課件6-1：人的認(rèn)識從何而來

哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！贝蛘f?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會游泳嗎？”“不會，不會！”船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部。”馬克思生前最喜愛的一則寓言這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理？第六課求索真理的歷程一、人的認(rèn)識從何而來二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理學(xué)習(xí)目標(biāo)：1：正確理解實(shí)踐的概念和特點(diǎn)。2：正確理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。自學(xué)指導(dǎo)：1：什么是實(shí)踐？怎樣理解其含義？（閱讀教材P42第一段）2：實(shí)踐的特點(diǎn)有哪些？怎樣理解？（閱讀教材P42第二段-P43）3：實(shí)踐的基本形式有幾種？（關(guān)注P43的“專家點(diǎn)評”）4：為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？（閱讀并思考P44-P46教材內(nèi)容）

一、人的認(rèn)識從何而來1、含義（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)2、基本形式3、特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動自然界和人類社會主體性質(zhì)對象其一，凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

兩層基本含義2、實(shí)踐的基本形式

改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動（最基本的）形式多樣的實(shí)踐活動工人做工農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚戰(zhàn)士打仗演員表演教師講課醫(yī)生治病司法人員辦案營業(yè)員售貨科學(xué)工作者搞實(shí)驗(yàn)判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動？1、蜜蜂筑巢2、教師講課3、大猩猩用樹枝鉤食白蟻4、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)5、大學(xué)生辯論6、建設(shè)中的長江三峽水利工程2、6辨別觀點(diǎn)：

①實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動②實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動③實(shí)踐是人們改造自然界的活動④實(shí)踐是人們改造社會的活動

實(shí)踐的主體實(shí)踐的手段實(shí)踐的對象智力體力自然界人類社會---生產(chǎn)工具、設(shè)備由客觀條件決定的實(shí)踐基本要素客觀性實(shí)踐活動的過程及結(jié)果具有客觀性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性原因體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)運(yùn)用改造3、實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對象教師講課農(nóng)民播種（2）實(shí)踐具有主觀能動性——最本質(zhì)特征

實(shí)踐具有主觀能動性原因?qū)嵺`主體的主觀能動性表現(xiàn)實(shí)踐活動是有目的、有意識的自覺活動實(shí)踐主體的主動創(chuàng)造性改造自然改造社會體現(xiàn)辯證法的觀點(diǎn)1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國）2003年勇氣號登陸火星（3）實(shí)踐具有社會歷史性表現(xiàn)：①實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系的人的活動，如工具的制作②歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物實(shí)踐是社會性的活動“神五”總設(shè)計(jì)師葉培建首席科學(xué)家歐陽自遠(yuǎn)總指揮欒恩杰實(shí)踐是社會性的活動嫦娥一號刀耕火種時(shí)代青銅、鐵制工具時(shí)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化時(shí)代（現(xiàn)代）實(shí)踐是歷史性的活動在實(shí)踐的基本特征中最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)特征的是（）C實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動C.實(shí)踐是有意識、有目的的能動性活動D.實(shí)踐是社會性歷史性的活動實(shí)踐活動多種多樣，下列選項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動的有：A、蜘蛛結(jié)網(wǎng)B、醫(yī)生治病C、“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想的提出D、人們認(rèn)識客觀事物的現(xiàn)象和本質(zhì)（B）

《國家糧食安全中長期規(guī)劃綱要(2008～2020年)》是我國政府編制的第一個(gè)中長期糧食安全規(guī)劃，對保障我國十多億人口吃飯和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。該規(guī)劃綱要的編制充分體現(xiàn)了()A．實(shí)踐具有社會歷史性B．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性C．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)D．實(shí)踐具有主觀能動性【解析】實(shí)踐的社會歷史性主要是指實(shí)踐是社會領(lǐng)域中的實(shí)踐，不同歷史條件下，實(shí)踐水平不同。實(shí)踐客觀物質(zhì)性是指實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的。國家通過制定糧食安全長期規(guī)劃綱要，為實(shí)踐發(fā)展指明方向，這是發(fā)揮人主觀能動性的體現(xiàn)，故體現(xiàn)了實(shí)踐的主觀能動性，故答案為D。材料沒有涉及實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，故排除C?！敬鸢浮緿

