中西文化史第3章第3節(jié)剖析

中西文化史授課老師李德芳聊城高校政治與公共管理學(xué)院第三章

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的流變第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流——儒家思想其次節(jié)

道家思想的嬗變和墨家、法家思想的興衰第三節(jié)佛道二教對(duì)中國(guó)文化的影響第三節(jié)佛道二教對(duì)中國(guó)文化的影響一、原始宗教與原始文化二、道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)三、佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展四、儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同五、中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)和養(yǎng)生健身方法一、原始宗教與原始文化（一）萬(wàn)物有靈與多神崇拜原始宗教是人類受到自然界沉重壓迫、把自然力和自然物神化的結(jié)果。主要形式有：自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜等。為了說(shuō)明自然界的變更及奇異力氣，原始人受相識(shí)局限，只能通過(guò)簡(jiǎn)潔類比，把自然物擬人化，認(rèn)為“人死為鬼，樹木有精；頑石能思，鳥獸會(huì)語(yǔ)；無(wú)物不神，無(wú)鬼不靈”。如古人以社稷代國(guó)家，社稷即土神和谷神，是人們祭祀的主要對(duì)象。（二）圖騰崇拜與巫術(shù)神話圖騰崇拜以某個(gè)自然物作為本氏族或部落的標(biāo)記，巫術(shù)的思維水平略高于圖騰，而神話是人類童年的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生宣告了人類從蒙昧、野蠻中醒悟，標(biāo)記著人類思維從自然性向社會(huì)性邁進(jìn)，如《山海經(jīng)》的精衛(wèi)填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天問(wèn)》，既有哲理，又有神話。龍是中華民族的化身和標(biāo)記，在龍的神話中，它能夠駕馭一切動(dòng)物，很多氏族和部落以它為圖騰。圖騰崇拜、巫術(shù)思維和神話，三位一體地構(gòu)成了早期人類相識(shí)的重要形式，也構(gòu)成原始文化的重要內(nèi)容。二、道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)（一）道教的形成和發(fā)展

道教是土生土長(zhǎng)的宗教，與道家理論相通，奉老子為教主。諸神有大羅天玉皇大帝、太清境道德天尊、玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊，以及城隍、土地、山神、龍王、閻王等。道教的淵源是戰(zhàn)國(guó)的神仙方士，最初形態(tài)為東漢張陵的“五斗米道”和張角的“太平道”。黃巾起義失敗，太平道無(wú)影無(wú)蹤。張魯?shù)垢瓴懿伲宥访椎纻鞯街性?，遍及大江南北。張陵?4年－156年或178年），字輔漢，被視為道教的創(chuàng)始者，是五斗米道的創(chuàng)始人。道教徒稱他為張道陵，張?zhí)鞄?，祖天師，正一真人。相傳張道陵以虎為座騎，在某些道教流派中，張道陵與葛玄、許遜、薩守堅(jiān)共為四大天師。

葛洪創(chuàng)道教修煉法，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、以儒術(shù)應(yīng)世為外，儒道合一，向上層發(fā)展。

