2019西方史學(xué)史復(fù)習(xí)

2019西方史學(xué)史復(fù)習(xí)一、古希臘時(shí)代1.希羅多德西方歷史學(xué)奠基人，代表作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》《歷史》，開創(chuàng)社會(huì)文化史編史模式，創(chuàng)立歷史敘述體編纂方法，初步運(yùn)用歷史批判方法，治史視野寬廣，廣采博收、文筆優(yōu)美。明確提出治史的基本任務(wù)是記載和解釋人類活動(dòng)，尤其是記述人類創(chuàng)造的重大功業(yè)并說(shuō)明它們之間的因果關(guān)系。2.修昔底德歷史科學(xué)之父，代表作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，開創(chuàng)軍事政治史編史模式，提出嚴(yán)格史料批判原則，提出踐行客觀主義精神，貫徹人本史觀與進(jìn)步史觀，明確提出歷史認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)的功能是什么（為現(xiàn)實(shí)與未來(lái)人們提供鑒照）及為什么（人性的不變），撰史風(fēng)格平實(shí)。3.色諾芬代表作《長(zhǎng)征記》《希臘史》等等，善于遣詞造句與形象思維，但史才史德不及前輩希羅多德與修昔底德，對(duì)希臘史描寫局限于他的親歷，依賴自己經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樽陨砹?chǎng)嚴(yán)重影響撰史真實(shí)性，這種為親者諱，為尊者諱的寫法與早期希臘史學(xué)相悖。4.伊索克拉底古希臘后期史學(xué)傳記體裁創(chuàng)立者。5.古希臘史學(xué)傳統(tǒng)①求真求實(shí)的探索精神，揭示歷史現(xiàn)象間聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律；②人本史觀，強(qiáng)調(diào)人在歷史中的作用；③撰史范圍廣闊，寬宏歷史眼光；④注重歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用；⑤注重文字表達(dá)與史學(xué)家修養(yǎng)。6.古希臘時(shí)代史學(xué)較古典時(shí)代晚期特點(diǎn)史學(xué)家與著作多，成就普遍不高，質(zhì)量普遍不高，史學(xué)著作集體遺失。二、古典時(shí)代1.李維著述豐富，流傳下的作品有《羅馬自建城以來(lái)的歷史》，創(chuàng)立了通史體例，重視歷史垂訓(xùn)，文筆優(yōu)美。但其陷入了歷史循環(huán)論，對(duì)某些史料缺乏分析批判，影響史實(shí)可靠性。盡管如此還是具有很高的史料價(jià)值，不失為研究羅馬早期及共和國(guó)歷史的重要文獻(xiàn)。2.塔西陀古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統(tǒng)和成就，著作有《日耳曼尼亞志》《歷史》《編年史》，強(qiáng)調(diào)信史實(shí)錄及道德教化作用。對(duì)羅馬帝國(guó)初期的社會(huì)狀況作了深刻的揭露，反對(duì)暴政，懷念歌頌共和，因而透露出濃厚悲觀主義情緒，強(qiáng)調(diào)歷史的社會(huì)功能，借歷史懲惡揚(yáng)善。但其作品至今是研究古代羅馬歷史的權(quán)威史料，影響深遠(yuǎn)。局限：全盤否定帝制，軍事知識(shí)極差，內(nèi)容狹窄。3.普魯塔克代表作《名人傳》，開西方史學(xué)中的歷史紀(jì)傳體先河，是西方史學(xué)史上第一個(gè)自覺、明確地提出并運(yùn)用歷史比較方法的史家，是第一個(gè)自覺提出并運(yùn)用歷史心理分析方法的人，是整個(gè)古典時(shí)代最優(yōu)秀的傳記史學(xué)家，將業(yè)已存在的傳記體裁發(fā)展之登封造極之地。但是引用的史料不做考證，虛構(gòu)太多，其治史態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)。4.波里比阿作品《通史》《羅馬史》，體現(xiàn)希臘文化對(duì)羅馬的影響，體現(xiàn)古希臘史學(xué)的傳統(tǒng)，發(fā)展修昔底德史學(xué)。特點(diǎn)：①歷史眼界的開闊，記載了一個(gè)遼闊的古代世界“歷史學(xué)家的歷史學(xué)家”②.一絲不茍的求真精神，拋棄一切個(gè)人的成見和黨同伐異的情緒，以公正的態(tài)度，從大量的史集中得出正確的結(jié)論③.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，不輕信別人的記載④注重歷史的因果聯(lián)系，一是引發(fā)事件發(fā)生的原因，另一件是事件之間的相互關(guān)系⑤強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用。作品突破：歷史意識(shí)改變，世界概念擴(kuò)大，編撰方法進(jìn)步。缺陷：缺乏文采、不生動(dòng)。5.盧西安史學(xué)思想①充分論證史學(xué)的本質(zhì)是求真，這是史家撰述歷史的宗旨，同時(shí)揭露史學(xué)的黑暗。②認(rèn)為史學(xué)素質(zhì)應(yīng)該是客觀主義原則，不能人云亦云。③認(rèn)為史學(xué)的功能價(jià)值：是人性的恒定。④編撰歷史的技巧：開頭（詳略）、詩(shī)性與真實(shí)性做了說(shuō)明。6.《上帝之城》奧古斯丁著，是第一部教會(huì)歷史哲學(xué)，該書發(fā)展并確立中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，反對(duì)異端學(xué)說(shuō)，維護(hù)基督教神學(xué)體系，確立了基督教的世界史理論，為以后的中世紀(jì)史學(xué)定下基調(diào)。奧古斯丁賦予教會(huì)以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會(huì)才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時(shí)代，基督教會(huì)是國(guó)家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的支配?？梢哉f(shuō),正是奧古斯丁“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量。“神權(quán)”和“君權(quán)”也在以?shī)W古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭(zhēng)走進(jìn)了中世紀(jì)。7.蘇埃托尼烏斯《十二帝王傳》與普魯塔克《名人傳》異同異：蘇埃托尼烏斯否定人物丑惡一面，普魯塔克贊揚(yáng)人物；蘇埃托尼烏斯記錄大事，普魯塔克記小事；蘇埃托尼烏斯史料可信嚴(yán)謹(jǐn)，普魯塔克過于文學(xué)化表達(dá)。同：都是傳記，都記載名人。8.列舉羅馬史學(xué)的雙璧及其代表作品：李維《羅馬史》或稱《羅馬自建城以來(lái)的歷史》、塔西陀《歷史》、《編年史》、《日耳曼尼亞志》。