2023年電大本科中外政治思想史考點(diǎn)版排版

中外政治思想史單項(xiàng)選擇題A阿奎那堅(jiān)持A、基督教的信仰，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。奧古斯丁的傳世作Ｂ、《上帝之城》從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀,對(duì)人們的政治觀念,對(duì)教會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系教產(chǎn)生了巨大影響。B北宋時(shí)期,胡瑗、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說，注重義理,開風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱為（“宋初三先生”）。北宋著名政治家(王安石)是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。邊沁把A、“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的主線原則,也成為衡量國(guó)家法律和制度的主線價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。C陳亮在思想界理學(xué)流行、士人多醉心于談?wù)撔悦x理的情況下，旗幟鮮明地倡行事功，體現(xiàn)出較強(qiáng)的批判精神,給思想界注入一股新鮮空氣。其思想以（“談王說霸”)、“專及事功”為特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，（儒、道、墨、法)的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)和后世影響最大。從（蘇格拉底）等思想家開始,古希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)。從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來的政治思想和羅馬帝國(guó)末期形成的Ｂ、奧古斯丁的“雙城論”,在中世紀(jì)大部分時(shí)間里，是政治領(lǐng)域的基本大綱。從14世紀(jì)到15世紀(jì)中葉，是文藝復(fù)興初期。這一時(shí)期，意大利“文學(xué)三杰”B、但丁、彼得拉克、薄伽丘等人一方面掀起批判經(jīng)院哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng),提出人文主義新思想,標(biāo)志文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開始。從1５世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉,文藝復(fù)興逐漸走向繁榮,涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開始在(歐洲各地)全面地走向繁榮。從16世紀(jì)末到17世紀(jì)中葉,是自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)興起的時(shí)期。在這一時(shí)期,（哥白尼)揭開了宇宙的秘密，(哈維）提出人體血液循環(huán)的理論,培根創(chuàng)建了近代唯物主義學(xué)說,這些自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步加深了人們對(duì)世界和人類自身的結(jié)識(shí)。(人文主義)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南,同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的奉獻(xiàn)。從A、蘇格拉底等思想家開始,古希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)。Ｄ但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是B、《論世界帝國(guó)》。但丁政治思想的中心是C、實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谒季S活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器——（辯證法）,發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。因此,在分析德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想時(shí)，不能忽視其反封建的批判精神。德國(guó)市民階級(jí)及其知識(shí)分了在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗毆發(fā)中無(wú)所作為,但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)導(dǎo)致直接經(jīng)濟(jì)損失了輝煌的成果。C、德國(guó)古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。狄德羅主持（《科學(xué)、藝術(shù)和工世百科全書》）,歷時(shí)３0年出齊35卷，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn),除此之外,伏爾泰的(《哲學(xué)通信》）、孟德其鳩的（《論法的精神》）、盧梭的《社會(huì)契約論》、布豐的《自然史》以及拉美特利的《人是機(jī)器》等著作成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本理論奉獻(xiàn)。E恩格斯高度贊揚(yáng)A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),稱其是“人類歷來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。F發(fā)端于18世紀(jì)60年代的(英國(guó)工業(yè)革命),在19世紀(jì)三四十年代基本完畢。它是英國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)最終過渡到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折,它使英國(guó)在１9世紀(jì)進(jìn)入自由資本主義的鼎盛時(shí)期,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等各方面深刻地影響了19世紀(jì)英國(guó)的歷史進(jìn)程。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在(牛頓）的力學(xué)體系和(洛克）的哲學(xué)引導(dǎo)下,提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性,開創(chuàng)了從事實(shí)出發(fā)的思想道路,不僅突出了理性方法的內(nèi)在功能所在,并且從道德取向、價(jià)值判斷等多個(gè)方面取得重要突破，以其巨大的批判性力量為法國(guó)大革命做好了準(zhǔn)備。法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生杰出多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義等,它們代表著不同階級(jí)或階層的利益。政治思想的紛繁多樣、充數(shù)化屢屢、斗爭(zhēng)復(fù)雜,成為１9世紀(jì)Ｂ、法國(guó)政治思想的基本特性。法國(guó)哲學(xué)家（笛卡兒）則創(chuàng)建了理性傳統(tǒng)，提出了“我思故我在”的基本結(jié)識(shí),深刻地影響了近代西方哲學(xué)的發(fā)展。范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的重要內(nèi)容是(改革官員的選拔與管理制度）。范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李覯強(qiáng)本節(jié)用、寓兵于農(nóng)的改革主張,為稍后的(王安石變法)做了理論鋪墊。伏爾泰劇烈地抨擊封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公正社會(huì)的秩序原則,主張個(gè)人自由和共和制，代表了法國(guó)大革命爆發(fā)前的(大資產(chǎn)階級(jí))的思想特性。G革命達(dá)成“頂峰”,成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。工業(yè)革命引起了英國(guó)社會(huì)的全面變革。工廠制度的確立完全改變了工人的地位,形成了初期的(無(wú)產(chǎn)階級(jí)),從而使英國(guó)社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)——(資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí))。公元前5202３，雅典的（克里期提尼）改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立。到(伯里克利）執(zhí)政時(shí)期,雅典民主制空前繁榮。公元前6至公元前5世紀(jì),(梭倫)的改革在雅典建立了有限的溫和民主制，為日后民主的發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。其調(diào)解公民內(nèi)部矛盾的中庸思想被亞里士多德所吸取。貢斯當(dāng)分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開,似乎是把君權(quán)抽空了,但事實(shí)上卻是抬高君權(quán),把它置于四權(quán)之上的重要地位,君主成成為國(guó)家的代表。古代羅馬國(guó)家形成后,國(guó)家的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期。從公元前52０２3至公元前２7年,是共和時(shí)期。從公元前27年至公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡是(帝國(guó)時(shí)期)。古羅馬政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。古希臘城邦最顯著的特性是(B.小國(guó)寡民）。古希臘城邦最顯著的特性是B、小國(guó)寡民。H韓非是法家思想的集大成者,他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系。ｆ韓愈吸取儒家傳統(tǒng)思想材料,并借鑒佛道,以道對(duì)儒的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象,提出了（道統(tǒng)論）。漢武帝采用了多種措施提高儒學(xué)和儒生的政治社會(huì)地位，儒學(xué)成為官方學(xué)說／到漢元帝時(shí)，儒學(xué)的地位更加鞏固,最終完畢了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)換。此后，(儒學(xué)）成為中國(guó)政治思想的主流。漢武帝時(shí)，（Ｄ董仲舒)以儒為主，吸取陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn),提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。荷蘭政治思想家(D斯賓諾莎)主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對(duì)后來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。A.奧蘭治B,格老秀斯C.洛克D.斯賓諾莎黑格爾的政治思想是德國(guó)政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上,他明確認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段,國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的D、君主立憲制?；实垡辉~的出現(xiàn)不只是一個(gè)稱謂的問題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)(君權(quán)加強(qiáng))的表現(xiàn)。J紀(jì)綱的作用是嚴(yán)明（等級(jí)尊卑貴賤）關(guān)系,因而歷來受到統(tǒng)治者的重視。杰斐遜于1820２3取得大選勝利，美國(guó)開始了A、民主共和黨人執(zhí)政的歷史。星郡縣制更有助于中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)地方的控制，其基本為后世王朝所遵循。L李世民在位期間大全能做到從諫如流,是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。星1３2、韓愈吸取儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象,提出了B、道統(tǒng)論。：::星魂社區(qū)：:理學(xué)內(nèi)部流派眾多，但他們?cè)谡稳∠蛏细叨纫恢拢家裕ňS護(hù)君主政治)為歸宿。理學(xué)興起于宋代,在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完畢則是在（元代)。歷史，政治等諸多領(lǐng)城.這一時(shí)期的文藝復(fù)興開始在(C.歐洲各地)全面地走向繁榮.柳宗元民本思想中(“吏為民役”）的觀點(diǎn),突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。洛克以自然權(quán)利和社會(huì)契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治制度建立的基本原則,對(duì)后來西方B、自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大奉獻(xiàn)。