒斯坦。當(dāng)時(shí)該地區(qū)屬于羅馬帝國(guó)的東部行省，由于統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治,該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī),人民生活艱難，此時(shí)耶穌開始出來(lái)傳教。因此恩格斯指出,基督教“在其產(chǎn)生時(shí)初是壓迫者的運(yùn)動(dòng):它最初是奴隸和釋放的奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！钡搅?世紀(jì)時(shí),基督教已成為羅馬帝國(guó)境內(nèi)一支不容忽視的力量。此時(shí)的基督教自身也發(fā)生了重大變化。由于羅馬帝國(guó)上層分子的大量入教，使教民成分復(fù)雜化,民主反抗精神漸趨泯滅,神秘色彩更加濃厚,為了爭(zhēng)取羅馬社會(huì)富有者的皈依和避免帝國(guó)政權(quán)的迫害而越來(lái)越強(qiáng)調(diào)服從政府和奴隸主的保守因素,再加之其巨大的實(shí)力,促成了統(tǒng)治者態(tài)度的改變———由迫害到扶植運(yùn)用。公元392年,狄奧多西皇帝頒布法令,正式立基督教為羅馬國(guó)教。自此,世俗社會(huì)的制定法不僅要體現(xiàn)和服從永恒的自然法，還要體現(xiàn)和服從上帝的神法。基督教教會(huì)在羅馬帝國(guó)境內(nèi),教徒又是羅馬臣民,教會(huì)法規(guī)與羅馬法律的體系和管轄不可避免的互相聯(lián)系。至于各代皇帝就基督教事務(wù)進(jìn)行的立法,其影響就更不容忽視了?！恫槭慷∧崦穹ǖ洹返谝痪淼膬?nèi)容就是：教會(huì)法、法律淵源及高級(jí)官吏的職責(zé)。

(2)公元5至8世紀(jì)是教權(quán)和教會(huì)法向政權(quán)和世俗法滲透的時(shí)期;9至10世紀(jì)是教權(quán)和教會(huì)法的繼續(xù)上升時(shí)期；11世紀(jì)通過(guò)格里高利的整頓和改革,發(fā)起了向世俗政權(quán)的挑戰(zhàn),直至１4世紀(jì)末１5世紀(jì)初,教會(huì)法無(wú)可奈何地走向了衰落,而與此同時(shí),世俗的王室法則迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。直到８世紀(jì)，教會(huì)在最高效力上尚未突破世俗國(guó)王所制定的法律，在對(duì)人效力上也未擴(kuò)大到所有的國(guó)王臣民身上,在空間效力上還沒有形成統(tǒng)一的歐洲法,教會(huì)法大多還停留在各種各樣的教規(guī)匯編和著重解決教會(huì)內(nèi)部事務(wù)上。教會(huì)的地位在9世紀(jì)后的歐洲有了顯著的變化,帶來(lái)了教會(huì)地位的提高，與此同時(shí)為神學(xué)服務(wù)的教會(huì)法學(xué)也開始創(chuàng)建起來(lái)。在英諾森三世時(shí)期(1198—１2１6),羅馬教會(huì)在組織機(jī)構(gòu)上已基本健全,構(gòu)成了以主教法庭、大主教法庭和教皇法庭為全體的獨(dú)立審判系統(tǒng)。此外,還設(shè)立了專門對(duì)付“異端”的宗教裁判所。127９年的阿維農(nóng)宗教會(huì)議以后,世俗政權(quán)及其法律事實(shí)上已為教會(huì)法所限制。教會(huì)又宣布,凡涉及到教會(huì)利益的案件或涉及到宗教信仰的民事和刑事案件，諸如違反誓言、褻瀆神靈，侵犯教會(huì)經(jīng)濟(jì)利益以及家庭和婚姻條件,甚至一般的刑事和民事的契約案件,都?xì)w教會(huì)法庭審理。所以,恩格斯說(shuō)“:（中世紀(jì)的歐洲)政治和法律都掌握在僧侶手中,也和其它一切科學(xué)同樣,成了神學(xué)的分支,一切按照神學(xué)中通行的原則來(lái)解決。教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條。《圣經(jīng)》詞句在各法庭中都有法律效力?！敝敝廖乃噺?fù)興,宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命才結(jié)束了教會(huì)法的“光榮”歷史。?2、西方法律宗教性評(píng)析

(1)西方法律雖然在其思想，制度及其實(shí)踐的某些方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教色彩和宗教性質(zhì),但從它的整體和發(fā)展的全過(guò)程來(lái)看,還不能認(rèn)為它已全為宗教所控制、所規(guī)范。因此,相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化,西方法律只具有宗教性,而沒有達(dá)成宗教化的限度。