羅馬史學(xué)繁榮階段代表性的史學(xué)家：李維、老普林尼、普魯塔克、塔西陀、蘇埃托尼烏斯、阿庇安、阿里安羅馬史學(xué)傳記史學(xué)的兩大傳記史家：普魯塔克、蘇埃托尼烏斯西方第一部史學(xué)理論專著及其作者：盧基阿努斯《怎樣撰寫歷史》羅馬史學(xué)當(dāng)中四位希臘裔的羅馬史家：狄奧多羅斯、狄奧尼修斯、普魯塔克、阿里安第一部基督教史著及其作者：阿非利卡努斯《編年史》第一部教會(huì)史著及其作者：攸西比烏斯《教會(huì)史》羅馬的兩位史學(xué)理論家及其作品：波里比烏斯《通史》、盧基阿努斯《怎樣撰述歷史》羅馬時(shí)代記錄早期日耳曼人歷史的三本史著：老普林尼《日耳曼戰(zhàn)爭(zhēng)史》、塔西陀《日耳曼尼亞志》、凱撒《高盧戰(zhàn)記》列舉第一部提到中國(guó)的西方史學(xué)著作：馬塞里努斯《事業(yè)》或《晚期羅馬帝國(guó)史》三、中世紀(jì)1.基督教史學(xué)：是一種以基督教神學(xué)觀點(diǎn)解釋歷史的神本主義史學(xué)。它致力于構(gòu)建以基督教普遍主義為基礎(chǔ)的世界史觀，是一種唯心史觀，在整個(gè)中世紀(jì)歐洲史學(xué)中占支配地位。其特點(diǎn)是：宗教迷信取代科學(xué)的探索；宗教傳說(shuō)代替信史實(shí)錄；宗教史觀支配一切；基督教史學(xué)家以傳說(shuō)中的耶穌基督誕生之年為準(zhǔn)，簡(jiǎn)化紀(jì)年方法，為各國(guó)歷史紀(jì)年的統(tǒng)一提供了一個(gè)方案。但它以客觀唯心主義的方式指出，歷史的發(fā)展具有內(nèi)在的規(guī)律性并且不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，基督教史學(xué)家在肯定上帝是永恒的、上帝是萬(wàn)物之源的前提下，以神學(xué)說(shuō)教引入事物矛盾運(yùn)動(dòng)的概念，較之古希臘羅馬史家靜止的、非歷史的形而上學(xué)觀念或循環(huán)論更有利于歷史哲學(xué)的形成。更值得指出的是基督教世界史觀的時(shí)空貫通性，其悠長(zhǎng)寬廣的宗教視野是古典時(shí)代所沒有的。2.普羅柯匹奧斯(約公元500——565年)，拜占廷帝國(guó)著名的歷史學(xué)家，屬于古代晚期世俗史學(xué)家，其著作以寫查士丁尼的政事為主，為后世研究查士丁尼時(shí)期歷史提供了重要史料。普羅柯匹烏斯的著作繼承了希臘史家希羅多德和修昔底德的古代史學(xué)傳統(tǒng)，與同時(shí)代西歐的歷史著作相比較，具有較寬廣的政治視野。他的著作是用希臘文寫成的。普羅柯匹烏斯留給后世的著作共有三部，即：《查士丁尼戰(zhàn)爭(zhēng)史》；《論查士丁尼時(shí)代的建筑》；《秘史》。其中，《查士丁尼戰(zhàn)爭(zhēng)史》和《秘史》這兩部出發(fā)點(diǎn)截然不同的史著奠定了它在中世紀(jì)史學(xué)史上作為最優(yōu)秀史家的地位。3.君士坦丁的贈(zèng)與相傳該文件是在四世紀(jì)時(shí)由君士坦丁一世發(fā)布，主旨是將朱迪亞，希臘，亞洲，色雷斯，非洲，以及羅馬城，與意大利和整個(gè)西方的羅馬帝國(guó)等土地的統(tǒng)理權(quán)贈(zèng)送給教宗西爾維斯特一世及他之后的伯多祿（既圣彼得）的繼承人。而羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)則移轉(zhuǎn)到東羅馬的新首都君士坦丁堡。1440年瓦拉發(fā)表《君士坦丁贈(zèng)與的辨?zhèn)巍?，以圣?jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，在語(yǔ)法、舊制、稱號(hào)等方面全面系統(tǒng)的闡述了君士坦丁的贈(zèng)禮系偽造的，這份文獻(xiàn)大概產(chǎn)生于8世紀(jì)4.我主紀(jì)年法英格蘭史學(xué)家比德在《英格蘭教會(huì)史》一書中首次采用的由狄奧尼修斯·?？讼９潘顾鶆?chuàng)造一種以耶穌基督生年為元年的紀(jì)年法。5.列舉中世紀(jì)西歐史學(xué)家及其作品：卡西奧多路斯《哥特史》、格雷戈里《法蘭克人史》、比德《英吉利教會(huì)史》、艾因哈德《查理大帝傳》、奧托《雙城史》中世紀(jì)最優(yōu)秀的史家及其作品：普羅柯匹奧斯《查士丁尼戰(zhàn)爭(zhēng)史》；《論查士丁尼時(shí)代的建筑》；《秘史》西方第一位女性史學(xué)家及其作品：安娜·康妮娜《阿列克西奧斯傳》被稱為蠻族的希羅多德的史家及其作品：格雷戈里《法蘭克人史》中世紀(jì)早期西歐史學(xué)的雙杰及其作品：格雷戈里《法蘭克人史》、比德《英吉利教會(huì)史》6.簡(jiǎn)析中世紀(jì)史學(xué)的特點(diǎn)①中世紀(jì)史學(xué)揚(yáng)棄了希羅多德、俢昔底德史學(xué)中的兩種主導(dǎo)觀念，人性的樂觀主義觀念，在歷史發(fā)展中的永恒主題實(shí)質(zhì)主義觀念；②中世紀(jì)史學(xué)是一場(chǎng)革命性的轉(zhuǎn)折，是基督教思想對(duì)西方史學(xué)關(guān)于精神價(jià)值的思考；③中世紀(jì)史學(xué)首次打破了古典史學(xué)的循環(huán)史觀，第一次將歷史理解為進(jìn)步；④中世紀(jì)史學(xué)尤其是基督教史學(xué)創(chuàng)造了一種普遍主義的歷史即世界通史，在時(shí)間、空間范圍上達(dá)到了最大限度；④中世紀(jì)史學(xué)觀注歷史的連續(xù)性，從而使史學(xué)家們用歷史分期的方式來(lái)研究歷史。缺點(diǎn)：為了贊揚(yáng)上帝，篡改歷史，資料被篡改。（以傳記體裁為主、主要以傳記記錄圣徒事業(yè)，為當(dāng)時(shí)的教俗之爭(zhēng)提供宣傳方面的支持，宣揚(yáng)教會(huì)的合法性與神圣性，不惜杜撰史料）7.簡(jiǎn)評(píng)中世紀(jì)史學(xué)①西方史學(xué)史上的大倒退和停滯期；②存在例外，東西歐史學(xué)之間有差異；③個(gè)別史學(xué)家不是神職人員；④創(chuàng)造了一種基督教紀(jì)年方法；⑤統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)比古典史學(xué)更清晰。從總體上來(lái)講，中世紀(jì)史學(xué)尤其是基督教史學(xué)否定了古典史學(xué)傳統(tǒng)以及求真求實(shí)、客觀中立的治史精神，嚴(yán)格地說(shuō)，基督教學(xué)者把史學(xué)變成了神學(xué)的附庸，實(shí)際上成為非史學(xué)。8.簡(jiǎn)析拜占庭史學(xué)特點(diǎn)及原因（與西羅馬帝國(guó)史學(xué)比較）。特點(diǎn)：①相對(duì)而言世俗化傾向（趨勢(shì)）更強(qiáng)、更多地繼承了古典史學(xué)傳統(tǒng)；②史學(xué)研究受神學(xué)史官影響較少；③拜占庭史學(xué)非常關(guān)心政治事件，與政治史密切結(jié)合；④人文主義精神體現(xiàn)非常鮮明、濃厚；⑤拜占庭史學(xué)觀注歷史的連續(xù)性。原因：①拜占庭帝國(guó)保存了大量的古典文化和古典文明成果；②以東正教為標(biāo)志的基督教始終未能超越君士坦丁大帝設(shè)定的對(duì)羅馬皇權(quán)的從屬地位，王權(quán)神圣不可侵犯；③拜占庭史家多系俗人，且多是朝中政要，同古典史家有相似的經(jīng)歷；④拜占庭帝國(guó)政府、東正教會(huì)使用的語(yǔ)言始終是希臘語(yǔ)，希臘語(yǔ)的流行使史家延續(xù)了古典作品的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。四、宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期1.馬基雅維利意大利政治思想家和歷史學(xué)家，1469年誕生于意大利佛羅倫薩。其思想常被概括為馬基雅維利主義。