人們種田先有打算和安排，造機(jī)器、蓋房屋先有設(shè)計(jì)或圖紙；偵破案件先有方案；我國搞建設(shè)有“十一五規(guī)劃”。這些都體現(xiàn)了實(shí)踐活動的()A．有意識性和目的性B．客觀物質(zhì)性C．社會性D．歷史性【解析】先有打算和安排、先有方案、“十一五規(guī)劃”等，體現(xiàn)了實(shí)踐是在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是實(shí)踐的主觀能動性特點(diǎn)，所以A應(yīng)選。B、C、D不符合材料體現(xiàn)的實(shí)踐的特點(diǎn)。【答案】A從“神一”到“神六”載人航天試驗(yàn)的過程中，直接參加的單位有近200個(gè)，涉及到的單位近4000家，參與試驗(yàn)的工程超過科技人員超過15萬人。這說明（

）A.實(shí)踐具有社會性、歷史性特點(diǎn)B.規(guī)律是客觀的，又是可以被認(rèn)識和改造的C.實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的實(shí)踐活動A

實(shí)踐的特點(diǎn)有目的、有意識的改造活動構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約一定社會關(guān)系中的人的活動受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性有人在學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了：A．實(shí)踐的客觀規(guī)律性B．實(shí)踐的主觀能動性C．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性D．實(shí)踐的社會歷史性D回顧：意識的本質(zhì)是什么？意識是客觀事物在人腦中的反映。思考：意識從何而來?客觀事物如何作用于人腦產(chǎn)生意識呢？1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的

唯一標(biāo)準(zhǔn)

“設(shè)計(jì)原則、9種路面機(jī)構(gòu)”這兩種認(rèn)識是怎樣得來的？1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源1973年到1978年，第一期青藏公路科研組經(jīng)過艱苦努力，在總結(jié)工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的實(shí)際情況，在路基研究中提出了“高原多年凍土地區(qū)路基，除少冰凍土、多冰凍土地段及融區(qū)外，一般均應(yīng)遵守寧填不挖”的設(shè)計(jì)原則，并取得了根據(jù)不同地基條件和路基干濕類型，推薦9種路面結(jié)構(gòu)組合類型等成果。什么是認(rèn)識？----認(rèn)識是主體對客體的能動反映。感性認(rèn)識：對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識：對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。認(rèn)識形成的過程：實(shí)踐感性認(rèn)識理性認(rèn)識抽象思維感覺器官----主體在實(shí)踐中借助于一定的工具同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)

戰(zhàn)爭

改革開放……

居里夫人科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐天文學(xué)孫子兵法鄧小平理論對鐳元素的認(rèn)識認(rèn)識產(chǎn)生……實(shí)踐是認(rèn)識的來源注意認(rèn)識的來源和途徑的區(qū)別：認(rèn)識的來源（唯一來源）實(shí)踐認(rèn)識的途徑親身實(shí)踐（直接經(jīng)驗(yàn)）書本學(xué)習(xí)（間接經(jīng)驗(yàn)）1、“秀才不出門，能知天下事?！?、“秀才不出門，難知天下事。”說明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識。(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn))(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn))------都是實(shí)踐的產(chǎn)物荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。陸游

紙上得來終覺淺絕知此事要躬行

——陸游青藏鐵路最突出的三大困難是凍土、高原缺氧、環(huán)境保護(hù)。我國廣大科技工作者和建設(shè)者經(jīng)過多年的實(shí)踐和攻關(guān)，在世界上首次提出凍土工程設(shè)計(jì)新理念，設(shè)想在高原制造大型制氧站，構(gòu)建全程監(jiān)控環(huán)保模式最終使三大難題得以解決，為進(jìn)行多年凍土施工、保護(hù)生態(tài)環(huán)境積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)?！叭罄щy”在什么情況下出現(xiàn)的，又是怎樣得到解決的？

實(shí)踐遇到新問題產(chǎn)生新要求推動認(rèn)識的發(fā)展實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展2.實(shí)踐是認(rèn)識的動力實(shí)踐人的認(rèn)識能力鍛煉提高恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力充滿“誘惑力”的月球離開地球家園、拓展生存空間太空實(shí)驗(yàn)室特殊生產(chǎn)基地認(rèn)識宇宙的科研場所地球與月球？有部分國外媒體質(zhì)疑高原缺氧、凍土施工、環(huán)保等一系列難題不可能一一攻破。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)青藏鐵路成功開通，實(shí)踐的檢驗(yàn)證明，我國在凍土工程理論上的研究成果是完全可行。伽利略自由落體試驗(yàn)