(2)基督教的強(qiáng)勢(shì)，導(dǎo)致了宗教勢(shì)力與世俗政治勢(shì)力之間的制衡,客觀上為人們提供了一定的自由空間。盡管從整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看,這兩種勢(shì)力或此消彼長(zhǎng)，各有占統(tǒng)治地位的時(shí)期,或勢(shì)均力敵,并且互有滲透，但總體而言，基本上形成了兩相匹敵的政治法律權(quán)威,即精神的權(quán)威和世俗的權(quán)威,達(dá)成“愷撒的歸愷撒,耶穌的歸耶穌”所言的狀態(tài)。既然不存在絕對(duì)、唯一的權(quán)威，也就不容易產(chǎn)生鉗制一切的專制。一個(gè)追求自由的人可以兩邊躲藏——得罪了世俗政府，可以躲到教會(huì);得罪了教會(huì),可以請(qǐng)求國(guó)王的庇護(hù)，”教會(huì)與世俗政府之間的張力給人們帶來(lái)了一個(gè)相對(duì)自由的空間。所以在這種二元的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中,教權(quán)與教會(huì)法無(wú)法滲透并控制方方面面,從而決定了其只能是宗教性而非宗教化;同時(shí)也正由于這二元統(tǒng)治結(jié)構(gòu),既便在文藝復(fù)興、宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命等結(jié)束了教會(huì)法的“光榮”歷史后，基督教對(duì)社會(huì)及其成員關(guān)于法律、道德和行為的觀念等的影響也是不可磨滅的，這就決定了作為文化精神現(xiàn)象的基督教對(duì)西方傳統(tǒng)的法律影響的必然性,即宗教性是不可避免的。?（3)宗教性對(duì)西方傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展也大有裨益。它在向近代社會(huì)傳遞古希臘和古羅馬思想、觀念以及整個(gè)中世紀(jì)接受羅馬法方面,一定限度上起到橋梁作用。在中世紀(jì)像其它科學(xué)和思想的分支同樣，法律科學(xué)也受教會(huì)及其教義的支配,但是古代的傳統(tǒng)并沒有完全喪失,柏拉圖、亞里士多德以及斯多噶學(xué)派涉及西塞羅在內(nèi)的思想家對(duì)許多古代和中世紀(jì)的基督教思想家都起到過(guò)很大的影響。宗教不僅在思想觀念上，并且在實(shí)體法,特別是婚姻、財(cái)產(chǎn)、繼承、犯罪與刑罰、證言及證據(jù)等方面，強(qiáng)烈影響了宗教改革后的新教會(huì)和世俗法。各國(guó)的法律制度本質(zhì)上都是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的特性在于整體性、層次性和開放性。其中開放性指的是此系統(tǒng)始終處在同其他系統(tǒng)的互相作用之中。這里所指的中華法系所具有的封閉性特點(diǎn)是在同西方法律傳統(tǒng)的比較中相對(duì)作出的。與中華法律文化相比，西方法律文化表現(xiàn)的較為開放,兼收并蓄的能力也較強(qiáng),對(duì)外來(lái)的法律制度整合力也優(yōu)于傳統(tǒng)中國(guó)。?一、中華法系的封閉性

１、封閉性,指的是某個(gè)事物沒有或缺少與外界同類或異質(zhì)事物互相聯(lián)系、交流的機(jī)能,這種機(jī)能是由該事物的內(nèi)在機(jī)制所決定的結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出來(lái)的,它具有穩(wěn)定、保守和排異的性能。傳統(tǒng)中國(guó)的法制特性在于:?(1)它是在與外界隔絕,或雖未隔絕;但與外界文化沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的狀態(tài)中,獨(dú)立成長(zhǎng)起來(lái)的完整或臻于完整的系統(tǒng)。

(2)這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)容在性質(zhì)上較單一，內(nèi)部結(jié)構(gòu)較精細(xì),富有彈性，可以自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)的量刑變化;但這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對(duì)外則堅(jiān)固強(qiáng)硬，難以與外界異質(zhì)文化發(fā)生交流。?(3)當(dāng)隔絕狀態(tài)一旦打破，不得不與外界異質(zhì)文化發(fā)生接觸時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一種是對(duì)處在弱勢(shì)的文化，它會(huì)同化或取代；另一種是對(duì)處在強(qiáng)勢(shì)的文化,它會(huì)與之發(fā)生沖突以致解體。?(4)這兩種結(jié)局都根源于它的內(nèi)在機(jī)制,而最后決定于它所屬的社會(huì)特性。?2、封閉性特有的社會(huì)條件淺析

法律既是一種政治上層建筑,同時(shí)也屬于文化上層建筑。在法律的角度背后，更多的掩藏有導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)法制封閉性的社會(huì)條件。?(1)封閉性古代法有其經(jīng)濟(jì)根源。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華農(nóng)業(yè)文明發(fā)端于黃河流域，而后擴(kuò)展開來(lái)形成廣大的疆土。總體而言,中國(guó)文明依托于一個(gè)相對(duì)封閉的地緣環(huán)境,復(fù)雜的地形天然成為中國(guó)與別國(guó)的邊界。此種特殊地緣的穩(wěn)態(tài)農(nóng)業(yè)文明以土地為對(duì)象,農(nóng)民牢牢附著于土地，自給自足，重視并堅(jiān)守自然規(guī)律，安身立命,固守家園。民眾的生活需求可以通過(guò)自身的勞作得以滿足,而較少與外界交流。簡(jiǎn)樸商品經(jīng)濟(jì)足以維系狹小市場(chǎng)的供求關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育出一種內(nèi)斂的靜態(tài)文化，使之對(duì)外部事務(wù)產(chǎn)生極端的排斥感。同時(shí)歷朝統(tǒng)治者推行重本抑末、重農(nóng)抑商的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)始終是不可撼動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上的封閉特點(diǎn)表現(xiàn)在政治法律層面,造就了封閉特點(diǎn)的傳統(tǒng)中國(guó)法律。?（2)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度、思想文化意識(shí)根源也產(chǎn)生了重要影響。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的保守穩(wěn)定易于導(dǎo)致思想上的唯我獨(dú)尊性和中心意識(shí)。在東周時(shí)代中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出的百家爭(zhēng)鳴的局面可以算得上是空前絕后,由于在后來(lái)千余年的歷史中,國(guó)人的思想遭受了嚴(yán)厲的禁錮?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的確立,“出禮而入刑”模式的禮法合治治國(guó)思維在為大一統(tǒng)找到理論依據(jù)和統(tǒng)治利器的同時(shí),也形成了政治文化專制主義，法律一定限度上代表了皇權(quán)神圣不可侵犯，引導(dǎo)國(guó)人只能單向性予以遵守和維護(hù)完善,而不能突破保守加以革新?lián)P棄；另一方面其也導(dǎo)致了人們盲目自大、鄙視和抵制外來(lái)文化的心理。

（3）宗法制家族結(jié)構(gòu)也是封閉性法制的重要締造者。宗法血緣關(guān)系是把人組織在一起的天然紐帶,氏族、部落組織的大小有其天然界線，有著難以擴(kuò)展的堅(jiān)硬外殼。一旦宗法氏族關(guān)系成為人與人間重要組織紐帶時(shí),那就必然對(duì)組織廣大地區(qū)性國(guó)家構(gòu)成巨大障礙。在外國(guó)歷史上，宗法組織和國(guó)家組織一般說(shuō)來(lái)是互相對(duì)立的。而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不僅承襲了宗法觀念，且隨著國(guó)家一體化的不斷完善，宗法制度不僅沒有減弱，反而不斷強(qiáng)化,到宋明以后則更加鞏固。法律的使用與約束沾染上農(nóng)業(yè)社會(huì)倫理的味道，家族習(xí)慣和國(guó)家法始終處在近乎平行的狀態(tài)，家族宗室在穩(wěn)態(tài)下提不出新的權(quán)力規(guī)定,對(duì)于整個(gè)法律系統(tǒng)來(lái)說(shuō)也難有破壞性因素滋生。