陸修靜和寇謙之肅整“三張偽學(xué)”，整頓組織，制定信仰譜系和科律齋儀，遂成南北天師。陸修靜寇謙之

唐朝奉道教為國(guó)教，制定樂(lè)章規(guī)戒，與封建禮教緊密結(jié)合。經(jīng)唐宋兩代發(fā)展，南北天師道合為擅長(zhǎng)符錄法術(shù)的“正一道”，由龍虎山張與材（道教第三十八代天師）主領(lǐng)三山符錄。金元時(shí)期北方出現(xiàn)擅長(zhǎng)丹鼎修煉的新教派“全真道”，創(chuàng)始人王重陽(yáng)，集大成者邱處機(jī)，吸取佛教的“五戒”，必需出家。王重陽(yáng)（1113年－1170年），字知明，道號(hào)重陽(yáng)子，故稱王重陽(yáng)，京兆咸陽(yáng)（今陜西咸陽(yáng)）大魏村人。道教全真派的始創(chuàng)人，后被尊為全真五祖之一，七個(gè)主要門人稱七真。王重陽(yáng)融道佛儒思想于一爐，聲稱“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”。主見三教同等、三教合一，并以《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》為全真道徒必修經(jīng)典。主見修道者必需出家，除情去欲，忍恥含垢，苦行苦修。王重陽(yáng)不是第一高手王重陽(yáng)一生在女真人統(tǒng)治下的金代從事宗教活動(dòng)，從來(lái)沒有抗拒過(guò)金國(guó)朝廷。女真和蒙古統(tǒng)治者入主中原，最傷腦筋的就是沒有好方法化解民族沖突，而王重陽(yáng)的清修主見正好消磨漢人抗拒異族統(tǒng)治的斗志，有利于緩解民族沖突和鞏固異族君主的統(tǒng)治地位，所以王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真派在金元兩個(gè)外族統(tǒng)治時(shí)代得到迅猛發(fā)展，并得到了正式的全力支持，王重陽(yáng)也從而被元朝皇帝先后冊(cè)封為“重陽(yáng)全真開化真君”和“重陽(yáng)全真開化輔極帝君”。全真教的活動(dòng)中心也固定到首都燕京，建立了太極觀（后改名長(zhǎng)春宮），并成為全真派的最高殿堂。丘處機(jī)（1148年－1227年），字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，山東棲霞人，金代全真道道士。丘處機(jī)為金世宗、金章宗、金衛(wèi)紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，并因遠(yuǎn)赴西域勸告成吉思汗削減屠殺而著名。在道教歷史和信仰中，丘處機(jī)被奉為全真道“北七真”之一，以及龍門派的祖師。張三豐，武當(dāng)派開山祖師。名全一，又名君寶，字君實(shí)(一作“君寶”)，號(hào)玄子，以其不修邊幅又號(hào)邋遢，生于淳祐七年四月初九（公元1247年5月15日），南召縣人，元末明初著名道人。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來(lái)暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立了一個(gè)新的道派——三豐派，掀起了中國(guó)道教發(fā)展史上的最終一波，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。到永樂(lè)十五年（公元1458年）仙逝?！皬埲S”名字的含義“古代叫三豐的人不止一個(gè)，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表陽(yáng)，是乾卦，豐則是三中間被一豎打斷了，乾卦變成了坤卦，代表陰，因此‘三豐’代表乾坤合一、陰陽(yáng)變更。因此修道的人就寵愛用這個(gè)號(hào)?！碧┥降烙^道教在明清兩代不受統(tǒng)治者重視，漸漸衰落。千山道觀（二）道教的基本思想道教積累和保存了大量經(jīng)典文獻(xiàn)資料，是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

《道藏》為道教經(jīng)書總輯，分道經(jīng)（包括經(jīng)、圖、記、錄、法、律、集）和符兩大類，三洞四輔十二部為其分類方法。1.道教吸取道家的奇異主義，教義的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜為基礎(chǔ)，神仙可求為動(dòng)身點(diǎn)，用方術(shù)追求“羽化”（即長(zhǎng)生不死、登仙享樂(lè)），用祭祀醮儀祈福免災(zāi)，是一種泛神論宗教。2.它把“道”看成天地之根、萬(wàn)物之母，主見清凈無(wú)為，重視養(yǎng)生（練內(nèi)丹和煉外丹），爭(zhēng)取生存和安樂(lè)，有主動(dòng)意義。煉外丹失敗，內(nèi)丹術(shù)興起，以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，運(yùn)用氣功，使三者合一。3.道教講求“歸真養(yǎng)樸，恬淡虛無(wú)，靜以養(yǎng)性，動(dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生思想，以調(diào)息為主，協(xié)作按摩和氣功引導(dǎo)的養(yǎng)生方法，可以調(diào)營(yíng)衛(wèi)、消水谷、排風(fēng)邪、長(zhǎng)血?dú)?，達(dá)到防病治病、強(qiáng)身健體的目的。道教對(duì)發(fā)展古代的化學(xué)冶煉、醫(yī)藥健身、音樂(lè)藝術(shù)、民間習(xí)俗，也起了確定的作用。三、佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展佛教是世界三大宗教之一，由釋迦牟尼創(chuàng)立，又稱釋教，奉如來(lái)為佛祖。諸神有五臺(tái)山文殊、峨嵋山普賢、普佗山觀音、九華山地藏王，以及彌勒佛、護(hù)法天神、四大天王、十八羅漢等?！洞蟛亟?jīng)》匯合其經(jīng)典，由經(jīng)(修行教義)、律(信徒守則)、論(說(shuō)明和探討教理的著述)三部分組成，又稱《三藏經(jīng)》。（一）佛教的基本思想觀世音菩薩觀世音菩薩，是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自由，這是同一梵語(yǔ)的不同傳譯。中國(guó)每略稱為觀音。漢化三十三觀音：