在16世紀(jì)末，人人都認(rèn)為重量大的物體比重量小的物體下落得快，因?yàn)閭ゴ蟮膩喞锸慷嗟乱呀?jīng)這么說了。伽利略，當(dāng)時(shí)在比薩大學(xué)數(shù)學(xué)系任職，他大膽地向公眾的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。著名的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為科學(xué)中的一個(gè)故事：他從斜塔上同時(shí)扔下一輕一重的物體，讓大家看到兩個(gè)物體同時(shí)落地。伽利略挑戰(zhàn)亞里士多德的代價(jià)也許是他失去了工作，但他展示的是自然界的本質(zhì)，而不是人類的權(quán)威，科學(xué)作出了最后的裁決。黃鼠狼不是偷雞“專家”

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼的生活習(xí)性和對人類的許多益處。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第一，真理即正確的認(rèn)識，是主觀對客觀的如實(shí)反映。第二，只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗(yàn)主觀是否符合客觀?！咎崾尽繉?shí)踐是主觀見之于客觀的活動，一方面，實(shí)踐是有意識有目的的活動，實(shí)踐受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)；另一方面，實(shí)踐是改造客觀世界的活動，實(shí)踐的對象是客觀事物。這樣在實(shí)踐過程中，主觀認(rèn)識同客觀事物就有了一定的聯(lián)系，人們就可以實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。如果以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。實(shí)踐符合客觀世界認(rèn)識實(shí)踐結(jié)果指導(dǎo)改造不符合錯(cuò)誤正確我國廣大科技工作者和建設(shè)者經(jīng)過多年的實(shí)踐和攻關(guān)，在世界上首次提出凍土工程設(shè)計(jì)新理念,設(shè)想在高原制造大型制氧站，構(gòu)建全程監(jiān)控環(huán)保模式,最終使三大難題得以解決，為進(jìn)行多年凍土施工、發(fā)展高原醫(yī)學(xué)事業(yè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)?！皩氋F經(jīng)驗(yàn)”最終會運(yùn)用到什么地方？4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其實(shí)際意義。認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。

強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。堅(jiān)持實(shí)踐正確標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持馬克思主義是一致的。社會實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程是反復(fù)、復(fù)雜的過程。某一次具體實(shí)踐的結(jié)果往往是多種因素共同作用而形成的，與指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識不一定具有必然的聯(lián)系。因此，我們不能簡單地以一次實(shí)踐的成功(或失敗)來判斷指導(dǎo)該實(shí)踐的認(rèn)識是正確(或錯(cuò)誤)的。否則，就是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的簡單化理解，就可能犯片面性錯(cuò)誤。小結(jié):認(rèn)識的來源.途徑.目的.基礎(chǔ).對象分別是什么?實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)客觀事物拓展延伸實(shí)踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系實(shí)踐認(rèn)識決定（基礎(chǔ)）反作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿（1）正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論把實(shí)踐引向歧途方法要求①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，②重視正確認(rèn)識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用1.蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源C.認(rèn)識正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的B2.隨著信息技術(shù)的發(fā)展，包括核試驗(yàn)在內(nèi)的許多科學(xué)研究都可以用計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)，這樣既可以達(dá)到實(shí)驗(yàn)效果，又可以節(jié)省實(shí)驗(yàn)費(fèi)用，降低實(shí)驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)。從認(rèn)識論角度看，上述事實(shí)說明（）

A.要按客觀規(guī)律辦事B.有些認(rèn)識不需要通過實(shí)踐即可獲得C.信息技術(shù)為實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和手段D.科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C

3．“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無收獲?！边@一論斷是強(qiáng)調(diào)()A．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實(shí)踐是認(rèn)識的目的C．認(rèn)識是實(shí)踐的唯一來源D．實(shí)踐具有社會歷史性【解析】為照明而造燭，為運(yùn)用而求知，說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的。【答案】B