傳統(tǒng)中國(guó)法律,正是在中國(guó)特有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、儒學(xué)正統(tǒng)的政治文化專制以及強(qiáng)大的倫理宗法制度下催生而成的。這個(gè)封閉自在的系統(tǒng)，輔佐封建制國(guó)家,產(chǎn)生了特有的法律形態(tài)。?二、西方法系的開放性

西方原本只是一個(gè)相對(duì)于東方而言的地理概念，但隨著社會(huì)的變遷,它逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化概念。開放也是一種狀態(tài)，與封閉相相應(yīng),大多是指具有某種特殊組織結(jié)構(gòu)或者說(shuō)機(jī)制的事物,對(duì)外可以交流和聯(lián)系，對(duì)內(nèi)可以自我更新發(fā)展的一種技能。?１、西方法系由歐陸法系和英美法系兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，都是混合性法律體系。法的淵源也不像中華法系那樣的單一。

(1）大陸法系又稱羅馬法系、成文法系、民法法系或羅馬—日耳曼法系,由于它的歷史淵源是羅馬法和日耳曼法,此外尚有教會(huì)法、商法和城市法。它是資本主義國(guó)家中歷史悠久、分布廣泛、影響深遠(yuǎn)的法系。它以歐洲大陸的法國(guó)和德國(guó)為代表，在羅馬法的基礎(chǔ)上,融合其他法律成分，逐漸發(fā)展為世界性的法律體系。在大陸法系內(nèi)部，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的法律制度的情況不盡相同，大體上有兩個(gè)分支——以法國(guó)民法典為代表的拉丁分支和以德國(guó)民法典為代表的日耳曼分支。（2)英美法系又稱普通法系，是指以英國(guó)中世紀(jì)以來(lái)的法律,特別是以它的普通法為基礎(chǔ),發(fā)展起來(lái)的法律制度的體系。普通法是與衡平法、教會(huì)法、習(xí)慣法和制定法相相應(yīng)的概念,由于其中的普通法對(duì)整個(gè)法律制度的影響最大，所以,英美法系又稱為普通法系。美國(guó)的法律源于英國(guó)傳統(tǒng)，但從19世紀(jì)后期開始獨(dú)立發(fā)展,已經(jīng)對(duì)世界的法律產(chǎn)生了很大的影響。英美法系的分布范圍重要涉及英國(guó)(蘇格蘭除外)、美國(guó)（路易絲安那州除外)、加拿大(魁北克除外)、澳大利亞、新西蘭、印度、巴基斯坦、新加坡、南非等國(guó)和中國(guó)的香港。英國(guó)法傳統(tǒng)的傳播重要是通過(guò)殖民擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)的。