馬克思、恩格斯稱其為“自由思想的始祖”。Ｍ馬克思和恩格斯從德國(guó)古典哲學(xué)中吸取了（黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義）中合理部分；從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論思想;從法國(guó)空想社會(huì)主義者中借鑒了他們對(duì)資本主義的深刻批判和對(duì)未來社會(huì)制度的推想并加以創(chuàng)新，建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。馬西略寫作《和平的保衛(wèi)者》的目的,是要(排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉),以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。美國(guó)民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合,推動(dòng)了美國(guó)C、兩黨制的逐漸形成。孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著D、《論法的精神》中,提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過重要影響。孟子基于性善而提出了仁政主張，B、荀子基于性惡而提出禮治為主、法治為輔的治國(guó)方針。人性說為儒學(xué)宗師的政治思想建構(gòu)了理論基礎(chǔ)。面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起,其重點(diǎn)是(吏治與財(cái)政改革）。明初,封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專制不斷強(qiáng)化。（朱元璋）在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹立君主絕對(duì)權(quán)威,強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制,使君主專制達(dá)成了新的高度。明代（D王夫之)是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者，有《船山遺書》傳世。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié),達(dá)成了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作作用。明末清初,隨著著封建制度弊端的暴露和社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，（黃宗羲、顧炎武、王夫之）在反思明亡的過程中,將批判的矛頭指向了君主專制體制，他們主張?zhí)煜聻楣?反對(duì)化公為私，提出了宰相理政、學(xué)校議政等改革設(shè)想。他們的思想代表著我國(guó)古代政治學(xué)說的最高成就,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者(集權(quán)與專制)的思想本質(zhì)。Ｎ拿破侖主持編制的《民法》法典以(法國(guó)大革命）的社會(huì)成果為依據(jù),并把這些成果以法律形式擬定下來。法典具體規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度,保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，擬定了農(nóng)民土地所有制，這些都為確立資本主義制度發(fā)明了條件。O歐洲封建社會(huì)始于公元(５世紀(jì))。公元4７６年,西羅馬帝國(guó)滅亡。社會(huì)發(fā)展落后的(日耳曼人）,在羅馬帝國(guó)的廢墟上建立起一些蠻族國(guó)家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。Q秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是D、法家思想。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,限制政府權(quán)力是法國(guó)新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張,（C.自由主義)正是這一主張的典型代表。喬治、威廉、弗里德里希、黑格爾是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家,德國(guó)古典唯心史觀心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。秦朝時(shí)發(fā)生的C、“焚書坑儒”是一場(chǎng)巨大的文化卻難，是文化專制主義的體現(xiàn)。秦朝實(shí)行（三公九卿制）的官僚制度。秦朝是發(fā)生的(“焚書坑儒”)是一場(chǎng)巨大的文化劫難,是文化專制主義的體現(xiàn)。秦國(guó)改革和謀求繼往開來的指導(dǎo)思想是（法家思想)。秦始皇成為我國(guó)歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。星魂論壇秦始皇決定廢除（分封制）,全面推行(郡縣制），將全國(guó)劃分為3６郡。秦之前，（王)是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。自秦始，（皇帝)成為國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。清代(唐甄）直言“帝王皆賊”,揭露了帝王的歷史罪惡。但他仍寄希望于君主，提出了調(diào)整絕對(duì)君權(quán)的具體設(shè)想。清末,（B．龔自珍)震驚于學(xué)生的社會(huì)危機(jī),于是疾呼衰世已到,倡信改革，開一代風(fēng)氣之先,社會(huì)影響很大。他是中國(guó)神龕發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家,也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。清中期，漢學(xué)家(戴震）在考據(jù)的基礎(chǔ)上,對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)涵，又主張人性自然。由此,他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。R儒家學(xué)派的政治思想以(重道德、講禮仁為特色)。S商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從(產(chǎn)生到繁榮）的時(shí)期。宋代（李覯)對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。宋元時(shí)期,我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型,（理學(xué))興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國(guó)古代后期的政治指導(dǎo)思想。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、主張建立一種新的社會(huì)制度的(社會(huì)主義思想和流派)廣泛流行。１9世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無(wú)政府主義也流行開來。所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辯、重視事物發(fā)展的（本質(zhì)和規(guī)律）。T泰州是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬(wàn)物一體、人性自然出發(fā)，否認(rèn)道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是Ｃ、盧梭政治思想中最為深刻的部分,表現(xiàn)出他深刻的洞察力和徹底的批判精神，以后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。唐代中期,柳宗元作(《封建論》）,論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性,結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。提出理學(xué)的重要范疇、命題，構(gòu)筑了理學(xué)的基本理論體系的“北宋五子”是（周敦頤）、邵雍、(張載）、程顥、程頤。通過17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命,英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的A、權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的A、權(quán)力觀念,這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。推崇近代的自然科學(xué)和理性主義,主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義,傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本主題。其中,(對(duì)平等問題的關(guān)注和規(guī)定）成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最基本特性。托馬斯、康帕內(nèi)拉所著的C、《太陽(yáng)城》一書是繼《烏托邦》一書之后,對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一奉獻(xiàn)。W王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié),達(dá)成了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代,其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，對(duì)推對(duì)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。王守仁把（良知)作為自己學(xué)說的核心。王通主張的(A三教可一),有助于思想文化的發(fā)展,也有助于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化,形成十多個(gè)不同的流派。其中以（泰州學(xué)派)最具特色,（王艮)是創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并提倡平等思想。魏武帝曹操重視法令和用人，試圖以強(qiáng)硬手段重建統(tǒng)治秩序，是（名法思潮)的代表人物。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng),展示了（資產(chǎn)階級(jí)）在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。Ｘ西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何(D、結(jié)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家的問題,管理國(guó)家的問題)直到1９世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。西漢初,漢惠帝四年“除挾書令”,命民間獻(xiàn)書,諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇,思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面,這就是歷史上被稱為(“百家余緒”）。西漢末,儒學(xué)中的神秘成分增大,發(fā)展出B、讖緯之學(xué)。東漢則給予其官司方身份，使之成為東漢政治思想的主流。西學(xué)東漸指近代西方(科學(xué)技術(shù)、思想文化)逐漸傳入中國(guó)的過程。西周時(shí)期的政治制度重要涉及分封制、世卿世祿制。春秋時(shí)代，(B郡縣制)和(B官僚制)逐漸形成并發(fā)展起來。西周時(shí)期周公的政治思想以(注重調(diào)節(jié)）為特色。性品說是(韓愈)在人性問題上的基本見解?？陀^存在是對(duì)儒家人性學(xué)說的繼承與改造,使其更加精致、完整、系統(tǒng),推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。Y鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?半封建半殖民地）社會(huì)。亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家,西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。以(辯證唯物主義和歷史唯物主義)為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開始了人類政治觀念的偉大變革。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說成為政治思想史上新的里程碑。以(伏爾泰）為先驅(qū),法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕揭開了。以(主權(quán)）這一概念為核心，格勞秀斯改變了古代萬(wàn)民法的概念,闡釋了近代國(guó)際法的概念,為近代西方國(guó)際政治學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。以D、辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開始了人類政治觀念的偉大勝利大變革。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說成為政治思想史上新的里程碑。