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！迸c這首詩蘊(yùn)含哲理相同的是()A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸C．水至清則無魚，人至察則無徒D．天時(shí)人事目相催，冬至陽生春又來【解析】題目中的詩句體現(xiàn)的哲理是實(shí)踐決定認(rèn)識，A與這一哲理相同。【答案】A下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的有：①近水知魚性，近山知鳥音②冰凍三尺，非一日之寒③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)④百聞不如一見⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退A．①②③B．②④⑤C．①④⑤D．①③④D（2009、廣東）“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖”這表明A書本知識要和具體實(shí)踐結(jié)合B實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)D書本知識比親身實(shí)踐更為重要A

(2007年高考寧夏文綜·22)“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限?！倍鞲袼惯@個(gè)論斷的根據(jù)是()①實(shí)踐促進(jìn)人的感覺能力的進(jìn)化與發(fā)展②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展③實(shí)踐促進(jìn)對感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高④實(shí)踐促進(jìn)人類直覺事物本質(zhì)能力的提高A．①②B．②③C．③④D．②④【思路解析】題干中“我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)”并不表示人的感覺能力的發(fā)展，也沒有促進(jìn)人類直覺事物本質(zhì)的提高。①④觀點(diǎn)是不正確的。②③是正確的。B

(2009年高考安徽文綜·10)新時(shí)期我國農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明()①實(shí)踐是客觀見之于主觀活動②人類實(shí)踐活動具有社會歷史性③認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程④只有參加社會實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識A．①②B．③④C．②③D．②④【解析】我國農(nóng)村改革的歷程：經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。由題意可得②③，①不符合題意，④說法不準(zhǔn)確?！敬鸢浮緾

(2009年高考海南單科·18)最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測年法的技術(shù)手段測定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明()①任何具體實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)都具有局限性②專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性③不同的考古實(shí)踐手段必然會得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A．①②B．②③C．③④D．①④【解析】題干材料體現(xiàn)了人們認(rèn)識的發(fā)展，不同的具體實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)都有時(shí)代的局限性，故①的說法正確；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故②的說法不正確；③中“必然”的說法太絕對；④的說法體現(xiàn)了認(rèn)識的不斷發(fā)展。故①④的說法正確?！敬鸢浮緿實(shí)踐含義特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性本課小結(jié)實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系體現(xiàn)體現(xiàn)唯物論辯證法統(tǒng)一材料一：十七大報(bào)告有新提法：我們黨總結(jié)了建國以來經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),將“建設(shè)中國特色社會主義”表述為“發(fā)展中國特色社會主義”

。改革開放的所取得的

輝煌成就充分證明了走中國特色社會主義道路的正確性。材料二：隨著國內(nèi)外形勢的深刻變化，中國特色社會主義理論需要不斷充實(shí)和完善。十七大報(bào)告中，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)走“中國特色社會主義道路”的同時(shí)，還提出與之相配套的五條具體道路：“自主創(chuàng)新”“新興工業(yè)化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“城鎮(zhèn)化”“中國特色政治道路”。這些必須不折不扣的貫徹落實(shí)。材料三：報(bào)告指出：改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。以上材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系的？（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，建設(shè)有中國特色社會主義是在總結(jié)建國以來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，改革開放所取得的成就證明了走中國特色社會主義道路的正確性。③實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

，隨著國內(nèi)外形勢的深刻變化黨中央建設(shè)性的提出五條具體道路的理論。④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，五條具體道路必須要認(rèn)真地貫徹落實(shí)，體現(xiàn)了認(rèn)識必須為實(shí)踐服務(wù)。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因在于開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，體現(xiàn)了社會主義理論體系對社會主義實(shí)踐的重要影響。

啟示積極參加實(shí)踐培養(yǎng)創(chuàng)新精神敢于質(zhì)疑發(fā)揮主觀能動性學(xué)會合作2010年5月8日，中共中央政治局常委、國務(wù)院副總理李克強(qiáng)在北京舉行的綠色經(jīng)濟(jì)與應(yīng)對氣候變化國際合作會議上發(fā)表主旨演講。他強(qiáng)調(diào)，要推動綠色發(fā)展，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)健康復(fù)蘇和可持續(xù)發(fā)展。中國從自身實(shí)踐出發(fā)，借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持走以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路，推動綠色發(fā)展，這是中國這樣一個(gè)有13億人口的大國破解能源資源瓶頸制約難題，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展和現(xiàn)代化的客觀要求和必然選擇。從辯證唯物論角度分析說明我國政府應(yīng)對氣候變化、推動綠色發(fā)展行動體現(xiàn)的哲學(xué)道理。(1)自然