楊枝觀音

龍頭觀音

持經(jīng)觀音

圓光觀音

游戲觀音

白衣觀音

阿摩提觀音蓮臥觀音

瀧見觀音

施藥觀音

魚籃觀音

德王觀音

水月觀音

多羅尊觀音一葉觀音

青頸觀音

威德觀音

延命觀音

眾寶觀音

巖戶觀音

馬郎婦觀音能靜觀音

阿耨觀音

葉衣觀音

琉璃觀音

蛤蜊觀音

六時(shí)觀音普慈觀音

合掌觀音

一如觀音不二觀音

持蓮觀音

灑水觀音佛教的基本理論：四諦說(shuō)(苦諦講現(xiàn)實(shí)存在的苦、集諦講苦痛的緣由、滅諦講消退的方法、道諦講達(dá)到凈界的途徑)十二因緣說(shuō)(無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，又稱三世兩重因果論或輪回思想)業(yè)力說(shuō)(眾生因果報(bào)應(yīng)和生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力，否定因果報(bào)應(yīng)就等于否定佛教)“三法印”(推斷佛學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：諸行無(wú)常指萬(wàn)物變更無(wú)常，諸法無(wú)我指一切現(xiàn)象皆有因緣，涅磐安靜指進(jìn)入佛教追求的最高境界)“八正道”(正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，又可歸結(jié)為戒、定、慧“三學(xué)”)。（二）中國(guó)佛教諸派及禪宗印度佛教自東漢傳入我國(guó)，首駐洛陽(yáng)白馬寺。南北朝以降進(jìn)入全盛時(shí)期。在元朝統(tǒng)治者的支持下，藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地區(qū)成為全民信仰的宗教。佛教促進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、經(jīng)文翻譯等方面的貢獻(xiàn)最大。由于習(xí)俗的差異和對(duì)經(jīng)文的說(shuō)明不同，我國(guó)的佛教主要分三派八宗。漢地佛教即大乘佛教，智豈創(chuàng)天臺(tái)宗、玄奘創(chuàng)法相宗、法藏創(chuàng)華嚴(yán)宗、吉藏創(chuàng)三論宗、善導(dǎo)創(chuàng)凈土宗、道宣創(chuàng)律宗、善無(wú)畏創(chuàng)密宗、慧能創(chuàng)禪宗，為漢地佛教八宗。我國(guó)西南邊疆的少數(shù)民族（如傣族）流傳小乘佛教，不要求終生出家。“禪”在梵語(yǔ)中為修行和才智之意?；勰苁芡杏诤肴蹋瑒?chuàng)立禪宗，稱“六祖革命”。禪宗擺脫了繁瑣的說(shuō)明，可以不出家、不剃度、不念經(jīng)，在寺外傳教，用廉價(jià)快捷的方法吸引下層群眾，是典型的中國(guó)佛教。禪宗強(qiáng)調(diào)“直指人心”，“見性成佛”，又稱佛心宗?；菽埽?38-713），佛教禪宗祖師，世稱禪宗六祖，唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世?；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。

“不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”禪宗經(jīng)典是《壇經(jīng)》，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教如：以《易經(jīng)》的元、亨、利、貞“四德”配佛教的常、樂(lè)、我、凈“四德”；以儒家的仁、義、禮、智、信“五?！迸浞鸾痰牟粴⑸?、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)“五戒”。北宗神秀主見“漸悟”，南宗慧能主見“頓悟”，殊途同歸，皈依佛門?！澳夏鼙毙恪?/p>