2、西方法系是一個(gè)保持對(duì)外和對(duì)內(nèi)交流并能實(shí)現(xiàn)自我更新的法律體系。西方大陸法系的源頭古希臘法和古羅馬法都是在對(duì)外交流的文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。普通法法系不象大陸法系那樣固守羅馬法傳統(tǒng)和編纂法典，而是注重通過(guò)辦案遵循先例的形式,廣泛吸取日耳曼法和習(xí)慣法以及羅馬法和教會(huì)法的原則和思想，逐步形成起來(lái)的。兩大法系雖然各有許多不同特點(diǎn)，但融合也在發(fā)生。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各國(guó)的貿(mào)易往來(lái)逐日增多，需要統(tǒng)一的法律制度來(lái)規(guī)范各方的行為，更由于上述的兩大法系均存在不同的弱點(diǎn),所以兩大法系互相借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,大陸法系增長(zhǎng)了對(duì)判例的研究,普通法系也增長(zhǎng)了成文法的制定。是一個(gè)不斷發(fā)展的法律體系。?3、西方法學(xué)開放機(jī)制的成因：特殊的地理環(huán)境、不同于東方的文明、社會(huì)結(jié)構(gòu)的開放性（非宗法血緣性）以及商品經(jīng)濟(jì)等。他們之間的邏輯關(guān)聯(lián)是：特殊的地理環(huán)境不僅孕育了完全不同于東方的文明，并且促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從而崩潰了社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉性,并導(dǎo)致西方法學(xué)的開放性。第六章法的學(xué)術(shù):律學(xué)與法學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容輔導(dǎo)一、傳統(tǒng)中國(guó)的律學(xué)1、傳統(tǒng)中國(guó)的法律學(xué)術(shù)是“律學(xué)”而非“法學(xué)”法律學(xué)術(shù)是人們對(duì)法律經(jīng)驗(yàn)和法律理性的HYPERLIＮK""總結(jié)與提煉，體系化與學(xué)理性是它邁向科學(xué)的標(biāo)志。(1）理解“法學(xué)”一詞的本意,必須到西方的法律文化語(yǔ)言中去尋找。法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識(shí)；是關(guān)于正義和非正義的ＨＹＰEＲLINＫ""科學(xué)。法學(xué)因以正義為核心,所以，它所探討的問題都是圍繞“正義與權(quán)利”這一核心而展開轉(zhuǎn)而又闡釋和強(qiáng)化這一核心的。為了實(shí)現(xiàn)正義，法學(xué)除了研究這些問題外，還必須關(guān)注法和法律的形式及表達(dá)方式,法律規(guī)范的分析和系統(tǒng)歸類等程序性問題?？v觀西方法學(xué),都是有關(guān)這些問題的探討。(2)傳統(tǒng)中國(guó)的法律學(xué)術(shù)從漢代開始?！奥蓪W(xué)”重要是從文字、邏輯和技術(shù)上對(duì)法律條文進(jìn)行具體解釋,關(guān)注的中心問題是刑罰的寬與嚴(yán),肉刑的存與廢，律、令等法條的具體運(yùn)用，以及禮與刑的關(guān)系等。這里需要指出的是，探討禮與刑的關(guān)系，并不等同于對(duì)法與正義，特別是不能等同于對(duì)人類普遍正義與個(gè)體權(quán)利的研究。在傳統(tǒng)中國(guó),“禮”的內(nèi)涵是特定的,它是一種富于等差的倫理形態(tài)和倫理規(guī)范，本質(zhì)上是一種宗法血緣關(guān)系的反映，結(jié)果與西方自然法意義上的“普遍正義”和“個(gè)體權(quán)利”或者說(shuō)“法”自有相稱的區(qū)別。簡(jiǎn)言之,傳統(tǒng)中國(guó)由于缺少系統(tǒng)的自然法理論，也就不也許產(chǎn)生出與西方對(duì)等意義上的法學(xué),而成為一種依據(jù)儒家經(jīng)典對(duì)制定法進(jìn)行講習(xí)、注釋的學(xué)問，歷史上稱之為“律學(xué)”。2、傳統(tǒng)中國(guó)的律學(xué)濫觴于秦、興起于漢、魏晉以下，流派遞衍,在唐代達(dá)成新的高峰，從宋開始衰落到元時(shí)已發(fā)展成為一個(gè)全面衰落。3、傳統(tǒng)中國(guó)律學(xué)形成的必然(1）法學(xué)形成和發(fā)達(dá)需要一定的條件,具有普遍正義與個(gè)體權(quán)利精神的法和邏輯學(xué)的運(yùn)用是它最直接關(guān)鍵的兩項(xiàng)。法學(xué)形成和發(fā)達(dá)的因素,由近及遠(yuǎn)共可列為八項(xiàng)：①體現(xiàn)普遍正義與個(gè)體權(quán)利精神的法和法觀念的存在；②職業(yè)法律工作者和法學(xué)家的存在;③法律教育機(jī)構(gòu)特別是私立性質(zhì)機(jī)構(gòu)的存在；④學(xué)術(shù)自由的存在；⑤邏輯學(xué)及重學(xué)傳統(tǒng)的存在;⑥國(guó)家與社會(huì)對(duì)法律學(xué)術(shù)的需要和重視;⑦具有民主性的政治背景的存在；⑧商品經(jīng)濟(jì)的存在及其高度發(fā)達(dá)。(2）為什們傳統(tǒng)中國(guó)法學(xué)難生？①傳統(tǒng)中國(guó)的法觀念重要是對(duì)制定法的理解，表現(xiàn)為律、令、格、式、敕、例之類的王法與國(guó)法,核心是刑法。以刑為核心的法,即刑事性法律體系的首要任務(wù)是，通過(guò)設(shè)立義務(wù)建構(gòu)并控制社會(huì)秩序。因此,傳統(tǒng)中國(guó)法本質(zhì)上是關(guān)于秩序、義務(wù)和控制的觀念及其制度體系。②傳統(tǒng)中國(guó)的主流學(xué)術(shù)是不利于專業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)分工的,正規(guī)學(xué)校和科舉考試都不重視法學(xué)。③擁有幾千年歷史的傳統(tǒng)中國(guó)，其間可稱得上思想言論自由的年代是極為有限的，除卻春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉兩個(gè)時(shí)期，其余的歷史可謂是一統(tǒng)天下,思想學(xué)術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)同樣由從中央到地方完整的官僚體系維持著大一統(tǒng)。這種情形越到后來(lái)越嚴(yán)重,明清時(shí)期的思想文化專制終于達(dá)成頂峰,所以明清律學(xué)即便有私學(xué)的性質(zhì)，也擺脫不了官學(xué)或者說(shuō)官學(xué)附庸的色彩。④中國(guó)人的直覺、類比、籠統(tǒng)和整體式、感性化的思維方式，與創(chuàng)建一門具有嚴(yán)密體系的科學(xué)所必需的思維工具──邏輯思辨──相去甚遠(yuǎn)。⑤在傳統(tǒng)中國(guó),統(tǒng)治者的態(tài)度直接決定了社會(huì)的取舍，社會(huì)的取舍直接決定了士人的追求。對(duì)法律、法吏、法律學(xué)術(shù)的輕視決非有清一代，早已是傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)源起于孔子，扎根于“刑為盛世所不尚”的禮教文化。⑥在傳統(tǒng)中國(guó)這樣一個(gè)禮教化的社會(huì)中,法律自身已是道德的器具,法律學(xué)術(shù)自無(wú)獨(dú)立繁榮之也許。不惟如此,傳統(tǒng)中國(guó)持久強(qiáng)大的專制政治,只能使法律學(xué)術(shù)成為一種維持社會(huì)既定秩序的附屬性技術(shù)。它既不能超越由經(jīng)驗(yàn)世界構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，也不具有發(fā)明性的批判功能。⑦民主政治或具有民主性的政治是一種與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治形態(tài),離開了商品經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá),就不也許有民主政治和民主政治的高度發(fā)達(dá)。任何時(shí)候，經(jīng)濟(jì)制度對(duì)學(xué)術(shù)的影響雖不一定直接但卻是主線性的,它通過(guò)經(jīng)濟(jì)→政治→思想(文化)→學(xué)術(shù)的機(jī)制發(fā)揮作用。法學(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)之所以難以生成,與非商品性的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著深層次、主線性的聯(lián)系。二、西方的法學(xué)1、西方法學(xué)的興起(1)西方法學(xué)起始于古希臘,當(dāng)時(shí)，習(xí)慣法為主體的法律制度已有相稱限度的發(fā)展,法律已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們結(jié)識(shí)和感受的對(duì)象;同時(shí),古希臘的哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的哲學(xué)開發(fā)了自由民結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象的能力，促進(jìn)了政治學(xué)文學(xué)美學(xué)倫理學(xué)等專門知識(shí)體系的形成。在豐富多采的政治學(xué)倫理學(xué)文學(xué)美學(xué)作品中涉及到一系列法理學(xué)問題，諸如：法與權(quán)力理性的關(guān)系,法與人神自然的關(guān)系,法與利益正義,人治和法治,守法的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)等等。從西方法學(xué)家的角度,這些問題是法學(xué)的癥結(jié),永恒的主題。這些法學(xué)史上最初提出的問題以及蘇格拉底，柏拉圖,亞里士多德等人在這些問題上的論述，對(duì)西方法學(xué)一直有著深刻的影響。(２）古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。在羅馬帝國(guó)前期,已有了比較發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)樸的商品經(jīng)濟(jì)和復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。法律調(diào)節(jié)機(jī)制和法律秩序越來(lái)越具有抽象性和普遍性，也越來(lái)越復(fù)雜。法律事務(wù)需要有受過(guò)專門訓(xùn)練的專家來(lái)解決。后來(lái)，由于奧古斯都大帝建立了法學(xué)家官方解答權(quán)機(jī)制度,法學(xué)家的聲譽(yù)大震，法學(xué)不僅獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位,并且成為羅馬法的淵源之一。２、西方法學(xué)的發(fā)達(dá)（１)歷史悠久、連續(xù)不斷,愈趨興盛(2)學(xué)派眾多，名家輩出,著述豐富西方重要法學(xué)流派代表人物名著略表時(shí)代流派代表人物名著古代古希臘具有理性和自然法思想的古希臘學(xué)者(派）柏拉圖《法律篇》亞里斯多德《政治學(xué)》斯多葛學(xué)派（芝諾）古羅馬普羅庫(kù)盧斯學(xué)派拉別沃薩賓學(xué)派卡必多理性和自然法思想西塞羅《共和國(guó)》五大法學(xué)家尤利亞《永久法令》帕比尼安《一位法學(xué)家的意見》（摹本）烏爾比安《烏爾比安著作集》昆提利安《辯護(hù)人的教育》蓋尤斯《中世紀(jì)經(jīng)院法學(xué)派托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》《阿奎那政治著作選》注釋法學(xué)派阿佐《法典匯編》評(píng)注法學(xué)派巴爾多魯《三大法典課本》人文主義法學(xué)派居亞斯《校對(duì)修正評(píng)注全選》近代以來(lái)古典自然法學(xué)派格老秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》霍布斯《利維坦》斯賓諾沙《神學(xué)政治論》洛克《政府論》孟德斯鳩《論法的精神》盧梭《社會(huì)契約論》哲學(xué)法學(xué)派康德《法的形而上學(xué)原理》黑格爾《法哲學(xué)原理》歷史法學(xué)派薩維尼《論當(dāng)代立法和法理學(xué)的使命》梅因《古代法》功利法學(xué)派邊沁《道德與立法原理》實(shí)證法學(xué)派奧斯丁《法理學(xué)的范圍》純粹法學(xué)派凱爾森《法律與國(guó)家》社會(huì)連帶主義法學(xué)派狄驥《憲法論》社會(huì)法學(xué)派龐德《法理學(xué)》（五卷）新自然法學(xué)派富勒《法律的道德性》馬里旦《人權(quán)和自然法》新分析實(shí)證主義法學(xué)派哈特《法律的概念》經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派波斯納《法的經(jīng)濟(jì)分析》新馬克思主義法學(xué)派卡琳斯《馬克思主義和法》綜合法學(xué)派博登海默《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》（3）范圍廣泛,方法多樣，理論博大精深(4）社會(huì)敬重,地位顯赫,影響巨大3、西方法學(xué)的共性(1)價(jià)值型（２）學(xué)理性(3)批判性（4）社會(huì)-政治的使命感與獨(dú)立性４、西方法學(xué)的奉獻(xiàn)在西方，現(xiàn)代法律制度的確立經(jīng)歷了從法的神圣化到世俗化的過(guò)程，這一過(guò)程正與西方歷史中的宗教文明秩序與法律文明秩序兩個(gè)時(shí)代相相應(yīng),而這兩種文明秩序的確立與發(fā)展歷史所起作用最大的首推古典自然法理論。法律文明秩序中幾乎所有的重要概念、制度的胚胎都源于它顯現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、罪刑法定、無(wú)罪推定以及司法獨(dú)立等一系列法律原則和制度都是它的產(chǎn)物。而《拿破侖法典》這樣典型的資產(chǎn)階級(jí)法典的制定也與古典自然法學(xué)派有著密不可分的關(guān)系。一、法治與人治