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國(guó)家至上，將國(guó)家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名符其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一.2.《關(guān)于君士坦丁贈(zèng)禮的證偽》瓦拉所著，用拉丁文文法及法律制度、宗教制度及歷史文獻(xiàn)等材料，推翻了所謂“君士坦丁贈(zèng)禮”的真實(shí)性。它的意義不僅在于證偽了這個(gè)文件，更刺激了歷史學(xué)家對(duì)歷史真實(shí)的重視。文獻(xiàn)校勘學(xué)誕生，并成為近代歷史學(xué)中一門不可缺少的工具學(xué)科。揭穿了西方最著名的一次作偽，為新教改革勢(shì)力反對(duì)教皇制度提供了有力武器，并喚醒了西方史學(xué)家的歷史懷疑精神，那就是所謂的第一手材料或權(quán)威材料并非全是歷史的真實(shí)。作為內(nèi)證?？钡姆独?，他的成就可以說(shuō)開創(chuàng)了下一個(gè)世紀(jì)偉大的文獻(xiàn)?？边\(yùn)動(dòng)。3.人本史學(xué)以人為中心的史學(xué)，通常指文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的歷史學(xué)。在人文主義思想的影響下，人文主義者強(qiáng)調(diào)人在歷史上的地位和作用，反對(duì)基督教神學(xué)歷史學(xué)，出現(xiàn)了馬基雅維利等一批人文主義歷史學(xué)家，取得了很高的成就。4.列舉文藝復(fù)興時(shí)代西方的史學(xué)雙壁：列奧納多·布魯尼、馬基雅維利三門歷史學(xué)的分支學(xué)科，及其奠基人及其著作：錢幣學(xué)——紀(jì)堯姆·布代《論阿司和度量》、年代學(xué)——約瑟夫·尤斯圖斯·斯卡利格《論年代學(xué)的訂正》、文獻(xiàn)?？睂W(xué)——洛倫佐·瓦拉《關(guān)于君士坦丁贈(zèng)禮辨?zhèn)巍方赖牡谝槐臼穼W(xué)理論專著：博丹《理解歷史的便捷方法》博丹關(guān)于人類歷史的分期：按當(dāng)時(shí)人根據(jù)《圣經(jīng)》對(duì)人類歷史總長(zhǎng)度的計(jì)算是6000年，他認(rèn)為位于南方的民族天性愛好沉思，產(chǎn)生出哲學(xué)和宗教，構(gòu)成人類史的第一個(gè)階段計(jì)兩千年；第二個(gè)兩千年的創(chuàng)造屬于溫帶地區(qū)的民族，發(fā)展出良好的政府和政治；第三個(gè)兩千年的主角是寒冷地帶的北方民族，這是機(jī)械和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的發(fā)明人。5.簡(jiǎn)析文藝復(fù)興時(shí)代人本史學(xué)的突出特點(diǎn)反對(duì)宗教神學(xué)，主張人本主義；繼承古典史學(xué)的批判和求真精神；史家隊(duì)伍開始平民化、世俗化；資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的誕生；重視歷史的垂訓(xùn)和借鑒作用；史學(xué)體裁豐富：傳記、地方史。6.簡(jiǎn)析馬基雅維利的史學(xué)思想代表作《佛羅倫薩史》、《君主論》、《論李維》，是文藝復(fù)興時(shí)期最出色的史家，同時(shí)也是出色的政治學(xué)家、文學(xué)家。《君主論》被認(rèn)為是一本向國(guó)家元首進(jìn)諫的實(shí)用入門書。馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。他是名符其實(shí)的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。史學(xué)思想：①非常注重歷史解釋，論述多于敘述；②第一人明確提出階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。重視史學(xué)的實(shí)用價(jià)值，史料的批判意識(shí)淡漠，缺乏嚴(yán)格的考證意識(shí)。7.簡(jiǎn)論博丹的史學(xué)思想歷史理論：首先，他認(rèn)為人類社會(huì)同整個(gè)自然界一樣都服從共同規(guī)律，首先是上帝法規(guī)，其次是數(shù)學(xué)規(guī)律。他提出④9、6這些數(shù)學(xué)在世界命運(yùn)中起著決定性的作用。其次，他發(fā)展了亞里士多德和希波格拉底等人關(guān)于氣候影響人的說(shuō)法，認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)于歷史有重要影響。某個(gè)民族的心理特點(diǎn)決定于這個(gè)民族賴以發(fā)展的自然條件的總和。自然條件影響民族心理，而民族的心理狀態(tài)又影響國(guó)家制度的形成。北方民族耐寒、強(qiáng)壯、強(qiáng)悍、堅(jiān)貞，政權(quán)以武力為基礎(chǔ)；南方民族富于幻想，長(zhǎng)于文學(xué)，政權(quán)有宗教特色；中間地帶善交通貿(mào)易，長(zhǎng)于外交辭令，政治以正義、和平為基礎(chǔ)；土地貧瘠地區(qū)的人勤勞，物產(chǎn)豐富地區(qū)的人則懶惰。這些思想后來(lái)被孟德斯鳩繼承和發(fā)展。第三，反對(duì)歷史退化論，堅(jiān)持歷史進(jìn)步論。波丹反對(duì)歷史退化的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類借助于科學(xué)技術(shù)、工商業(yè)已經(jīng)取得了進(jìn)步。在他看來(lái)，世界歷史發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：兩河流域、地中海沿岸和日耳曼民族，黑格爾后來(lái)提出類似的說(shuō)法。第四，史學(xué)理論問題。波丹還探討了歷史知識(shí)的性質(zhì)和對(duì)象的問題。他認(rèn)為有三種歷史：神圣史、自然史和世俗史。神圣史記敘萬(wàn)能上帝的不朽業(yè)績(jī)，它產(chǎn)生可靠知識(shí)；自然史借助邏輯探索自然現(xiàn)象的原因和發(fā)展，產(chǎn)生或然性的知識(shí)；人類史追溯人類社會(huì)生活，是最有用的知識(shí)。三種歷史應(yīng)該分開來(lái)寫，認(rèn)為四帝國(guó)的歷史分期不是基于對(duì)歷史事實(shí)的概括。他的史學(xué)理論在西方史學(xué)向近代范式轉(zhuǎn)化中占有重要地位。8.理性主義史學(xué)以理性主義為指導(dǎo)思想的史學(xué)，在史學(xué)作品中極力宣揚(yáng)理性主義的史學(xué)。理性主義史學(xué)認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力是“理性”、“理性”指人的智慧、思想、能力。理性主義史學(xué)認(rèn)為史學(xué)的任務(wù)是揭露人類的理性，他們對(duì)于歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)：理性與非理性的斗爭(zhēng)，最終以理性勝利告終。9.