以自然法、社會(huì)契約等基本理論為框架,霍面斯發(fā)明性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國(guó)家的本質(zhì)視為主權(quán),進(jìn)一步奠定了(權(quán)力政治觀)的基礎(chǔ)。意大利的衰落和（尼德蘭）的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特性。殷商時(shí)期,王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是(上帝崇敬和祖先崇敬）。英國(guó)革命后,建立起了B、君主立憲制的政體。英國(guó)工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推上了歷史舞臺(tái)，從而使階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)發(fā)生了重大的變化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為重要矛盾,(無(wú)產(chǎn)階級(jí)）開始成為獨(dú)立的政治力量。英國(guó)科學(xué)界在1９世紀(jì)誕生了一批科學(xué)巨匠,如發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的焦耳,建立電磁理論的法拉弟和麥克斯韋,確立科學(xué)的原子論的道爾頓及創(chuàng)建生物進(jìn)化論的達(dá)爾文等。其中，（電磁理論)引發(fā)了以電力應(yīng)用為標(biāo)志的第二次產(chǎn)業(yè)革命。英國(guó)于1８世紀(jì)后半期開始的工業(yè)革命，一方面從D、棉紡織業(yè)開始，帶動(dòng)了采煤業(yè)、冶鐵業(yè)等行業(yè)中的技術(shù)革新。英國(guó)哲學(xué)家（培根)在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)識(shí)論哲學(xué),提出了“知識(shí)就是力量”的標(biāo)語(yǔ)。英國(guó)自由主義是19世紀(jì)歐洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政府理論,密爾的自由思想和代議制理論,斯賓塞的同等自由和有機(jī)體論是A、英國(guó)自由主義的重要代表。與荷蘭初期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在(國(guó)際法）方面做出了具有開創(chuàng)性的奉獻(xiàn)。元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展,儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)（“以夏變夷”）主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。Ｚ在（許衡)的努力下,理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)代作出了重要奉獻(xiàn),也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。在C、許衡的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府,理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要奉獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。在古希臘城邦中,享有政治權(quán)利的是(自由公民）。在古希臘城邦中,享有政治權(quán)利的是Ｄ、自由公民。在漢代,經(jīng)書因書寫文字的不同,分為今文經(jīng)和古文經(jīng)兩種。相應(yīng)地形成了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大流派,兩派都著力競(jìng)爭(zhēng)（儒學(xué)）的正統(tǒng)地位。在權(quán)利方面,霍面斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為(自然權(quán)利）的理論,為公民個(gè)人的權(quán)利做了最充足的論證。在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是（一個(gè)物質(zhì)器官）。在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。他認(rèn)為,心不是D、一個(gè)物質(zhì)器官。在西方，最早的國(guó)家形式是(城邦)。在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上,提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)(重民思想)的結(jié)識(shí)頂點(diǎn)。在中世紀(jì)時(shí)期,西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋ㄉ駥W(xué)政治觀),開始了一個(gè)新時(shí)期。在中世紀(jì)時(shí)期,西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)锳、神學(xué)政治觀,開始了一個(gè)新時(shí)期。在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價(jià)值的是（保民）與(慎刑罰)。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對(duì)專制)。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和B、絕對(duì)專制。中國(guó)歷史上第一部成文法是由（李悝)制定的(《法經(jīng)》)。中國(guó)殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是(C．上帝崇敬和祖先崇敬)。中世紀(jì),在與國(guó)王的斗爭(zhēng)中,最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（教皇尼古拉一世）。他是西方教會(huì)史上的重要人物。他積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治抱負(fù)，反對(duì)國(guó)家干預(yù)教會(huì)事務(wù),竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。中世紀(jì)社會(huì)突出的特性是（人的等級(jí)身份和公開的不平等）。周敦熙是理學(xué)的開祖師,他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》)。朱熹著有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。星魂論壇,免朱元璋比較重視安民、恤民,在建國(guó)后,確立了C、以寬治民的原則。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在某種限度上通過宗教沖突的形式表現(xiàn)出來,打著清教的旗幟進(jìn)行革命成為17世紀(jì)(英國(guó)革命)的一個(gè)典型特性。資本主義形成時(shí)期的政治思想是以(民族國(guó)家和個(gè)人精神)為重要特性的。自15、16世紀(jì)開始,在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以B、反封建、改革教會(huì)為目的,成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分,被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表（《新工具》)和笛卡兒發(fā)表（《方法論》),文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年。自由主義和保守主義這兩大思潮構(gòu)成了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序;它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。作為秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的重要制定者,（李斯）積極實(shí)踐了法家思想,同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，（實(shí)證主義）在１9世紀(jì)３0年代出現(xiàn)。它以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟,主張社會(huì)改革和社會(huì)團(tuán)結(jié),為資本主義制度的合理性提供論證。(C.《荷馬史詩(shī)》）是希臘政治思想萌芽的代表．（Ｃ．朱熹)著有《四書章句集注》,《周易本義》,《朱子語(yǔ)類》等.他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者,為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件.(Ｃ自由主義和保守主義)這兩大思潮構(gòu)成了19世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序;它們互相沖突又互相融合,為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。（《荷馬史詩(shī)》)是希臘政治思想萌芽的代表。(A西塞羅)的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折,它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界線,開始以一種平等的、沒有主線差別的眼光來看待所有的人。(A政治思想）的核心問題是國(guó)家政權(quán)問題.(B、自由主義)是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過程。(B.古羅馬）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋粱.(B托馬斯·莫爾)，英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者,英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。A.柏拉圖B.托馬斯·莫爾C.圣西門Ｄ.托馬斯·康帕內(nèi)拉(C、《荷馬史詩(shī)》）是希臘政治思想萌芽的代表。(C.民本)是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分,也是以其為首并把這些成果以法律形式擬定下來.法典具體規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度,礎(chǔ)。社會(huì)。(Ｃ《荷馬史詩(shī)》)是希臘政治思想萌芽的代表。A.《抱負(fù)國(guó)》Ｂ.《政治學(xué)》C．《荷馬史詩(shī)》D.《法律篇》（D、教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系)是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。（D、馬基雅維利,）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一,被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。(D、馬西略)是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。(D．馬西略）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物．(D教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系)是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。Ａ.自然政治觀B.共和制C．民族國(guó)家和個(gè)人精神D．教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系（柏拉圖)設(shè)計(jì)的抱負(fù)國(guó)是后來一系列抱負(fù)國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說中抱負(fù)國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立,開創(chuàng)了西方政治思想史烏托邦主義的傳統(tǒng)。（柏拉圖設(shè)計(jì)的抱負(fù)國(guó))是后來一系列抱負(fù)國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說中抱負(fù)國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立,開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。(德國(guó)德國(guó)）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭(zhēng)中無(wú)所作為,但在精神生活領(lǐng)域卻發(fā)明了輝煌的成果.()古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一.(德國(guó))市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭(zhēng)中無(wú)所人微言輕但在精神生活領(lǐng)域卻發(fā)明了輝煌的成果。(德國(guó)）古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。(法國(guó))社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生杰出多的政治思想流派,如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義等,它們代表著不同階級(jí)或階層的利益。