從某種意義上而言，法治是個(gè)舶來(lái)詞。

根據(jù)學(xué)術(shù)界的通常觀點(diǎn),最早使用“法治”一詞的是梁?jiǎn)⒊?。他在《先秦政治思想史》中初次提出了“人治主義”和“法治主義”的概念,并用之來(lái)概括中國(guó)儒法兩家的政治主張。自此,“法治”一詞才在中國(guó)傳播開來(lái)。?在一些中國(guó)法學(xué)家所編寫的工具書上，往往認(rèn)為法治應(yīng)當(dāng)包含兩層內(nèi)容：其一為中國(guó)古代法家提出的治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)專用法律的主張,這些思想家往往認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家只要有明確而穩(wěn)定的法律制度，一切行動(dòng)都依法而行,則國(guó)家可治；其二為西方資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期為反對(duì)君主專制和封建特權(quán)而提出的依據(jù)法律治理國(guó)家的政治主張,法治的要素往往涉及法律至上、頒布憲法、“三權(quán)分立”等，從法律上保障公民的自由權(quán)利。兩種法治的內(nèi)涵、價(jià)值等諸多方面都是有著較大的差異。我們當(dāng)今所言的“法治”一般是指后一層涵義，因此，在這意義上而言,“法治”并非在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的土壤上產(chǎn)生出的概念，而是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。

西方政治文明發(fā)展的過(guò)程便是民主與法治兩大觀念相輔相成不斷融合沉淀的過(guò)程。古希臘政治學(xué)家亞里士多德認(rèn)為法治應(yīng)當(dāng)包含兩層含義：“已成立的法律秩序獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)當(dāng)自身是制定的良好的法律。”法治涉及了兩方面的含義：第一，法治的實(shí)行要拒絕人治，第二，法治的價(jià)值追求至善。?至于“人治”,與儒家的“為政在人”聯(lián)系緊密,在政治制度中,無(wú)論是人的因素還是法的因素都是不可或缺的,法治中有人的因素，人治中有法的因素，由于“徒法局限性以治國(guó)、徒善局限性認(rèn)為政”。但人治不是一般地強(qiáng)調(diào)人在治理國(guó)家的作用,而是表達(dá)一個(gè)人或者少數(shù)人具有改變或者決定國(guó)家命運(yùn)的權(quán)利和作用，因此我們也不可以以當(dāng)今的人的因素在制度中的重要作用而肯定人治國(guó)家的合理性。