哥廷根學(xué)派十八世紀(jì)中葉，哥廷根大學(xué)在歐洲首先開設(shè)歷史學(xué)講座，這是德意志啟蒙史學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)志，1795年伽特勒應(yīng)聘為哥廷根大學(xué)教授，主持歷史講座，這一年就被認(rèn)為是哥廷根學(xué)派誕生的時(shí)間，這一學(xué)派倡導(dǎo)理性主義，其得名是因?yàn)闅v史學(xué)講座的主講人都是哥廷根大學(xué)的教授，伽特勒為該學(xué)派的創(chuàng)始人。10.列舉啟蒙時(shí)代史學(xué)雙璧及其著作：伏爾泰《路易十四時(shí)代》、吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》西方文化史之父及其代表作：伏爾泰《路易十四時(shí)代》世界通史之父及其代表作：施洛塞爾《世界通史》啟蒙時(shí)代理性史學(xué)最具代表者：伏爾泰、吉本11.簡(jiǎn)析啟蒙時(shí)代理性史學(xué)突出特點(diǎn)及主要缺陷特點(diǎn)：所有史學(xué)家都在高揚(yáng)人類的理性，歷史哲學(xué)進(jìn)一步興起、出現(xiàn)了純史學(xué)家和歷史哲學(xué)家的分別，真正意義上的世界史出現(xiàn)、與地理大發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)，史學(xué)隊(duì)伍發(fā)生重大變化、史家逐漸平民化、職業(yè)化、促進(jìn)了史學(xué)的科學(xué)化和專業(yè)化。缺陷：過分夸大了人類普遍理性的作用、過分強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的規(guī)律性、忽視了歷史發(fā)展的偶然性、多樣性、特殊性，忽視史料的處理。12.簡(jiǎn)述吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》的特點(diǎn)及其基本史學(xué)思想特點(diǎn)：史料極為豐富、其人治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、史料經(jīng)過嚴(yán)格篩選批判；體大思精、數(shù)量龐大、思想精妙；文筆生動(dòng)、將歷史的真實(shí)性與藝術(shù)性相結(jié)合、達(dá)到完美的程度。史學(xué)思想：重視史料、堅(jiān)持論從史出的思想；堅(jiān)持整體和連續(xù)的史觀是二十世紀(jì)史家所推崇的撰史觀念；史學(xué)目標(biāo)是求真還原真實(shí)；強(qiáng)調(diào)地理因素與自然因素的作用（地理環(huán)境論）（缺點(diǎn)：以軍事史、政治史為主，很少記載經(jīng)濟(jì)史及思想史，內(nèi)部布局繼承修昔底德）13.簡(jiǎn)論伏爾泰的史學(xué)貢獻(xiàn)①伏爾泰第一次打破了獨(dú)霸西方兩千多年的以政治軍事史為主要內(nèi)容的史學(xué)傳統(tǒng)，為歷史編纂學(xué)開辟了新天地?！獙⑸虡I(yè)科學(xué)、文化史等內(nèi)容滲透其中；②他有力地批判了神學(xué)史觀，使史學(xué)變成新興資產(chǎn)階級(jí)手中有力的思想武器；③他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，開始把人類歷史當(dāng)成一個(gè)整體進(jìn)行，綜合與比較研究；④他是理性主義是學(xué)派的奠基者，他把哲學(xué)引入史學(xué)研究，使歷史學(xué)成為一門以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)，他認(rèn)為歷史學(xué)家的人物是用哲學(xué)思想來(lái)正確地闡明史實(shí)，從而具有更強(qiáng)的洞察力和對(duì)史料的批判能力。局限：①不能避開理性主義史學(xué)的根本缺陷，過分強(qiáng)調(diào)理性；②對(duì)自然神論又過分信仰，對(duì)中世紀(jì)史的蔑視；③在史學(xué)研究中過分強(qiáng)調(diào)開明君主論—體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的局限性。14.簡(jiǎn)評(píng)哥根廷學(xué)派出現(xiàn)于十八世紀(jì)的德意志，是德意志啟蒙史學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)志，以哥廷根大學(xué)為陣地，以講座為主要形式，以傳授知識(shí)技能為主要宗旨，研究領(lǐng)域集中在關(guān)注世界通史以施洛塞爾的《世界通史》為代表。它的出現(xiàn)代表著史學(xué)專業(yè)化的先趨，是西方現(xiàn)代意義上第一個(gè)史學(xué)流派，繼承并發(fā)展了伏爾泰的文化學(xué)研究，倡導(dǎo)史學(xué)技能的發(fā)展對(duì)史學(xué)的貢獻(xiàn)。五、19世紀(jì)1.階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)派法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期一批資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家提出階級(jí)斗爭(zhēng)理論，史學(xué)史上稱之為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)派。他們強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，財(cái)產(chǎn)關(guān)系是一切政治制度乃至思想學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。2.蘭克學(xué)派指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。主要倡導(dǎo)以“如實(shí)直書”為基礎(chǔ)，以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。形成“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式，為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展。3.普魯士學(xué)派活躍于十九世紀(jì)的德國(guó)史壇的政治史學(xué)派，以達(dá)爾曼為精神之父，主要代表有聚貝爾、德羅伊森和特賴齊克。主要是鼓吹民族主義，通過歷史著述論證普魯士統(tǒng)一德國(guó)這一政治使命的學(xué)者。他們崇尚強(qiáng)權(quán)政治，不少人走向了沙文主義。但他們?cè)诘乱庵窘y(tǒng)一中也成為一批文化先鋒，對(duì)后來(lái)德意志的歷史甚至于哲學(xué)都留下了非常深的積累。6.邊疆學(xué)派美國(guó)史上一個(gè)以西部環(huán)境為背景，尋找一種新的解釋來(lái)解釋近代美國(guó)文明與社會(huì)發(fā)展之謎的學(xué)派，以特納的《邊疆在美國(guó)歷史的重要性》為開端，盡管特納的理論在許多方面并不能對(duì)美國(guó)歷史做出解釋。他突出西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)歷史的重要性，但貶低了東部和來(lái)自歐洲的影響，失之全面，有狹隘地方主義的片面性。7.劍橋三史即《劍橋古代史》、《劍橋中世紀(jì)史》、《劍橋近代史》都是英國(guó)劍橋大學(xué)出版社、1902年以來(lái)所出版的，近代史作者是阿克頓，客觀主義史學(xué)代表史家。