政治思想的紛繁多樣、變化屢屢、斗爭(zhēng)復(fù)雜，成為19世紀(jì)（法國(guó))政治思想的基本特性。（貢斯當(dāng))分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開,似乎是把君權(quán)抽空了，但事實(shí)上卻是抬高君權(quán),把它置于四權(quán)之上的重要地位,君主成為國(guó)家的代表。（古羅馬）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。（韓非)是法家思想的集大成者,他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論,形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系。(黑格爾）的政治思想是德國(guó)政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上,他明確認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段,國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的(君主立憲制)國(guó)家。（華盛頓)于1789年4月6日在美國(guó)第一屆國(guó)會(huì)期間被選為第一任總統(tǒng)，開始了聯(lián)邦黨人的統(tǒng)治。在此后的美國(guó)政治生活中，兩種政治思想在美國(guó)發(fā)展道路問題上的爭(zhēng)論愈演愈烈。(教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系）是中世紀(jì)政治思想的中心內(nèi)容。（郡縣制)更有助于中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)地方的控制,其基本為后世王朝所遵循。（李世民)在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。(理性)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。它甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為（“理性時(shí)代”)。（馬基雅維利）,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一,被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。（馬西略）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家,是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。(孟子)基于性善而提出了仁政主張,(荀子)基于性惡而提出禮治為主、法治為輔的治國(guó)方針。人性說為儒家宗師的政治思想建構(gòu)了理論基礎(chǔ)。(民本）是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分,也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。（民本）是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。(啟蒙運(yùn)動(dòng))步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵,繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想（啟蒙運(yùn)動(dòng)）步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵,繼承了它的精神財(cái)富,使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)成“頂峰”,成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。（秦始皇）成為我國(guó)歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。（人文主義）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí),它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的奉獻(xiàn)。(思想啟蒙運(yùn)動(dòng)）發(fā)生于英國(guó)17世紀(jì)的后期,不久傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是,A、（思想啟蒙動(dòng)動(dòng))的最高表現(xiàn)是在法國(guó)的18世紀(jì)。(斯多葛派）是希臘化時(shí)期最重要的政治哲學(xué)流派,它流傳到羅馬帝國(guó)時(shí)代并在相稱長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。(泰州學(xué)派)是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬(wàn)物一體、人性自然出發(fā),否認(rèn)道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。(托馬斯·阿奎那）是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威,經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。（托馬斯·莫爾)，英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者,英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。(王夫之)是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié),達(dá)成了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代,其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可,對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。(王通)是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型,發(fā)展中的重要人物．（王通）是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。(西塞羅）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界線,開始以一種平等的、沒有主線差別的眼光來看待所有的人。(亞里士多德）是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家,西方政治學(xué)的發(fā)明人。（英國(guó))自由主義是19世紀(jì)歐洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政府理論，密爾的自由思想和代議制理論,斯賓塞的同等自由和有機(jī)體論是(英國(guó))自由主義的重要代表。（正統(tǒng)主義)是極端保守的封建復(fù)辟思想.它徹底否認(rèn)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命,宣揚(yáng)宗教神秘主義,鼓吹等級(jí)差別,反對(duì)社會(huì)契約和人民主權(quán)論，規(guī)定恢復(fù)革命前"黃金時(shí)代"的封建舊秩序.這種代表封建貴族階級(jí)利益的思想在法國(guó)革命后興起,在波旁王朝復(fù)辟后的"神圣同盟＂時(shí)期極盛,在歐洲1848年革命后衰落.（正統(tǒng)主義）是極端保守的封建復(fù)辟思想。它徹底否認(rèn)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，宣揚(yáng)宗教神秘主義，鼓吹等級(jí)差別，反對(duì)社會(huì)契約和人民主權(quán)論，規(guī)定恢復(fù)革命前“黃金時(shí)代”的封建舊秩序。這種代表封建貴族階級(jí)利益的思想在法國(guó)革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛,在歐洲1848年革命后衰落。(政治思想)的核心問題是國(guó)家政權(quán)問題。(政治思想的核心問題)是國(guó)家政權(quán)問題。(中國(guó)古代)把政治理解為對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理。（周敦頤）是理學(xué)的開山祖師,他引老莊思想入儒,提出太極說．著作有《太極圖說》，《通書》（又名《易通》).（周敦頤）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒,提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》)。(朱熹）著有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類》等。他繼承發(fā)展前人思想,建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者,為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。(主權(quán)理論)是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大奉獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”這一概念,進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的(主權(quán)）概念,并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。(自由主義)是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育和發(fā)展的過程。（自由主義和保守主義)這兩大思潮構(gòu)成了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。１8世紀(jì)的美國(guó),就政治思想的發(fā)展來看，以(A杰斐遜）為代表的民主派和以（A漢密爾頓)為代表的憲政派成為政治思想的兩大主流,前者強(qiáng)調(diào)民主力量的重要性，而后者強(qiáng)調(diào)憲政秩序的合理性，主張通過度權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用，這為美國(guó)政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路。1５202310月31日,路德在維滕堡大教堂門口貼出反對(duì)羅馬教皇販賣“贖罪券”的(《九十五條論綱》)，點(diǎn)燃了德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線。１５43年（哥白尼）出版了《天體運(yùn)營(yíng)》一書,提出了“太陽(yáng)中心說”，引起了教會(huì)的極大恐慌。1776年,(亞當(dāng)·斯密）出版了《國(guó)民性質(zhì)和因素的研究》一書,最早提出了（勞動(dòng)決定價(jià)值)的觀點(diǎn)，創(chuàng)建了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，奠定了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。１7世紀(jì)初,在法國(guó)、西班牙、意大利、德國(guó)等傳統(tǒng)國(guó)家的包圍之下,（尼德蘭）突破封鎖，一方面建立起資本主義制度，為歐洲大陸的革命運(yùn)動(dòng)帶來了一絲希望。17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（霍布斯)，把英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來,形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17世紀(jì)、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯曾高度稱贊他是“第一個(gè)近代唯物主義者（十八世紀(jì)意義上的）”。18世紀(jì)的德國(guó)政治思想深受法國(guó)的影響，在對(duì)法國(guó)政治思想進(jìn)行借鑒和吸取的基礎(chǔ)上,德國(guó)形成了自己的特色,在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向。(康德）以倫理國(guó)家觀確立了其政治自由主義基本傾向；(洪堡）則主張劃定國(guó)家的范圍來保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。18世紀(jì)的法國(guó),就政治思想的發(fā)展來看,大體可以劃分為以孟德斯鳩為代表的Ｄ、自由派和以盧梭為代表的D、民主派。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要的影響。18世紀(jì)的美國(guó)，就政治思想的發(fā)展來看,以(漢密爾頓）為代表的憲政派和以（杰斐遜)為代表的民主派成為政治思想的兩大主流,前者強(qiáng)調(diào)民主力量的重要性,而后者強(qiáng)調(diào)憲政秩序的合理性，主張通過度權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用，這為美國(guó)政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路。１9世紀(jì)空想社會(huì)主義思想的重要代表是(圣西門)、傅利葉和歐文。19世紀(jì)3０年代出現(xiàn)的法國(guó)空想共產(chǎn)主義思想的重要代表人物是卡貝和布朗基。法國(guó)19世紀(jì)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的重要代表者（蒲魯東），是無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一。