劃分法治與人治的最主線的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)是在法律與個(gè)人(或少數(shù)執(zhí)政者）的意志發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候,是法律的權(quán)威高于個(gè)人意志？還是個(gè)人意志凌駕于法律之上?凡是法律權(quán)威高于任何個(gè)人意志的治國(guó)方式都是法治，凡是法律權(quán)威臣服于個(gè)人意志的治國(guó)方式都是人治?！?/p>

二、人治—中國(guó)傳統(tǒng)法的主線精神

1、傳統(tǒng)中國(guó)法人治精神的特性：?(1）向上型的權(quán)力結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)：一是君臨天下,皇帝統(tǒng)攬行政權(quán)、軍事權(quán)、立法權(quán)、審判權(quán)、監(jiān)察權(quán)、人事權(quán)等一切國(guó)家大權(quán)。二是帝位、王位繼承實(shí)行血緣世襲制。三是政府是效忠于君主個(gè)人的官僚機(jī)構(gòu)。四是地方和中央的關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為垂直層序統(tǒng)治模式,層層向上負(fù)責(zé),不能發(fā)生橫向聯(lián)系。五是皇族、貴族、宗族、家長(zhǎng)和各級(jí)官吏都有各種不同的特權(quán),尊卑貴賤的等級(jí)制度森嚴(yán)。六是不?存在獨(dú)立的結(jié)識(shí)主體，也是難有獨(dú)立的結(jié)識(shí)。權(quán)力和結(jié)識(shí)是統(tǒng)一的，誰(shuí)擁有了權(quán)力,誰(shuí)就擁有了“真理”。?(2）“朕即是法”的權(quán)與法的關(guān)系。專制—人治無(wú)不奉行“朕即是法”,以最高統(tǒng)治者個(gè)人或幾個(gè)人寡頭的意志代表或代替統(tǒng)治階級(jí)的共批準(zhǔn)志,主宰國(guó)家一切權(quán)力，對(duì)其臣民有生殺予奪的絕對(duì)權(quán)力。并且權(quán)力是不受法律限制的；或者權(quán)力可以凌駕于法律之上,甚至把法律當(dāng)作權(quán)力的奴婢聽任其指使和擺弄;或者權(quán)力主體置身于法律之外,對(duì)權(quán)力不作明確的限定，即使表面上有法律限定，但事實(shí)上等于一紙空文。在統(tǒng)治者或掌權(quán)者心目中，法律是行使權(quán)力的奴婢,而不是行使權(quán)力的依據(jù)。

（３)以國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)的超強(qiáng)度控制。任何國(guó)家的治理，總是把社會(huì)控制放在頭等緊要的位置，為國(guó)家鞏固政權(quán)和順利地實(shí)現(xiàn)既定建設(shè)目的發(fā)明良好的社會(huì)保障條件。專制—人治統(tǒng)治以全能主義的行政權(quán)力支配社會(huì)作為控制社會(huì)的基本準(zhǔn)則?！靶∞r(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)”。

(4)以義務(wù)為本位的權(quán)利義務(wù)觀。在專制—人治統(tǒng)治下，人們的權(quán)利意識(shí)非常淡薄，在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，向義務(wù)傾斜，以義務(wù)為本位。專制—人治制度下,權(quán)利往往表現(xiàn)為按身份等級(jí)差別分派給一部分人的特權(quán),而義務(wù)則表現(xiàn)為強(qiáng)加于另一部分人即以廣大被統(tǒng)治階級(jí)成員為主的臣民對(duì)君主無(wú)條件的服從義務(wù)。換句話說(shuō)，一部分人享受著“沒有義務(wù)的權(quán)利”即特權(quán)，或稱“復(fù)數(shù)的自由”；而另一部分人被迫履行“沒有權(quán)利的義務(wù)”，處在被奴役之下。這種權(quán)利和義務(wù)的變異與分離狀態(tài)，是專制—人治的基礎(chǔ)。?２、傳統(tǒng)中國(guó)法人治精神的根源：?在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下,中國(guó)傳統(tǒng)倫理法制的基本單位是家族,個(gè)人被牢牢地束縛在家族之中,毫無(wú)權(quán)利而言。在“家國(guó)同構(gòu)”的特殊社會(huì)形態(tài)下,隨著家族本位的是權(quán)利和義務(wù)的分離，是個(gè)人的義務(wù)本位和君權(quán)至上的專制主義。

(1)從主線上來(lái)說(shuō)，是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素決定的。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治則是對(duì)經(jīng)濟(jì)最直接和最集中的表現(xiàn)和反映,有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然有什么樣的政治模式與之相適應(yīng)。人治統(tǒng)治就是適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和規(guī)定建立和發(fā)展起來(lái)的,自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、保守性和分散性的特點(diǎn)，決定了人治是與之最相適應(yīng)的政治模式。?①在自然經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)的目的是為了滿足小生產(chǎn)者自己及其家庭成員的需要,而不是為了互換。它是一個(gè)自我封閉、自我服務(wù)、與世隔絕的生活消費(fèi)系統(tǒng)和生產(chǎn)組織管理系統(tǒng),不需要與別人和社會(huì)發(fā)生多種多樣的聯(lián)系和交往。自然經(jīng)濟(jì)的封閉性特點(diǎn),決定了人們的社會(huì)關(guān)系只能局限在自然血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，只能被動(dòng)地接受家長(zhǎng)權(quán)力的支配和約束,不也許產(chǎn)生多種多樣的政治權(quán)利規(guī)定和意識(shí)。

②自然經(jīng)濟(jì)是純粹自然發(fā)生的,受自然條件支配的經(jīng)濟(jì)形式,具有極大的保守性。決定了經(jīng)濟(jì)的保守性和政治的保守性。