8.列舉普魯士學(xué)派代表人物：蒙森、德羅伊森、達(dá)爾曼、特列茨克階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)派代表人物：梯葉里、基佐、米涅、梯也爾德國(guó)十九世紀(jì)史學(xué)雙璧及其代表作：蘭克《拉丁和條頓民族史》、蒙森《羅馬史》、《拉丁銘文大全》十九世紀(jì)后期英法實(shí)證主義史學(xué)代表人物：古朗治、朗格羅瓦、巴克爾十九世紀(jì)前半葉英國(guó)浪漫主義史學(xué)家：麥考萊/卡萊爾希臘化概念提出者：德羅伊森第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的史家：蒙森第一個(gè)總結(jié)實(shí)證主義史學(xué)思想和史學(xué)技能的著作：《史學(xué)方法研究導(dǎo)論》人民史觀的創(chuàng)立者:卡萊爾9.簡(jiǎn)述十九世紀(jì)西方史學(xué)特點(diǎn)①史學(xué)中心發(fā)生變化，德國(guó)是取得成就最大的國(guó)家；②出現(xiàn)了眾多史學(xué)流派及史學(xué)思潮：十九世紀(jì)前葉——浪漫主義（對(duì)理性主義的“否定”和反對(duì)的一種派別，對(duì)整個(gè)中世紀(jì)的評(píng)價(jià)比較客觀、重視中世紀(jì)歷史發(fā)展的連續(xù)性、反對(duì)理性主義史家不注重史料的做法）；十九世紀(jì)中后期——客觀主義（以蘭克學(xué)派為代表，認(rèn)為史家的終極任務(wù)以及唯一目標(biāo)就是還原歷史）；十九世紀(jì)后期——實(shí)用主義（以法國(guó)哲學(xué)家孔德為代表、強(qiáng)調(diào)史學(xué)應(yīng)把其他領(lǐng)域的方法拿來(lái)用于史學(xué)研究過程、是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)史學(xué)方法的派別）；③史學(xué)專業(yè)化最終完成（歷史系在西方各大學(xué)紛紛設(shè)立，首先出現(xiàn)在德國(guó)）、歷史課程成為國(guó)民教育（中小學(xué)）課程中的必修課、史學(xué)家逐步職業(yè)化、史學(xué)專業(yè)團(tuán)體的成立（法國(guó)出現(xiàn)國(guó)家層面的全國(guó)歷史學(xué)會(huì)）、各國(guó)政府高度注重歷史研究（政府組織學(xué)者進(jìn)行各國(guó)歷史資料的整理）、史學(xué)理論/方法呈現(xiàn)多樣化、系統(tǒng)化的局面；④馬克思主義史學(xué)的興起（唯物史觀、剩余價(jià)值理念的出現(xiàn)）；⑤對(duì)古典文明的研究取得了重大突破（1.埃及學(xué)的建立——商博良；2.亞述學(xué)的建立——羅材森破譯楔形文字；3.邁錫尼學(xué)——德國(guó)人施里曼）10.簡(jiǎn)析階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)派的基本特點(diǎn)①他們將階級(jí)斗爭(zhēng)視為歷史發(fā)展的主要內(nèi)容、動(dòng)力；②他們正確的認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的根源是由于利益的對(duì)立、占有不均，從而摒棄了階級(jí)產(chǎn)生于征服的假說(shuō)；③作為資產(chǎn)階級(jí)的利益代表者，他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)是歷史發(fā)展決定力量，階級(jí)斗爭(zhēng)的目的是建立資產(chǎn)階級(jí)專政而資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立、階級(jí)斗爭(zhēng)也會(huì)終止。11.簡(jiǎn)析蘭克的史學(xué)思想①主張如實(shí)直書，認(rèn)為史學(xué)的唯一功能就是還原歷史反對(duì)把總結(jié)史學(xué)規(guī)律作為目標(biāo)；②客觀中立的治史態(tài)度、重視史料、認(rèn)為史料等于史學(xué)；③認(rèn)為歷史研究以政治軍事內(nèi)容為主。12.簡(jiǎn)析蘭克的史學(xué)貢獻(xiàn)①提出“如實(shí)直書”的治史原則；②創(chuàng)立了史料批判處理方法，第一次給史料進(jìn)行了分類：分類一手史料（檔案史料）、二手史料（史著中引用的史料）；創(chuàng)立了內(nèi)證與外證的考辨方法（二者要相結(jié)合）、注重史料本身；③創(chuàng)立培養(yǎng)人才模式，舉辦研討班。13.簡(jiǎn)析蒙森《羅馬史》的特點(diǎn)①內(nèi)容既有政治經(jīng)濟(jì)也有思想文化；②史料豐富，更多資料是實(shí)物資料；③敘述功力了得、文學(xué)與史學(xué)的結(jié)合；④持論中肯、公允，不偏不倚。14.簡(jiǎn)析美國(guó)邊疆學(xué)派實(shí)質(zhì)美國(guó)史上一個(gè)以西部環(huán)境為背景，來(lái)解釋近代文明美國(guó)與社會(huì)發(fā)展之謎，突出了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)歷史的重要性，但貶低了東部和來(lái)自歐洲的影響，有些片面。其實(shí)質(zhì)是過分宣揚(yáng)環(huán)境決定論，為美國(guó)的擴(kuò)張服務(wù)。15.列舉近世以來(lái)西方主要?dú)v史哲學(xué)家及其代表作維柯《新科學(xué)》、盧梭《論不平等的起源及基礎(chǔ)》、孔多塞《論人類精神進(jìn)步史綱》、康德《自然通史和天體論》（歷史理性批判文集：《純粹理性批判》、《判斷力批判》、《實(shí)踐理性批判》）、黑格爾《歷史哲學(xué)講演錄》16.簡(jiǎn)析《新科學(xué)》的主要思想歷史是由人創(chuàng)造的，人是歷史創(chuàng)造的主體，認(rèn)為歷史可以被認(rèn)識(shí)；歷史的發(fā)展總是受到一定的規(guī)律、法則來(lái)支配。（認(rèn)為所有國(guó)家/民族都共有風(fēng)俗：民族宗教信仰、儀式；重視生命的誕生；每個(gè)民族對(duì)于死都有十分重要的儀式）通過以歐洲歷史為藍(lán)本，把歐洲歷史分為三個(gè)階段：神話時(shí)代/英雄時(shí)代/人權(quán)時(shí)代。17.唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志著作1845《德意志意識(shí)形態(tài)》、1859《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》18.馬克思主義經(jīng)典作家的史學(xué)代表作馬克思《1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》；恩格斯《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、《德國(guó)的革命和反革命》；列寧《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》19.馬克思主義早期代表人物及其代表作拉法格《法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)》；弗蘭茨·梅林《德國(guó)社會(huì)民主黨史》、《馬克思傳》；普列漢諾夫《俄國(guó)社會(huì)思想史綱》20.