名詞解釋A阿奎那:西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要，最系統(tǒng)的著作.阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰,致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ).他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系和有關(guān)法的問題.阿奎那對(duì)中世紀(jì)乃至近，現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響,他本人也有＂神學(xué)界之王"之稱.奧古斯丁:是“教父學(xué)”的最高權(quán)威。其政治思想的重要內(nèi)容有:他推崇信仰，貶低理性，從神學(xué)角度研究國(guó)家，從人與上帝中考察人,考察國(guó)家和政治問題；他還提出了原罪救贖說,認(rèn)為一切人都帶有原罪,受到處罰是罪有應(yīng)得,一切人間王國(guó)必然是劫難深重，行將滅亡，只有對(duì)上帝的信仰才是永恒的；雙城論是他的政治理論中最具有影響的內(nèi)容,借助雙城理論，他論證了論證了教權(quán)高于王權(quán)的思想。奧古斯丁的神學(xué)思想成為中世紀(jì)教會(huì)的基本信條,對(duì)中世紀(jì)政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。B柏拉圖:是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。他對(duì)抱負(fù)國(guó)的基本原則和基本制度生活方式進(jìn)行了闡述,論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活。在柏拉圖那里,所謂正義的城邦即抱負(fù)國(guó)貫穿著整體主義的精神，和嚴(yán)格的社會(huì)分工的原則,柏拉圖抱負(fù)國(guó)的核心內(nèi)容是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó),柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ),主張把政治統(tǒng)治權(quán)交給哲學(xué)家，把現(xiàn)實(shí)國(guó)家改導(dǎo)致抱負(fù)國(guó)家。邊沁：英國(guó)18,19世紀(jì)時(shí)的政治思想家,功利主義學(xué)說的創(chuàng)建者和重要代表.177６年,他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張．1７89年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震.邊沁把"最大多數(shù)人的最大幸福＂作為他功利思想的主線原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的主線價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ),由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步規(guī)定．邊沁認(rèn)為,＂最大多數(shù)人的最大幸福"是人的主線道德原則，求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在．因此，無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增長(zhǎng)人和社會(huì)的幸福,減少人和社會(huì)的不幸為目的。Ｄ但丁:但丁是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是《論世界帝國(guó)》，該書代表了初期市民階級(jí)希望建立統(tǒng)一的君主國(guó)家、保護(hù)城市工商業(yè)發(fā)展的規(guī)定。但丁政治思想的中心是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。他主張建立一個(gè)大一統(tǒng)的世界帝國(guó)，由一個(gè)至高無(wú)上的君主實(shí)行統(tǒng)治，以保障人民所規(guī)定的和平。為了論證自己的主張,但丁提出君民利益一致的理論。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，但丁支持王權(quán),反對(duì)教權(quán)。在教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系上，但丁堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，并駁斥了君主權(quán)力來自于教皇的觀點(diǎn)。道家學(xué)派:我國(guó)先秦時(shí)期的一個(gè)很有影響的思想流派，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響,創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一.道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個(gè)層次：一是政治哲學(xué)，核心問題是關(guān)于道的結(jié)識(shí)；二是政治主張，涉及無(wú)為政治，政治抱負(fù)國(guó)方面的結(jié)識(shí)等;三是社會(huì)政治批判思想.道家學(xué)說在先秦諸子之學(xué)中顯得頗有特色。董仲舒:國(guó)西漢初期的著名思想家,被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師.董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸取了墨，法,陰陽(yáng)等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系,即天人合一政治論.董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想,并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化,這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的,深遠(yuǎn)的影響.獨(dú)尊儒術(shù)：漢漢武帝時(shí)期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說統(tǒng)一當(dāng)時(shí)思想文化的政治措施.漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想.此后,儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想,并成為中華傳統(tǒng)文化的主體.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國(guó)政活思想演進(jìn)中的一件大事,對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響.F法家學(xué)派：作為一個(gè)有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表人物有申不害,商鞅等.韓非是法家學(xué)說的集大成者,他將法家學(xué)派的法,術(shù)，勢(shì)理論融為一個(gè)體系，旗幟鮮明地主張君主專制.法家思想在當(dāng)時(shí)成為秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。范仲淹:范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州)人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年(1043）任參知政事,與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官,提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的重要內(nèi)容。他提出了"明黜陟"、"精貢舉"、"抑僥悻"等改革措施。范仲淹對(duì)軍事問題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。盡管在守舊官僚的排擠下,慶歷新政雖然不久夭折,但改革的呼聲并未就此沉寂,反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。G功利主義：依照邊沁的功利思想，個(gè)人利益被視為人的一切行為的基本動(dòng)因,“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说闹骶€道德原則，求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此,無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為，都應(yīng)以增長(zhǎng)人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。邊沁對(duì)快樂和痛苦進(jìn)行了分類，他提出,這些不同的快樂和不同的痛苦只有量的差別,沒有質(zhì)的不同，是可以進(jìn)行計(jì)算的。通過對(duì)快樂與痛苦的計(jì)算，可以衡量出政府的立法效果。他認(rèn)為,計(jì)算快樂與痛苦的價(jià)值,進(jìn)而改善法律，就可以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲闹骶€原則，這一原則也成為衡量國(guó)家法律和制度的主線價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ),正是在功利原則的指導(dǎo)下,邊沁提出了他的政府理論和改革主張。龔自珍：末,面對(duì)政治腐敗、思想僵化、經(jīng)濟(jì)凋敝、外部又有被侵略威脅的情況，龔自珍發(fā)出了衰世降臨的呼聲。他描述了清全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的因素,揭示了其可怕前景,呼吁統(tǒng)治者“自改革”,以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為抱負(fù)和改革目的,但都不能實(shí)現(xiàn)。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家,其思想有開創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。顧炎武答：顧炎武早年參與過復(fù)社。清軍南下時(shí),積極投身于抗清斗爭(zhēng)。失敗后，游歷各地，考察山川形勢(shì)，結(jié)交名士豪杰。他在學(xué)術(shù)上有多方面的成就，涉及經(jīng)史、地理、音韻、金石等諸多方面，又被視為清樸學(xué)的開山祖。顧炎武批判以集權(quán)為特性的政治體制，提出調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想,以矯治君主過度集權(quán)之失。但其設(shè)想并不能主線解決君主政治的問題，是治標(biāo)之策。顧炎武:顧炎武，本名絳，后因遭國(guó)變，更名炎武，字寧人，人稱亭林先生，江蘇昆山的。他早年參與過復(fù)社。清軍南下時(shí),他曾積極投身于抗清斗爭(zhēng)，失敗后,游歷各地,考察山川形勢(shì)，結(jié)交名士豪杰。他在學(xué)術(shù)上有多方面的成就，涉及經(jīng)史、地理、音韻、金石等諸多方面,又被視為清樸學(xué)的開山祖。其著作有《天下郡國(guó)利病書》、《日知錄》等。

顧炎武批判以集權(quán)為特性的政治體制,提出調(diào)整、改革集權(quán)制的設(shè)想,以矯正君主過度集權(quán)之失。但其設(shè)想并不能從主線上解決君主政治問題，只是治標(biāo)之策。Ｈ韓非:我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家,法家學(xué)說的集大成者.韓非全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論,形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系,旗幟鮮明地主張君主專制.韓非祖上為韓國(guó)貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦.他看到韓國(guó)日漸削弱,非常憂慮，他發(fā)憤著書,探索救國(guó)圖強(qiáng)的道路.但他的思想和主張并不為韓國(guó)的君主所采納.后來韓非到了秦國(guó)，很得秦王政的賞識(shí),但卻遭到李斯的忌妒和陷害,最后冤死獄中.韓非長(zhǎng)于著述,今有《韓非子》5５篇傳世.韓非：我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，法家學(xué)說的集大成者。韓非全在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面,作出了巨大的奉獻(xiàn)。他認(rèn)為自然就是支配宇宙和人的理性，它貫穿一切事物之中，擁有命令人對(duì)的行動(dòng)和嚴(yán)禁人錯(cuò)誤行動(dòng)的力量,是人的行為的最高準(zhǔn)則。它和人的本性是一致的，人應(yīng)服從自然法，這實(shí)質(zhì)上就是在服從人自己的面繼承和發(fā)展了前期法家的理論,形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系,本性。斯多葛派奠定了西方思想史上的自然法傳統(tǒng)，對(duì)中世紀(jì)基督教政旗幟鮮明地主張君主專制。韓非祖上為韓國(guó)貴族,他拜在荀子門下讀書，治學(xué)說和近代自然法學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們還提出了人人平等極為刻苦。他看到韓國(guó)日漸削弱，非常憂慮，他發(fā)憤著書，探索救國(guó)圖強(qiáng)的道路。但他的思想和主張并不為韓國(guó)的君主所采納。后來韓非到了用儒家學(xué)說統(tǒng)一當(dāng)時(shí)思想文化的政治措施。漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國(guó)政活思想演進(jìn)中的一件大事，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了的思想,打破了城邦時(shí)代對(duì)人的身份的種種偏見,這影響了以后平等思想發(fā)展。韓非是法家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，生了巨大影響。黃宗羲：黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷,又號(hào)梨洲,世稱梨洲先生，浙江余姚人。父黃尊憲為著名東林黨人,受閹黨迫害而死。黃宗羲是復(fù)社的重要成員之一。明亡后,他曾參與過抗清斗爭(zhēng),失敗后，拒絕與清合作，家居著述。其著作有一百余種。其中,學(xué)術(shù)史方面有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》；政治思想方面有《明夷待訪錄》及《破邪論》、《汰存錄》等。今有《黃宗羲全集》傳世。

黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時(shí)代特色的積極因素,對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用?；舨妓?17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家,西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者.他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等"真正科學(xué)的方法"進(jìn)行政治學(xué)研究.在霍布斯那里，這種方法同人性論，自然法和社會(huì)契約論結(jié)合在一起,形成了他自稱的所謂新"政治科學(xué)＂.《利維坦》是其代表作.J賈誼:國(guó)西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物.賈誼政治思想以儒家為主，輔以法家,在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位.賈誼對(duì)秦興亡的歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析,寫出了著名的政論文章《過秦論》.他繼承和延續(xù)了先秦以來禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實(shí)行禮治,強(qiáng)調(diào)民的地位和作用．賈誼關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響.杰斐遜:美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家,美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1８2023,杰斐遜連任兩屆美國(guó)總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采用一系列措施,為美國(guó)政治制度的民主化做出了重大奉獻(xiàn)。作為獨(dú)立宣言的重要起草者,杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語(yǔ)言將近代以來西方權(quán)利政治觀的重要內(nèi)容以正式文獻(xiàn)的形式表達(dá)出來，并且發(fā)明性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國(guó)革命的宣言書。獨(dú)立宣言一方面宣布了個(gè)人不可剝奪的平等權(quán)利,另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源，對(duì)美國(guó)革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對(duì)于權(quán)利那種"不言而喻"的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式?！丢?dú)立宣言》被視為美國(guó)精神的體現(xiàn)進(jìn)諫與納諫：進(jìn)諫與納諫是君主政治時(shí)代的一項(xiàng)重要政治活動(dòng)內(nèi)容,重要表現(xiàn)為君臣互動(dòng)——臣進(jìn)諫，君納諫，它是君主政治的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。李世民在位期間大體能做到從諫如流,是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。他還對(duì)納諫進(jìn)行了理論思考,《帝范》中就有《納諫》、《去讒》等文章，談?wù)摷{諫問題。K空想社會(huì)主義:歐洲19世紀(jì)有影響的政治思想，重要代表是圣西門，傅立葉和歐文.空想社會(huì)主義思想家們對(duì)資本主義制度展開了深刻的批判,設(shè)想了抱負(fù)社會(huì)制度.他們?cè)噲D取消資產(chǎn)主義雇傭勞動(dòng)制度和私有制，建立抱負(fù)化的社會(huì).但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實(shí)現(xiàn),主張對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)加以和平改造,以過渡到抱負(fù)社會(huì)?？鬃樱嚎鬃由钤诖呵锿砥?，是儒家學(xué)說的創(chuàng)建者，中國(guó)歷史上最著名的思想家和教育家．孔子一生重要從事教育活動(dòng)，繼承了西周以來的文化傳統(tǒng),整理并編定了《詩(shī)》,《書》，《禮》，《樂》，《易》,《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為"六經(jīng)".孔子提出了以"仁"，"禮"為核心的，系統(tǒng)的政治學(xué)說,創(chuàng)建了儒家學(xué)派.漢代起始,儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征.《論語(yǔ)》是研究孔子政治思想的重要資料?？鬃樱嚎鬃由钤诖呵锿砥?是儒家學(xué)說的創(chuàng)建者,中國(guó)歷史上最著名的思想家和教育家?？鬃右簧匾獜氖陆逃顒?dòng),繼承了西周以臘哲學(xué)研究由自然向人和社會(huì)的轉(zhuǎn)向。他特別關(guān)注倫理道德問題的討論,他喜歡研究“什么是??”的問題，也即探討事物的本質(zhì)，這使他邦政治的基礎(chǔ),而知識(shí)和教育是城邦政治的主線,并提出了“美德即知有這種相應(yīng)知識(shí)的人，并由此主張賢人政治和專家政治。L李斯:楚國(guó)上蔡(今河南上蔡)人。曾師從荀子。入秦后,先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國(guó)后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。李斯是秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的重要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想,同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想重要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專制;二是提出＂督責(zé)之術(shù)＂。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。并且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想,更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的也許,這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降,最終導(dǎo)致了帝國(guó)的速亡。李靚答：北宋著名思想家、教育家。李靚一生從事教學(xué)和著述，著作重要有《直講先生文集()共三十七卷）及《外集)(三卷)。李靚對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。重要有：肯定謀利求欲的合理性,這是其富國(guó)主張的理論基礎(chǔ);強(qiáng)本節(jié)用，解決富國(guó)問題，具體措施是：平土均田、“抑末,“去冗”、“量入為出”、輕搖薄賦、平朵等。他還力主強(qiáng)兵,提出要選練精兵強(qiáng)將、實(shí)行軍屯制度、設(shè)立鄉(xiāng)軍，以改變宋積弱的局面。范仲淹和李靚代表著宋初部分統(tǒng)治階級(jí)成員為化解危機(jī),富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的實(shí)踐和理論探索。他們的探索為以后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。李贄:贄，字卓吾、篤吾，號(hào)溫陵居士，泉州晉江（今福建泉州）人。李贄曾做過縣教諭、南京國(guó)子博士、南刑部員外郎、云南姚安知府等官職,晚年辭官歸家,專心讀書著述。學(xué)術(shù)上，他學(xué)習(xí)過王陽(yáng)明心學(xué),又與泰州學(xué)派的一些著名學(xué)者有交往，后又拜王艮之子王襞為師。其著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《四書評(píng)》、《李氏文集》等。李贄發(fā)展了泰州學(xué)派中的積極因素,提出童心說和自己的是非觀,否認(rèn)了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，主張是非無(wú)定，肯定私利,痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神,是異端思想的代表人物。他強(qiáng)調(diào)個(gè)性、主體性、自由思維，主張多樣化,對(duì)于打破束縛、解放思想有積極意義。理一分殊:理或稱道、天理，是理學(xué)思想的核心范疇、最高范疇。理是本體論層次上的范疇,其它范疇均為理所統(tǒng)攝。理學(xué)家以理為天地本原，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由理派生。理一分殊的概念是二程率先提出的。二程說,“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！比f(wàn)事萬(wàn)物都有自己的理。同時(shí)它們各自的理又都根源于天理,是天理的具體體現(xiàn)。朱熹也說：“伊川說得好,理一分殊。合天地萬(wàn)物言，只是一個(gè)理,及在人,則又各自有一個(gè)理”。理一分殊解決了一與多、同與異的對(duì)立統(tǒng)一問題，使儒學(xué)理論嚴(yán)密化。理、理一分殊在政治上的價(jià)值就是為儒家倫理綱常和等級(jí)秩序提供了精致論證。兩劍論答：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)?！皟蓜φ摗?是這一思想的代表之一。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論”。這個(gè)理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍,耶穌把這兩把劍都交給了教會(huì)，一把供它使用，一把為它使用。通過加冕典禮,教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教會(huì)的授予和委托。必須服從教會(huì),為教會(huì)服務(wù),便成為世俗權(quán)力的必然。柳宗元：是唐代著名政治家、思想家,文學(xué)家。在政治上，他維護(hù)郡縣制、中央集權(quán),關(guān)心民生，批判社會(huì)弊端,務(wù)實(shí)求治,敢于改革。學(xué)術(shù)上,則對(duì)傳統(tǒng)思想有繼承又有所發(fā)展突破．(4分)他在理論上的重要奉獻(xiàn)是系統(tǒng)總結(jié)了在政治體制的上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,肯定了郡縣制對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的意義和其取代分封制的進(jìn)步性、必然性。其著作有《柳河?xùn)|集》４0卷。盧梭答:法國(guó)著名文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進(jìn)的民主主義者。盧梭一生寫下了大量處處閃耀著思想光芒的著作，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》是其代表作。探求社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對(duì)人類不平等的發(fā)展史的考察,盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，并且接近對(duì)的地評(píng)估了私有制、國(guó)家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用,表現(xiàn)出了深刻的洞察力和徹底的批判精神。盧梭使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說,對(duì)后來西方國(guó)家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。邏輯與歷史的統(tǒng)一：是指結(jié)識(shí)的邏輯進(jìn)程應(yīng)與客觀歷史發(fā)展的進(jìn)程相一致,“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展但是是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。