神秀：要時(shí)時(shí)刻刻的去照看自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔?；菽埽菏郎显瓉?lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心原來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。偈[jì]（梵語(yǔ)“頌”佛經(jīng)中的唱詞）佛教法偈釋迦佛入涅盤說(shuō)無(wú)常偈曰：諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？西方一祖迦葉尊者傳法偈：法法原來(lái)法，無(wú)法無(wú)非法。何于一法中，有法有不法？西方二祖阿難尊者傳法偈：原來(lái)付有法，付了言無(wú)法。各各須自悟，悟了無(wú)無(wú)法。三祖商那和修尊者傳法偈：非法亦非心，無(wú)心亦無(wú)法。說(shuō)是心法時(shí)，是法非心法。四祖優(yōu)波鞠多尊者傳法偈：心自原來(lái)心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。五祖提多迦尊者傳法偈：通達(dá)本法心，無(wú)法無(wú)非法。悟了同未悟，無(wú)心亦無(wú)法。六祖彌遮迦尊者傳法偈：無(wú)心無(wú)可得，說(shuō)得不名法。若了心非心，始解心心法。七祖婆須蜜尊者傳法偈：心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時(shí)，無(wú)是無(wú)非法。八祖佛陀難提尊者傳法偈：虛空無(wú)內(nèi)外，心法亦如此。若了虛空故，是達(dá)真如理。九祖伏馱蜜多尊者傳法偈：真理本無(wú)名，因名顯真理。受得真實(shí)法，非真亦非偽。十祖脅尊者傳法偈：真體自然真，因真說(shuō)有理。領(lǐng)得真真法，無(wú)行亦無(wú)止。十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。十二祖馬鳴尊者傳法偈：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。十三祖迦毗摩羅尊者法偈：非隱非顯法，說(shuō)是真實(shí)際。悟此隱顯法，非愚亦非智。十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。十五祖迦那提婆尊者法偈：本對(duì)傳法人，為說(shuō)解脫理。于法實(shí)無(wú)證，無(wú)終亦無(wú)始。十六祖羅侯羅多尊者法偈：于法實(shí)無(wú)證，不取亦不離。法非有無(wú)相，內(nèi)外云何起？十七祖僧伽難提尊者法偈：心地本無(wú)生，因地従緣起。緣種不相妨，華果亦復(fù)爾。十八祖伽耶舍多尊者法偈：有種有心地，因緣能發(fā)萌。于緣不相礙，當(dāng)生生不生。十九祖鳩摩羅多尊者法偈：性上本無(wú)生，為對(duì)求人說(shuō)。于法既無(wú)得，何懷決不決。二十祖阇夜多尊者傳法偈：言不合無(wú)生，同于法界性。若能如是解，通達(dá)事理竟。二十一祖婆修盤頭尊者偈：泡幻同無(wú)礙，如何不了悟，達(dá)法在其中，非今亦非古。二十二祖摩蝗羅尊者法偈：心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性，無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。二十三祖鶴勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無(wú)，何分一切塔？二十四祖師子尊者傳法偈：正說(shuō)知見時(shí)，知見俱是心。當(dāng)心即知見，知見即于今。二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人說(shuō)知見，當(dāng)境無(wú)是非。我今悟真性，無(wú)道亦無(wú)理。二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物，便利呼為智。二十七祖般若多羅尊者偈：心地生諸種，因事復(fù)生理。果滿菩提圓，華開世界起。二十八祖菩提達(dá)摩祖師偈：吾原來(lái)磅土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。（東土一祖達(dá)摩祖師）二祖慧可大祖禪師傳法偈：原來(lái)緣有地，因地種華生。原來(lái)無(wú)有種，華亦不曾生。三祖僧璨鑒智禪師傳法偈：華種雖因地，従地種華生。若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生。四祖道信大醫(yī)禪師傳法偈：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當(dāng)生生不生。五祖弘忍大滿禪師傳法偈：有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。六祖慧能大鑒禪師傳法偈：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。四、儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同（一）道教和佛教人生哲學(xué)模式的異同道教和佛教的志向人格，都是做超塵絕俗、泯滅七情六欲的“超人”，追求人生的公允、和諧和快樂(lè)。道教重視今世，以生為樂(lè)，并在確定程度上激勵(lì)人們向自然作斗爭(zhēng)；佛教追求來(lái)世，把死當(dāng)做“解脫”，視萬(wàn)物為空無(wú)，人生無(wú)常，一切只是因緣的湊合，人不能把握現(xiàn)實(shí)，更無(wú)從進(jìn)取將來(lái)，只能與世無(wú)爭(zhēng)，隨遇而安。（二）儒道釋三教合一的緣由中國(guó)文化構(gòu)成的要素是儒道釋三教，中國(guó)文化可稱為儒道釋三教合一之文化。自東漢始至宋理學(xué)的形成，基本上完成了三教合一的過(guò)程。1.