簡(jiǎn)析唯物史觀的基本內(nèi)容唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事件和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的史觀。①唯物史觀說(shuō)明了社會(huì)歷史發(fā)展的終極原因和動(dòng)力在于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變。②唯物史觀科學(xué)地分析了歷史發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)基本矛盾。矛盾的多樣性決定了動(dòng)力的多樣性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人們?nèi)繗v史活動(dòng)基礎(chǔ)。③正確說(shuō)明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，將社會(huì)思想史置于科學(xué)研究上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的作用。④階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力。歷史上不同形態(tài)的社會(huì)階段都是由于經(jīng)濟(jì)的原因。⑤研究方法更加科學(xué)，認(rèn)為人類的歷史像自然界有規(guī)律可循。六、二十世紀(jì)1.新史學(xué)指二十世紀(jì)初開始萌芽，50-60年代空前發(fā)展的旨在反對(duì)以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)一期使西方史學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的史學(xué)潮流。新史學(xué)強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大史學(xué)的研究對(duì)象從政治到社會(huì)生活，倡導(dǎo)史學(xué)與觀察的關(guān)系，倡導(dǎo)跨學(xué)科、多方法研究歷史的新方法，重視史學(xué)主體的解釋作用認(rèn)為其是西方史學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。年鑒學(xué)派：是法國(guó)自1929年以來(lái)主持、編纂《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》的幾代歷史學(xué)家。經(jīng)歷三個(gè)階段，即創(chuàng)建（29—45）以費(fèi)希爾、布洛克為創(chuàng)始人，發(fā)展（46-68）即布羅代爾時(shí)代，轉(zhuǎn)型（68年之后）。這些歷史學(xué)家反對(duì)以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論不僅震撼了法國(guó)的史學(xué)界，而且深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。2.《蒙塔尤》法國(guó)著名歷史學(xué)家拉杜里的經(jīng)典著作，描述的是中世紀(jì)法國(guó)南部的奧克亞坦尼的一個(gè)叫蒙塔尤的小村莊，以現(xiàn)代史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法再現(xiàn)600年前居民的生活、思想，史料可信。3.長(zhǎng)時(shí)段理論由年鑒學(xué)派第二代布羅代爾研究歷史的理論。布羅代爾認(rèn)為人類社會(huì)存在著不同的時(shí)間量度，換言之，歷史可以分長(zhǎng)、中、短三種不同的時(shí)段，其中短時(shí)段被稱之為事件或政治時(shí)間；中時(shí)段也叫社會(huì)時(shí)間；長(zhǎng)時(shí)段也叫結(jié)構(gòu)或自然時(shí)間，主要是指歷史上在幾個(gè)世紀(jì)中長(zhǎng)期不變和變化積慢的現(xiàn)象，布羅代爾認(rèn)為影響歷史發(fā)展的是長(zhǎng)時(shí)段。4.列舉二十世紀(jì)思辯歷史學(xué)家及著作：斯本格勒《西方的沒落》、湯因比《歷史研究》二十世紀(jì)分析（批判）歷史哲學(xué)作品及作家：狄爾泰《精神科學(xué)導(dǎo)論》、克羅齊《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》、柯林伍德《歷史的觀念》新史學(xué)萌芽的代表人物及代表作：蘭普雷希特《德國(guó)史》、詹姆斯·魯濱遜《新史學(xué)》、亨利·貝爾《歷史綜合評(píng)論》年鑒學(xué)派三個(gè)階段的四個(gè)代表人物及作品：第一階段：（29—46年）布洛克、費(fèi)弗爾《為歷史辯論》、《國(guó)王與農(nóng)奴》；第二階段（46—68）布羅代爾《地中海》；第三階段（70—至今）拉杜里《蒙塔尤》二十世紀(jì)新史學(xué)三大新銳先鋒派:英國(guó)馬克思主義學(xué)派、年鑒學(xué)派、美國(guó)新進(jìn)步主義史學(xué)二十世紀(jì)新史學(xué)三種解釋歷史的模式：西方馬克思主義史學(xué)、年鑒學(xué)派、計(jì)量史學(xué)5.論析二十世紀(jì)西方史學(xué)的主要特點(diǎn)①西方傳統(tǒng)價(jià)值被質(zhì)疑、對(duì)自然科學(xué)的質(zhì)疑，認(rèn)為史學(xué)不是一門科學(xué)、史學(xué)沒有規(guī)律；②西方史學(xué)逐漸走向高度專業(yè)化，從事歷史專業(yè)的工作者越來(lái)越多，研究的分支越來(lái)越多有：社會(huì)史、婦女史、農(nóng)民史、勞工史、兒童史等;③史學(xué)走向高度規(guī)范化，形成了一套科學(xué)研究機(jī)制、形成了完整科學(xué)的認(rèn)識(shí)、史學(xué)方面的分支學(xué)科著作變多。④西方史學(xué)逐漸走向系統(tǒng)化，研究的時(shí)間范圍擴(kuò)大、史學(xué)研究方法歷史解釋多樣化。6.分析（批判）歷史哲學(xué)的共性與主張共性：強(qiáng)調(diào)史學(xué)主客體的同一性，客體的特殊性（有生命的人），所有的歷史記載（文本歷史）都是不真實(shí)的，不存在真實(shí)的歷史、不存在所謂的歷史規(guī)律，因此史家也不能把研究歷史規(guī)律作為終極目標(biāo)。基本主張：①史學(xué)因其研究客體的特殊性（有生命的、有思想的人）與自然科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別；②歷史記載始終是有關(guān)過去人類活動(dòng)的殘片，這些殘片和在殘片基礎(chǔ)上形成的史實(shí)與史實(shí)聯(lián)系（因果關(guān)系、規(guī)律聯(lián)系）都是經(jīng)過認(rèn)識(shí)者頭腦選擇、加工的產(chǎn)物，并不是過去客觀的實(shí)在；③歷史家的認(rèn)識(shí)受他們所處時(shí)代的制約，并不取決于業(yè)已消失的他的認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)代，因此不存在真實(shí)的歷史和歷史規(guī)律。7.