邏輯和歷史的統(tǒng)一不是完全等同，而是本質(zhì)、主流、方向的統(tǒng)一,是有差別的統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)政治和倫理問題進(jìn)行了廣泛的探討,闡述了許多新奇的主張和見解,智者以人的眼光去考察社會(huì)政治和法律問題，將希臘學(xué)術(shù)研究的主題從對(duì)自然和神的研究轉(zhuǎn)向和社會(huì)；智者關(guān)注自然與約定的關(guān)系，有的智者肯定習(xí)俗和法律的價(jià)值，認(rèn)為其符合自然和正義,主張人們應(yīng)維護(hù)和遵守城邦的習(xí)俗和法律；也有的智者將自然和法律對(duì)立起來，主張變更或廢棄與人性相悖的法律和習(xí)俗;這已經(jīng)蘊(yùn)含了自然法思想的萌芽。從“自然”與“法律”的對(duì)立出發(fā),一些智者引伸出了十分激進(jìn)的平等洛克：17世紀(jì)中后期到１8世紀(jì)初期的英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家,初期自由主義思想的代表人物，著有《政府論》上下篇等著作.洛克將霍布斯等人的理論發(fā)明性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命,自由和財(cái)產(chǎn)權(quán),并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體,為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的奉獻(xiàn),也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ).正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的"圣經(jīng)",而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)"自由的始祖"．M馬基雅維利:意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一.《君主論》是他在政治思想方面的代表作.馬基雅維利明確地將政治與道德分開,從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國(guó)家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)．他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系.孟德斯鳩：法國(guó)1８世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),著名的政治思想家．《論法的精神》一書是他一生學(xué)術(shù)研究的代表作．在這本書中,孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法,論證了資產(chǎn)階級(jí)的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有著重要的地位.他提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則,對(duì)美，法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過重要影響.密爾：約翰·密爾,近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。青年密爾深受邊沁功利原則的影響，功利主義成為他生活中的目的。一些著名的法國(guó)思想家，特別是孔德、圣西門和托克維爾,對(duì)青年時(shí)代的密爾也產(chǎn)生了重大影響。密爾在東印度公司任職的３５年，使他對(duì)實(shí)際政治和政府管理積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為他提出自由主義原則提供了實(shí)踐上的依據(jù)。在東印度公司的經(jīng)歷,也使他提出的種種政治改革意見和政府理論都標(biāo)有一個(gè)管理專家的印記。密爾最重要的政治著作:《論自由》、《代議制政府》、《功利主義》、《婦女的屈從地位》、《論社會(huì)主義（未完稿)》。民本：國(guó)家為君主之本，庶民為國(guó)家之本、安定民生為政治之本是民本思想的核心論點(diǎn)。它是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”，到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來形形色色的民本論，民本思想不斷被充實(shí)和豐富。許多統(tǒng)治者宣稱“以民為本”,并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實(shí)踐。墨家學(xué)派答:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多思想流派之一。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。墨家學(xué)派有著鮮明的社會(huì)政治責(zé)任意識(shí)。史載他們扶助弱小，救民苦難,為此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。墨子去世后，墨家學(xué)派一分為三?！赌印芬粫鴧R集了墨子及其后學(xué)的著作，是研究墨家政治思想的重要材料。墨家學(xué)派的政治思想注重實(shí)用,墨子曾經(jīng)提出了十大主張,重要有:尚同、兼愛、尚賢、非攻及節(jié)儉思想等。墨家學(xué)派：我國(guó)先秦時(shí)期形成的一個(gè)很有影響的思想流派,墨子在政治思想上,墨子的重要主張是尚同、尚賢。尚同是墨子關(guān)于政治體制的結(jié)識(shí)，尚賢是墨子關(guān)于人事管理或政治錄用問題的基本主張。20、法家學(xué)派：作為一個(gè)有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,代表人物有申不害、商鞅等。韓非是法家學(xué)說的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢(shì)理論融為一個(gè)體系，旗幟鮮明地主張君主專制。法家思想在當(dāng)時(shí)成為秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。Ｑ秦始皇決定廢除分封制,全面推行郡縣制,將全國(guó)劃分為三十六郡。革,開一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕問題上的基本見解。它是對(duì)儒家人性學(xué)說的繼承與改造,使其更加精致、該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷耄车闹骶€原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的主線價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ),由此提出他的政府理論和改革主張,這反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步規(guī)定。邊沁認(rèn)為,“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说闹骶€道德原則，求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此,無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增長(zhǎng)人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。權(quán)力政治觀:權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為,政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的規(guī)定。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念,從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論,西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系?！叭骸敝干鐣?huì)，“己”指?jìng)€(gè)人。密爾認(rèn)為，一個(gè)人的行為只要不妨害別人,就應(yīng)有完全的自由;但當(dāng)他的行為妨害別人時(shí),這種行為就被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了,人類就有理有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由。因此個(gè)人的行為是否危害別人是“群己權(quán)界”的“界”之所在,無(wú)論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對(duì)以此為深刻的影響。群己權(quán)界:近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·密爾繼承了洛克以來的英國(guó)自由主義傳統(tǒng)，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由．提出了著名的“群”（社會(huì))“已”(個(gè)人)權(quán)界論。密爾把人的所有行為分為兩部分,一部分行為會(huì)涉及別人，另一部分只涉及本人．以此為基礎(chǔ),密爾闡述了社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。他認(rèn)為，一個(gè)人的行為只要不妨害別人,就應(yīng)有完全的自由:但當(dāng)他的行為妨害了別人，這行為就被排除在自由的范圍之外，而被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了,人類就有理有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由。因此,是否危害別人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。密爾認(rèn)為,無(wú)論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力,都要絕對(duì)以此為界，這是一條原則群己權(quán)界：這是近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家密爾提出的觀點(diǎn)。R儒家學(xué)派：儒家學(xué)派的創(chuàng)建者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，被稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說,創(chuàng)建了儒家學(xué)派,并成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的重要代表人物除孔子外，尚有孟子、荀子。

儒家學(xué)派的重要特點(diǎn)有三：第一,祖述堯、舜，憲章湯、武,尊崇先王之道。第二，崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。第三，尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一支派,都尊奉孔子為祖師。儒家學(xué)派注的政治主張沒有引起當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。但是儒家學(xué)說在漢朝以有深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是老子,莊子也是代表人物之一。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個(gè)層次：一是政治哲學(xué),核心問題是關(guān)于道的結(jié)識(shí)；二是政治主張,涉及無(wú)為政治、政治抱負(fù)國(guó)方面的結(jié)識(shí)等;三是社會(huì)政治批判思想。道家學(xué)說在先秦諸子之學(xué)中顯得頗有特色。Ｓ社會(huì)契約論：在17，1８世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點(diǎn).以社會(huì)契約的理論來探討國(guó)家的起源,發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命初期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國(guó)政治思想家霍布斯通過描述社會(huì)契約論的發(fā)生過程,得出了國(guó)家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程.盧梭亦使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想,并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想．社會(huì)契約的理論在１7，18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位.對(duì)近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響.神學(xué)政治觀：中世紀(jì),基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想.基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀.神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位.神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn);以愛"上帝"作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授,教權(quán)高于王權(quán).