③自然經(jīng)濟(jì)以一家一戶為生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位，具有分散性的特點(diǎn)。當(dāng)他們面對(duì)自然災(zāi)害的襲擊和外族的侵?jǐn)_時(shí)，就不也許形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量來(lái)保護(hù)和發(fā)展自己。而那些在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的氏族顯貴、軍事首領(lǐng),就有也許運(yùn)用手中的經(jīng)濟(jì)特權(quán),進(jìn)一步從政治上支配和約束自己的臣民,使他們屈服于自己的統(tǒng)治。?因此,在我國(guó)自然經(jīng)濟(jì)條件下只有人治、專制統(tǒng)治，而沒有法治和大多數(shù)人的統(tǒng)治。?2、森嚴(yán)有序的等級(jí)身份制度和以家庭為本位的宗法社會(huì)組織是其社會(huì)根基。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西歐相比有兩大特點(diǎn):一是嚴(yán)密的等級(jí)身份制度;二是以家庭為本位的宗法社會(huì)組織。?①在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍存在著森嚴(yán)有序的等級(jí)身份制度。身份一般具有雙重含義：一是指社會(huì)家庭身份，這種身份規(guī)定了人在家族中的地位;二是指社會(huì)政治身份,這種身份規(guī)定了人在社會(huì)政治制度中的地位。規(guī)定這種身份關(guān)系的制度,就是所謂的“禮制”。法律除以刑罰的方式來(lái)維護(hù)“禮”的尊嚴(yán),就無(wú)其他更大的作用可言了。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,人生來(lái)就是不平等的,就是說(shuō),同樣犯罪,在量刑時(shí)要依據(jù)犯人的社會(huì)身份和被害人的社會(huì)身份，實(shí)行不同的刑罰。假如犯法者是官僚貴族,就可減輕或免去處罰;假如被害人是官僚貴族,則對(duì)犯法者要加重處罰。這種赤裸裸的等級(jí)法,與現(xiàn)代意義上的法治是格格不入的。這種維護(hù)專制等級(jí)特權(quán)的法律越發(fā)達(dá)、越完善，就越遠(yuǎn)離法治。?②以血緣親族關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)組織,一直是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式下東方專制主義制度的社會(huì)基礎(chǔ),而這種古老的社會(huì)組織形式在中國(guó)特別具有頑強(qiáng)的生命力。傳統(tǒng)的中國(guó)宗法社會(huì),家庭始終是社會(huì)的基礎(chǔ)和中心,并且擔(dān)負(fù)著特殊的職能。中國(guó)傳統(tǒng)政治就是家庭管理的延伸和擴(kuò)大，國(guó)家和其他公共組織自身事實(shí)上就是按照家庭的模式設(shè)計(jì)的。它沉積在社會(huì)生活和價(jià)值系統(tǒng)的深部,并主導(dǎo)著中國(guó)所有的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象。

(３)儒家思想是人治統(tǒng)治的思想源泉。這種思想重要強(qiáng)調(diào)禮治、道德教化和領(lǐng)導(dǎo)者的德性，與法治完全背道而馳。

①在儒家看來(lái),無(wú)論在什么場(chǎng)合，個(gè)人的首要義務(wù)都是按“禮”生活，對(duì)習(xí)慣規(guī)定的“禮”的遵守代替了對(duì)國(guó)家法律的遵守。

②儒家思想是以追求抱負(fù)的個(gè)人道德修養(yǎng)為中心的,所以特別強(qiáng)調(diào)道德教化的重要作用。通過(guò)道德教化,可以使人們消除一切“惡”的動(dòng)機(jī)，從而惡的行為也無(wú)從產(chǎn)生，法律也就沒有存在的必要了。這就是中國(guó)法律中的道德決定論。而取消法律和訴訟,正是儒家的抱負(fù)。

③由于受儒家思想的影響,在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,關(guān)于社會(huì)秩序的概念也不同于西方國(guó)家。西方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維持必須以保障個(gè)人自由和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)為前提。而中國(guó)人講社會(huì)秩序與人倫秩序的內(nèi)涵，離不開“和”、“均”、“安”等社會(huì)觀,尤以和諧為重，個(gè)人自由和權(quán)利是微局限性道的。解決爭(zhēng)端的辦法不能與和諧相悖。

三、法治-西方法的傳統(tǒng)精神

西方法治精神可以表現(xiàn)在許多方面,如民主、自由、平等、憲政、共和、權(quán)力制衡等，其中不少方面在中國(guó)歷史上是缺失的。民主可以說(shuō)是西方法治精神的基礎(chǔ)和前提，沒有民主就不也許有真正意義上的法治。

1、希臘是西方民主政治的搖籃和發(fā)源地,雅典城邦的民主政治高度發(fā)展，對(duì)后世西方影響很大。希臘人對(duì)于世界法治文明的最大的奉獻(xiàn)在于其首創(chuàng)的民主政治。然而民主不是孤立的，民主與自由、平等、人權(quán)、憲政、代議制都有著密切的聯(lián)系。為什么希臘是西方法治的發(fā)源地:(１）與希臘特有的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)有關(guān)。為什么古希臘的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,重要因素是地理環(huán)境導(dǎo)致的。(2）與希臘人的民族精神有關(guān)。希臘人喜歡幻想,追求平等。（3)希臘的民主政治隨著雅典工商業(yè)的發(fā)展和立法的不斷進(jìn)步而逐漸完善。

2、法治=善法+法律至上的權(quán)威+規(guī)則之治+人權(quán)。(一)無(wú)訟成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的因素

１、由于私有觀念和私有制的產(chǎn)生,導(dǎo)致紛爭(zhēng)、訴訟迭起,社會(huì)罪惡嚴(yán)重，階級(jí)斗爭(zhēng)鋒利,從而引起人們對(duì)無(wú)訟境界的向往。

2、中國(guó)古代宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人們合理訴訟權(quán)利的限制。它使卑幼在家庭、家族之中終生置身于長(zhǎng)輩的“教導(dǎo)”之下,在社會(huì)上則置身于“父母官”的教化之下不得相訟。