如何理解兩句名言：一切真歷史都是當(dāng)代史/一切歷史都是思想史見p20③見p207一切真歷史都是當(dāng)代史：編年史是假歷史，它只是一堆名字或事件的記載，是沒有生命的死資料的堆積。而真歷史，是一種活歷史，一種與現(xiàn)在的生活相關(guān)聯(lián)的歷史。他說(shuō)：“只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，我們不感興趣的東西就不能成為歷史。歷史本身就是生活，只有“過去的事實(shí)和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片”，過去的事實(shí)才能成為真歷史。因此，歷史學(xué)家研究歷史，不僅僅研究何時(shí)何地如何發(fā)生了什么事情，更重要的是，研究那些事情的結(jié)果及其教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的意義。一切歷史都是思想史：他說(shuō)的是，歷史的敘事、評(píng)判與信念，離不開思想的主觀判斷。歷史的因因果果，是非定論，無(wú)一不是思想縱橫馳騁的結(jié)果。社會(huì)歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。8.討論二十世紀(jì)新史學(xué)基本主張及其主要缺陷基本主張：①人類所有記錄都是考察對(duì)象，破除政治史的至高無(wú)上地位，拓寬歷史學(xué)研究范圍；②反對(duì)歷史借鑒功能，主張過去是理解現(xiàn)在的鑰匙；③歷史科學(xué)不僅是敘述，還要分析和理解；④拆除學(xué)科樊籬，在社會(huì)科學(xué)中尋求歷史學(xué)的新同盟軍。主要缺陷：①目標(biāo)理想化、標(biāo)準(zhǔn)高端化，但個(gè)體能力有限、整體具有相對(duì)性；②方法標(biāo)新立異化、脫離求真目標(biāo)；③史學(xué)地位—史學(xué)理論受到威脅。9.分析二十世紀(jì)晚期西方史學(xué)的趨勢(shì)并試作評(píng)價(jià)見p313頁(yè)至p318頁(yè)：①?gòu)纳鐣?huì)的、群體的、分析的社會(huì)科學(xué)歷史的科學(xué)性轉(zhuǎn)向歷史的人文性即“歷史敘事的復(fù)興”即用計(jì)量學(xué)轉(zhuǎn)向原本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人物；②在后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的影響下環(huán)境史、新文化史等歷史分支誕生。③與之前的史學(xué)相比，新文化史學(xué)更富有自我批判精神，對(duì)研究對(duì)象以及讀者體現(xiàn)出一種更加平等的精神，在方法論上不再以宏觀的理念為出發(fā)點(diǎn)，分析的、群體的和宏觀的方法不再完全主導(dǎo)歷史寫作，敘述的、個(gè)別的和微觀的方法占有越來(lái)越重要的地位，促使新敘述史、微觀史和日常生活史的誕生；在具體的研究方法上，從結(jié)構(gòu)—功能主義的因果的聯(lián)系的分析轉(zhuǎn)向文化的闡釋；在研究主題上，放棄了或政治或經(jīng)濟(jì)或心態(tài)觀念的單一形象，轉(zhuǎn)而尋求各因素之間的互動(dòng)過程。它已經(jīng)成為當(dāng)代西方歷史學(xué)的一部分。10.[例題：西方史學(xué)史上主要人物及其代表思想：修昔底德、蘭克——其特長(zhǎng)與局限對(duì)西方史學(xué)的每一階段的總體認(rèn)識(shí)（中世紀(jì)、十九二十世紀(jì)）馬克思主義史學(xué)論古典史學(xué)傳統(tǒng)及遺產(chǎn)充分理解修昔底德的貢獻(xiàn)是什么？為什么？二十世紀(jì)新史學(xué)及其基本主張與局限]11.關(guān)于二十世紀(jì)新史學(xué)年鑒學(xué)派的貢獻(xiàn)及缺陷史學(xué)成就：該史學(xué)流派形成于20世紀(jì)20年代，得名于費(fèi)弗爾(1878～1956)和布洛赫(1886～1944)于1929年創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史年鑒》雜志。該雜志1946年更名為《經(jīng)濟(jì)?社會(huì)?文明年鑒》，倡導(dǎo)以跨學(xué)科的綜合方法研究人類活動(dòng)的“總體歷史”，包括地理環(huán)境、氣候條件、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、情感、政治等因素，注重社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析。1947年費(fèi)弗爾建立高等實(shí)驗(yàn)研究院第六部作為年鑒派的學(xué)術(shù)研究中心。此后到60年代，以布羅代爾(1902～1985)為代表的第二代年鑒派史學(xué)家進(jìn)一步完善了年鑒派的理論與方法。布羅代爾的《腓力二世時(shí)期的地中海及地中海世界》、《15至18世紀(jì)的文明與資本主義》等論著成為“總體歷史”研究的代表作，使該派發(fā)展成為具有廣泛國(guó)際影響的史學(xué)流派。70和80年代，以勒高夫、拉杜里等人為代表的第三代年鑒派史學(xué)家致力于開拓新方法，注重研究心態(tài)層次的歷史，并發(fā)展成一種新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)推動(dòng)歷史科學(xué)的進(jìn)步產(chǎn)生了不可忽視的重大影響。局限性：①在史學(xué)對(duì)象認(rèn)識(shí)上過于理想化；②史學(xué)研究出現(xiàn)碎花的局面；③史學(xué)研究方法存在片面性。12.簡(jiǎn)論維柯的史學(xué)思想①在文化思想的傳統(tǒng)上，維柯繼承了意大利文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義思想，但他對(duì)笛卡兒的理性主義卻持異議；②強(qiáng)調(diào)知與行，實(shí)踐與真理的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為人類能創(chuàng)造世界，因而也能認(rèn)識(shí)世界。人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)自創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，真理即創(chuàng)造實(shí)踐，于是便不是笛卡兒的成果；③建立歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，并企圖為它尋找出一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程，將歷史過程分為神祗時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代；④維柯筆下的三段周期性運(yùn)動(dòng)，并不是裹足不前的封閉式，而是漸進(jìn)的螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)；⑤提出階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原則。提出“世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來(lái)的”。13.