它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問題,從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論,一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論.神學(xué)政治觀改變了古代觀測(cè)政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念．雙城論:論是奧古斯丁政治理論中最有影響的內(nèi)容。他區(qū)分了所謂的上帝之城和世人之城,并在此基礎(chǔ)上，論證了教權(quán)高于王權(quán)的思想。他認(rèn)為上帝之城由對(duì)上帝的愛所造就，它是最高的善，其中的居民其中的居民必然受苦,它在人間的代表則是國(guó)家。在區(qū)分上帝之城和世人之城的基礎(chǔ)上，他闡述了關(guān)于國(guó)家和教會(huì)的思想，認(rèn)為世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具,負(fù)責(zé)維護(hù)地上的和平，但是,上帝的恩典只有通過教會(huì)才干人類歷史上起作用,人們只有在教會(huì)中才干真正得救,由此他論證了教權(quán)高于王權(quán)的思想。雙城論:羅馬帝國(guó)時(shí)期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁在《上帝之城》中提出的觀點(diǎn),這是他政治理論中最具影響的內(nèi)容.奧古斯丁依據(jù)人類原罪說＂恩典"理論(原罪救贖說），區(qū)分了所謂＂上帝之城"（天上之城）和世人之城"(地上之城).它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會(huì)受處罰者之城．上帝之城是最高的善，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?要想被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善．而世人之城的人們無(wú)論多么富足,注定被上帝所擯棄,永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦斯多葛派:是希臘化時(shí)期最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到等六部典籍，成為儒家經(jīng)典,被稱為“六經(jīng)”。孔子提出了以“仁”、“禮”羅馬帝國(guó)時(shí)代并在相稱長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。它為核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。漢代起始,儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想,孔子也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征?！墩撜Z(yǔ)》是研究孔子政治思想的重要資料。蘇格拉底:是對(duì)希臘政治思想作出重大奉獻(xiàn)的思想家．他一生追求真理,把重要精力用來思考和討論哲學(xué)、倫理和社會(huì)政治問題．但他沒有留下任何著作.重要由其弟子柏拉圖和色諾芬等人記載了他討論的一些內(nèi)容．蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他對(duì)每一事物都提出“什么是是……？”的問題,欲探究事物的本性（自然）。探討普遍定義的蘇格拉底的一大奉獻(xiàn),也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源。并成為他的的柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大政治哲學(xué)體系的前提。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)一方面是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的主線。他認(rèn)為，政治家的首要任務(wù)是改善公民的靈魂，使他們有知識(shí)和教養(yǎng)，過理性生活。與此相聯(lián)系,他主張賢人政治或?qū)＜艺?。這些思想后來都被柏拉圖所繼承Ｗ王安石變法：宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里的"法＂不僅指法律,也涉及政府政策，指導(dǎo)思想,政府規(guī)章等.王安石前后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革,其內(nèi)容涉及政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等方面.王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實(shí)行，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用，影響巨大.但他不能從主線上解決宋朝積貧積弱的問題,在實(shí)踐中也有不少負(fù)面影響.王夫之：王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人,出身于儒學(xué)世家。他曾經(jīng)組織過匡社,參與過武裝抗清斗爭(zhēng),失敗后,隱居衡陽(yáng)石船山,潛心著述，自稱“船山遺老”,因而被稱為“船山先生”。其著作重要有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說》、《讀通鑒論》等,有《船山遺書》傳世。王夫之及其思想在當(dāng)時(shí)并不為人所知,2２02３后始被發(fā)現(xiàn)，并受到高度評(píng)價(jià)。其成就重要集中于政治哲學(xué)方面。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié),達(dá)成了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。王艮:初名銀，字汝止,號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái)）人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參與煮鹽勞動(dòng)。十九歲后,開始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年（15０2），王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門戶,授徒講學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化,形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向,并提倡平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》王通:仲淹,隋末唐初促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的重要人物，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重要人物.王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現(xiàn)了南北朝以來思想融會(huì)合流的趨勢(shì).王通的思想代表了儒家政治哲學(xué)由秦漢以后的天人感應(yīng)論向天道自然論的轉(zhuǎn)化，他的王道抱負(fù)及其復(fù)興儒學(xué)的努力影響了一代人，同時(shí)也為貞觀之治的形成奠定了思想根基。X學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，它的重要特點(diǎn)有三:其一、成為西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開拓者。他突出強(qiáng)調(diào)道德是城等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。識(shí)”的著名論斷。他認(rèn)為治國(guó)是一門專門的知識(shí),認(rèn)為政治家應(yīng)當(dāng)是具是其創(chuàng)始人和重要代表。墨子的學(xué)說以歷史觀為理論基礎(chǔ)，注重實(shí)用。科分類,第一次把政治學(xué)和其他學(xué)科區(qū)分開來，確立了政治學(xué)的研究對(duì)來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》Y亞里士多德:是古希臘的學(xué)者和思想家,是西方政治學(xué)的創(chuàng)始人,其政治思想的重要內(nèi)容有：他對(duì)人類知識(shí)初次進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)象和范圍，創(chuàng)建了政治學(xué)這一獨(dú)立的學(xué)科。他運(yùn)用當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的歷史的和經(jīng)驗(yàn)的研究方法研究政治問題，促進(jìn)了政治學(xué)研究方法的改善;在其城邦思想中,他認(rèn)為城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，個(gè)人的價(jià)值依賴于城邦，人的本性在城邦生活中才干充足體現(xiàn),個(gè)人應(yīng)服從和服務(wù)于城邦，過城邦生活;在其政體思想中,他明確區(qū)分了六種政體并且分析了政體變革的因素和防止辦法；亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者,他的政治思想充足體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治文明，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。亞里士多德:是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家,西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德系統(tǒng)地探討了城邦的起源、性質(zhì)、目的等理論問題,對(duì)各種類型的城邦體制進(jìn)行了分類和比較研究,他的思想代表了希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就。亞里士多德是古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結(jié)者。亞里士多德一生著述甚術(shù),其政治學(xué)方面的著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》。《雅典政制》相稱于雅典城邦政治制度史，是亞里士多德對(duì)158個(gè)城邦政治制度調(diào)查分析的成果的一部分?！墩螌W(xué)》是他最有影響的代表作。該書將城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象?，F(xiàn)存《政治學(xué)》他8卷，分別論述城邦的起源、目的、本質(zhì)，抱負(fù)城邦的原則，城邦的性質(zhì)及現(xiàn)實(shí)城邦等問題。亞里士多德重視對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)考察和全面把握，對(duì)人類知識(shí)初次進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)科分類。他把學(xué)科劃分為思辨或理性科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、創(chuàng)制科學(xué)等。政治學(xué)發(fā)球?qū)嵺`科學(xué)的一部分。亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來,形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。與此同時(shí),他也擬定了政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍,對(duì)政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛進(jìn)一步的研究,建立了完整的學(xué)科體系，創(chuàng)建了政治學(xué)這一獨(dú)立的學(xué)科Z在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價(jià)值的是保民與慎刑罰?；淖罱K完畢則是在元代。在許衡的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，出了仁政主張,荀子基于性惡而提出禮治為主，法治為輔的治國(guó)方針。制，他們主張?zhí)煜聻楣?，反?duì)化公為私,提出了宰相理政、學(xué)校議政等哲學(xué)王:古希臘思想家柏拉圖在其代表作《抱負(fù)國(guó)》中最具特色的內(nèi)容之一.柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ),把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家.他把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和抱負(fù)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望,完全寄托于真正的哲學(xué)家可以掌握國(guó)家最高權(quán)力上.根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu),哲學(xué)家壟斷城邦所有政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端,即哲學(xué)家為王(哲學(xué)王),其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外.他認(rèn)為,這體現(xiàn)了高超的智慧,真實(shí)的知識(shí),完美的德行與絕對(duì)的最高權(quán)