3.統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“息訟”的提倡。封建統(tǒng)治階級(jí)出于對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的追求,反對(duì)人們因卷入訴訟而耽誤生產(chǎn)并影響國(guó)家賦稅收入,更緊張執(zhí)法官貪贓枉法而引發(fā)官民矛盾和爆發(fā)農(nóng)民起義。最高封建統(tǒng)治者往往還把訴訟案件的多寡,視為檢查地方官員政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。不少判詞都勸人“息訟”。此外，在民間還流傳一些勸人“息訟”、“戒訟”、“忍訟”的歌謠。

4、古代在哲學(xué)、美學(xué)、文化等方面崇尚“和諧”的觀念影響。“和諧”運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系方面最簡(jiǎn)樸的表現(xiàn)便是無(wú)訟,并順理成章衍生出道德價(jià)值方面的“賤訟”觀念。?(二)無(wú)訟成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的最高價(jià)值抱負(fù)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)

１、中國(guó)古代社會(huì)的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是天人合一,其價(jià)值目的是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。?２、在社會(huì)交往關(guān)系中,最應(yīng)當(dāng)講究的是和解精神與協(xié)調(diào)一致，無(wú)訟法律文化意識(shí)是這一價(jià)值取向的重要內(nèi)容。?3、漢代以后儒家思想因被獨(dú)尊而占據(jù)了主導(dǎo)地位，而構(gòu)建和諧的大同社會(huì)是儒家的最高目的。這個(gè)大同世界就是和諧、安定、安靜有序的社會(huì)，是一個(gè)沒有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用的社會(huì)，這種文化所追求的最高抱負(fù)或價(jià)值取向就是無(wú)訟。

（三)無(wú)訟的實(shí)踐

１、人治主義的治理方式使中國(guó)古代社會(huì)重視統(tǒng)治者個(gè)人的作用，輕視法律的作用。歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治、減少訟爭(zhēng),還為“息訟”提供制度保障——調(diào)解制度。

2、中國(guó)古代的老百姓深受儒家倫理道德學(xué)說(shuō)的滲透和潛移默化的影響，使得無(wú)訟成為一種當(dāng)然的大眾觀念，老百姓把參與訴訟視為一種恥辱之事，“好訟”幾乎被看做是道德敗壞的同義語(yǔ)。由于官吏腐敗和刑訊逼供,從避害趨利出發(fā)百姓不再認(rèn)為訴訟是一種公正價(jià)值判斷。糾問式的審訊、有罪推定的指導(dǎo)原則、刑訊逼供的制度化,使老百姓“畏訟”；貪得無(wú)厭的酷吏、遙遙無(wú)期的審理,使老百姓“厭訟”。日久天長(zhǎng)，人們養(yǎng)成不打官司的習(xí)慣,并極為輕視訴訟,人們將打官司者稱為“訟棍”。無(wú)訟變成了普通百姓的生活準(zhǔn)則。

(四）無(wú)訟價(jià)值述評(píng)

1、積極性:無(wú)訟有助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)安定、避免矛盾的激化。從傳統(tǒng)中國(guó)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)出發(fā),合理而又必然。?２、悲觀性:

（1)過(guò)于抱負(fù)

(２）無(wú)訟抱負(fù)使人們喪失了對(duì)法的信仰

(３)無(wú)訟觀克制了人們的權(quán)利?(4）無(wú)訟使民事糾紛受到壓制,私法文化的發(fā)展受到限制?(5）無(wú)訟使大量的糾紛家族通過(guò)家法、習(xí)慣按倫理規(guī)定解決,道德成為調(diào)整社會(huì)秩序的重要規(guī)范,只有民間解決不了的糾紛也就是刑事糾紛才訴諸國(guó)家法律，法律自然成為道德補(bǔ)充。?二、法律正義論

博登海默說(shuō)：正義有著一張普羅透司的面孔。西方對(duì)正義的解釋和正義概念的變化總是和法律聯(lián)系在一起。

（一）“正義”一詞在西方源出于古老的拉丁語(yǔ)justitia，它是由拉丁語(yǔ)“jus”一詞演化而來(lái)的?！癹us”最初有正、平、直等含義，后來(lái)由此詞發(fā)展而來(lái)的英文“justiｃe”一詞,根據(jù)《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》的解釋,它不僅具有公平、公正、公道、合理、公理、正義等含義，并且還具有法律制裁、司法、審判等含義?？梢?正義作為一種基本的法價(jià)值,僅從詞源學(xué)的角度看,它就具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。?(二）從初期法律思想家的論證來(lái)看,正義是法產(chǎn)生的基礎(chǔ)和基本前提。古希臘的柏拉圖和亞里士多德歷來(lái)被認(rèn)為是西方文明的思想奠基者，他們的法論,可以說(shuō)都是從正義論開始的。柏拉圖的傳世之作《抱負(fù)國(guó)》的所有內(nèi)容都是圍繞著探討什么是正義和公正的問題展開的;作為柏拉圖學(xué)生的亞里士多德雖然在政體主張、法治與人治關(guān)系問題上同其恩師有所差異，但他也認(rèn)定正義是人類至善的美德，并認(rèn)為“法律就是正義的體現(xiàn),法律的好壞完全以是否一、無(wú)訟文化追求

符合正義為標(biāo)準(zhǔn)，服從法律就是服從正義,立法的主線目的在于促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)?！辈粌H如此，亞里士多德對(duì)正義的經(jīng)典性分類，可以說(shuō)奠定了正義分類研究的基礎(chǔ)，并且一直影響至今。?(三)通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)正義。“正義只有通過(guò)良好的法律才干實(shí)現(xiàn)”,“法是善良和正義的藝術(shù)”。這些古老的法學(xué)格言和法的定義表白法與正義是不可分的：法是實(shí)現(xiàn)正義的手段,法的價(jià)值之一在于實(shí)現(xiàn)正義。?1、分派權(quán)利以確立正義。

2、處罰罪惡以伸張正義。?3、補(bǔ)償損失以恢復(fù)正義。(1)宏觀理解中西方法律的八大區(qū)別。

從法的形成上來(lái)看，中國(guó)法律起源于部族征戰(zhàn),西方法律起源于氏族斗爭(zhēng)；從法的本位上看,中國(guó)法律是集團(tuán)本位，西方法律是個(gè)人本位;從法的文化屬性上看，中國(guó)是公法文化，西方是私法文化;從法與宗教倫理的