簡(jiǎn)答康德歷史哲學(xué)的主要主張康德（1724—1804年）德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。對(duì)歷史哲學(xué)也有獨(dú)到的見解，1787年寫成《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》，這篇?dú)v史哲學(xué)論文從理論上典型地發(fā)揮了他本人乃至整個(gè)啟蒙時(shí)代的歷史觀念，從而大大推動(dòng)了18世紀(jì)的歷史哲學(xué)，成為后世歷史哲學(xué)之先導(dǎo)。其思想：（1）、歷史不是由個(gè)人，而是由人類集體共同創(chuàng)造的。（2）、歷史的最終目的是要建立一個(gè)內(nèi)部是立憲共和政體，外部是國(guó)際永久和平，人人在和平競(jìng)爭(zhēng)中充分發(fā)揮各自才智的理想境界。14.浪漫主義史學(xué)浪漫主義是19世紀(jì)風(fēng)行歐洲的一種知識(shí)運(yùn)動(dòng)。首先產(chǎn)生于德國(guó)，對(duì)英法波及有影響，浪漫主義歷史學(xué)家的共同特征：一是在歷史著作中描述自己的理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感；二是著重寫封建時(shí)代；三是強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和個(gè)人的社會(huì)作用；四是反對(duì)唯物主義非歷史主義的推理和脫離實(shí)際的玄想。15.客觀主義史學(xué)客觀主義史學(xué)，十九世紀(jì)史學(xué)思想的主流，稱雄西方史壇百余年，由蘭克學(xué)派倡導(dǎo)。一般指源于古希臘史家修昔底德，而成于近代德國(guó)史家蘭克的一種史學(xué)觀念及方法論體系，是西方史學(xué)中的一個(gè)重要的史學(xué)流派。1824年，蘭克發(fā)表他的成名作《拉丁和條頓民族史》，由此客觀主義史學(xué)思想才成體系，蘭克被稱作西方“客觀主義史學(xué)的祖師”。內(nèi)涵分為四個(gè)層次的內(nèi)容：一是史料批判原則，二是“直覺”理解，三是客觀公正的撰史原則；四是歷史研究以政治軍事內(nèi)容為主。16.列舉近代歷史哲學(xué)的集大成者-黑格爾；浪漫主義史學(xué)之父-盧梭，赫爾德；歷史科學(xué)之父-蘭克；人民史觀的首創(chuàng)者-卡萊爾；古埃及文字的破譯者-商坡良；法國(guó)浪漫主義最杰出的代表-米什萊；英國(guó)浪漫主義最杰出的代表-麥考雷，卡萊爾17.簡(jiǎn)答黑格爾的歷史哲學(xué)思想黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，也是西方歷史哲學(xué)發(fā)展的高峰。代表作《歷史哲學(xué)》。黑格爾的一個(gè)根本思想是歷史遵循不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律發(fā)展的，盡管這種規(guī)律是來(lái)自外界的世界精神或絕對(duì)理念。這符合它世界歷史是受理念支配的根本認(rèn)識(shí)。思想：①他將史學(xué)意義上的歷史分為三種類別，即原始的歷史，反思的歷史，哲學(xué)的歷史。②史學(xué)的任務(wù)不能局限于考證史料的真?zhèn)魏褪妨匣A(chǔ)上的簡(jiǎn)單描述，史學(xué)在研究過程中應(yīng)該注意揭示歷史存在的合理原因是什么。③將辯證法運(yùn)用于歷史研究，用辯證法解釋歷史現(xiàn)象。④歷史認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)具有相對(duì)性。局限：①歐洲中心論。②否認(rèn)歷史學(xué)價(jià)值。18.簡(jiǎn)析麥卡萊《英國(guó)史》一書的得失①不僅敘述政府的歷史，還有敘述百姓的過去，文化藝術(shù)的進(jìn)步，宗教與社會(huì)風(fēng)俗，文情并茂，雅俗共賞。②先對(duì)古代史輕描淡寫之后很快轉(zhuǎn)入近代，重點(diǎn)描述自1685年詹姆斯二世即位至1702年威廉三世逝世17年間的史事。事件和人物描述具體生動(dòng)，文筆考究曉暢。③書的選題貼近時(shí)代、書的思路明晰透徹、貫穿理性時(shí)代，持有十分樂觀的歷史進(jìn)步思想。④《英國(guó)史》可以說(shuō)是近代以來(lái)英國(guó)傳統(tǒng)敘述史問題的典范。失：①由于作者是輝格黨人，往往不由自主或有意識(shí)地利用歷史來(lái)說(shuō)明自己的政治主張，把歷史上的成績(jī)歸于輝格黨，失誤屬于托利黨，失去了古典史學(xué)和近代史學(xué)一貫堅(jiān)持的客觀性。（偏頗的政治立場(chǎng)）②麥卡萊過分注意可讀性，強(qiáng)調(diào)史作的文學(xué)藝術(shù)效果，很容易忽視對(duì)史實(shí)的認(rèn)真細(xì)致考證。（輕率的處理史料）19.分析與批判歷史哲學(xué)：產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，分析的歷史哲學(xué)不在關(guān)注歷史的進(jìn)程、意義和規(guī)律，而把眼光從歷史本身轉(zhuǎn)移到歷史知識(shí)、轉(zhuǎn)移到人的歷史認(rèn)識(shí)上來(lái)。它的著眼點(diǎn)集中在歷史學(xué)的性質(zhì)、歷史與歷史學(xué)家的關(guān)系、歷史的理解與解釋，歷史的真實(shí)性與客觀性，歷史中的因果關(guān)系、歷史中的道德審判以及歷史學(xué)的實(shí)際功能。這種新的歷史哲學(xué)以歷史認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象。代表人物有狄爾泰、文德爾班、李凱爾特。20.列舉首創(chuàng)希臘化-德羅依森；首創(chuàng)心理史學(xué)家-蘭普雷希特；牛津?qū)W派奠基人-斯塔布斯；劍橋?qū)W派最有影響的人-阿克頓；相對(duì)史學(xué)之父-狄爾泰21.簡(jiǎn)析客觀主義史學(xué)與實(shí)證主義史學(xué)的異同客觀主義史學(xué)：①客觀主義史學(xué)，一般指成于近代德國(guó)史家蘭克的一種史學(xué)觀念及方法論體系，是西方史學(xué)中的一個(gè)重要的史學(xué)流派。1824年，蘭克發(fā)表他的成名作《拉丁和條頓民族史》，由此客觀主義史學(xué)思想才成體系，蘭克被稱作西方“客觀主義史學(xué)的祖師”。②內(nèi)涵分為四個(gè)層次的內(nèi)容：（1）史料批判原則：一是對(duì)史料的分類及其各自價(jià)值的認(rèn)知，二是史料考證方法；（2）“直覺”理解；（3）客觀公正的撰史原則；（4）歷史研究以政治軍事內(nèi)容為主。客觀主義史學(xué)-十九世紀(jì)史學(xué)思想的主流，稱雄西方史壇百余年，由蘭克學(xué)派倡導(dǎo)。主要倡導(dǎo)以“如實(shí)直書”為基礎(chǔ)，以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。形成“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展。其最大的“失”過分強(qiáng)調(diào)客觀性的科學(xué)理性，對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談。實(shí)證主義史學(xué)：實(shí)證主義史學(xué)在19世紀(jì)的西方史壇影響深遠(yuǎn)，與蘭克為代表的客觀主義史學(xué)互為呼應(yīng)，堪稱“歷