儒學(xué)是中國(guó)文化的主要內(nèi)容和主流意識(shí)，在發(fā)展過(guò)程中不斷吸取道教和佛教的經(jīng)義，往往“借儒者之言，以文佛老之說(shuō)”。世俗化、人情化、倫理化的儒家，在漢以后成為正統(tǒng)。它以維護(hù)既存秩序?yàn)榧喝?，以約束個(gè)體為著眼點(diǎn)，其思維模式兩千多年無(wú)根本變更。從歷史的發(fā)展史分析，儒學(xué)對(duì)中國(guó)凝合民族的意志和精神，對(duì)中國(guó)統(tǒng)一的文化學(xué)術(shù)思想的形成，起到了極其重要的作用。（二）儒道釋三教合一的緣由2.道教是富含辨證思維的中國(guó)固有宗教，以儒術(shù)應(yīng)世迎合統(tǒng)治者，必定吸取正統(tǒng)文化。道教是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教，在中國(guó)學(xué)問(wèn)階層和一般的百姓中具有許久深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的學(xué)問(wèn)階層是中國(guó)文化的精英所在，當(dāng)其中一部分人感覺無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)志向時(shí)，他們?cè)扰W(xué)習(xí)的儒家思想便退到次要地位，于是選擇隱退避世。中國(guó)一般的百姓則以信奉道教作為人生的寄予和歸宿，道教的經(jīng)義讓他們從中悟出人世短暫和擺脫苦惱的道理。（二）儒道釋三教合一的緣由3.佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最深廣的外來(lái)文化，漸漸向中國(guó)本土文化靠攏。佛教是舶來(lái)品，原主見“沙門不敬王者”，為在中國(guó)立足，被迫向以儒家思想為核心的本土文化靠攏，在高于一切的皇權(quán)面前低下了“不敬”的頭。佛教宣揚(yáng)的是勸世行善，死后往生天國(guó)，在社會(huì)政治和文化生活中充當(dāng)了緩和沖突挽救心靈的作用。佛教在協(xié)理社會(huì)秩序、穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)上具有中國(guó)其他宗教無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)。（二）儒道釋三教合一的緣由4.封建王朝利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護(hù)統(tǒng)治方面互補(bǔ)，發(fā)揮整體合力作用，推動(dòng)了儒道釋三教合一。此外，中國(guó)的一般百姓并不希望有多個(gè)教義共存，即使有這種狀況，他們的內(nèi)心也很渴望有一種調(diào)和的結(jié)果。儒、道、佛是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，三教的分合是貫穿近二千年中國(guó)思想文化史中一股重要的流，對(duì)中國(guó)文化乃至中國(guó)社會(huì)的變遷產(chǎn)生巨大影響。從三教并立到三教合一，則有一個(gè)過(guò)程。元明間“三教合一”一詞的出現(xiàn)可以說(shuō)是三教間關(guān)系已經(jīng)具有內(nèi)質(zhì)的演化。五、中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)和養(yǎng)生健身方法（一）傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法（二）傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法

（一）傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法1.傳統(tǒng)的道德規(guī)范封建社會(huì)提倡的道德規(guī)范：在立身方面：懇切守信、勤勞節(jié)儉、中庸平和。在家庭方面：父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和愛。在社會(huì)方面：公忠、廉潔、仁政。這種道德人本主義，把道德實(shí)踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了人們重情操、講修養(yǎng)的自覺性。

2.傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法（1）一是強(qiáng)調(diào)倫理本位。在封建社會(huì)，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會(huì)倫理觀念的縮影。三綱五常這種由國(guó)到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低、強(qiáng)調(diào)治國(guó)必先修身，從整體效應(yīng)看待個(gè)體修養(yǎng)。而修齊治平這種由身到家再到國(guó)的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高、強(qiáng)調(diào)修身才能治國(guó)，從個(gè)體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。2.傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法（2）二是懷抱經(jīng)世之志。以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，經(jīng)過(guò)歷史積淀，轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)心理。學(xué)問(wèn)分子懷抱經(jīng)世之志，以天下、國(guó)家為己任，有深厚的愛國(guó)激情和深厚的社會(huì)憂患意識(shí)，“先