高中歷史人教版文化史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展 說課一等獎(jiǎng)

一、單項(xiàng)選擇題1.(2023·無錫期末)日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系:現(xiàn)實(shí)主義,主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方;理想主義,以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ);超越主義,強(qiáng)調(diào)人是相對的存在,只有通過順從那超越于人的東西,才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是 ()A.法家、儒家、道家 B.法家、墨家、道家 C.法家、道家、儒家 D.道家、儒家、墨家2.(2023·江蘇四校聯(lián)考)對于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩,有學(xué)者認(rèn)為:“今若國之與國之相攻,家之與家之相篡,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也。然則崇此害亦何哉?以不相愛生。”為此他提出的解決方法是 ()A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” B.“既以非之,以兼相愛、交相利之法易之”C.“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不盜” D.“君子以仁存心,以禮存心”3.(2023·興化高級中學(xué))“漢武帝所努力締造的政體,究其實(shí),是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ),而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。”對以上材料的理解,不正確的是()A.漢武帝治國之術(shù)的核心在于“尚法尊儒” B.“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著杜絕其他學(xué)說C.儒家思想成為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的精神工具 D.儒家思想從此淪為法家學(xué)說的附庸4.(2023·蘇北四市一模)五代十國時(shí)期,吳越國國王錢繆作《錢氏家訓(xùn)》,提出“能文章則稱述多,蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友,惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”的治家思想。《錢氏家訓(xùn)》的上述內(nèi)容 ()A.受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響 B.體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向C.彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求 D.蘊(yùn)涵儒家學(xué)說的思想精華5.(2023·徐州期末)民國《歙縣志》中的人物共有九卷,烈女傳就有四卷,幾乎占到一半,烈女人數(shù)從唐代到明清呈直線上升趨勢,明清烈女?dāng)?shù)是宋元時(shí)代的四倍。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是 ()A.明清進(jìn)步思想出現(xiàn) B.商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展C.理學(xué)正統(tǒng)地位強(qiáng)化 D.專制皇權(quán)日益加強(qiáng)6.(2023·宿遷模擬)據(jù)《論語》記載,孔子曾說“若圣與仁,則吾豈敢?”,但是后世掀起的“造圣運(yùn)動(dòng)”仍把孔子推為“天生圣人”。這種觀點(diǎn)遭到后世一位思想家的批判,他稱孔子并非天生圣人。這位思想家是 ()A.董仲舒 B.朱熹 C.李贄 D.王夫之7.(2023·揚(yáng)州期末)“沒有人為了惡而行惡,人們行惡只是為了邪惡的理由或者由于無知……他認(rèn)為良知及其聲音就是這些終極價(jià)值及神圣地建立起來的世界秩序的反映和證據(jù)。”這里的“他”是 ()A.普羅泰格拉 B.蘇格拉底 C.但丁 D.彼特拉克8.(2023·南通二模)“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場所,反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾,這些都并非來源于古代,而是來源于基督教?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興 ()A.摒棄神學(xué)信仰,主張以人為本 B.汲取宗教養(yǎng)分,彰顯人的價(jià)值C.巳立足宗教傳統(tǒng),建立理性王國 D.傳承近代文化,追求現(xiàn)世幸福9.(2023·江蘇四校聯(lián)考)有學(xué)者指出:“對于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界,尤其是意大利的一場華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮,宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命。”該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào) ()A.近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征 B.文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭對象不同C.宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程 D.部分人文主義者過分追求感官享受10.下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)制定的一份公開的贖罪價(jià)目表,對不同的罪行,規(guī)定了不同的價(jià)格。對此,馬丁·路德的回答是 ()罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣A.教眾平等 B.王權(quán)高于神權(quán) C.信仰得救 D.教隨國定11.(2023·徐州期末)右圖為某一時(shí)期歐洲國家的一個(gè)歷史畫面,成堆的書報(bào)傳播知識(shí)和信息,即使是教士們也在為自己的見解相互爭論不休,越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教,他們學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問題,開始從蒙昧中得到啟迪,這一時(shí)期是 ()A.文藝復(fù)興時(shí)期B.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期C.宗教改革時(shí)期D.科技革命時(shí)期12.(2023·無錫期末)《從法國大革命看法蘭西民族的一種文化特性》一文指出:“法國革命者在談人權(quán)的‘人’字時(shí)是非常抽象的,不帶任何種族、宗教、國家乃至階級的差異。不長時(shí)間就給包括新教徒、猶太人在內(nèi)的幾乎所有法國人公民權(quán)……在不太長的一段時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了普選制和人民大眾的政治參與權(quán),并且徹底的摧毀了封建大地產(chǎn)而讓廣大農(nóng)民得到了自己的小塊土地?！睋?jù)此判斷,該文作者認(rèn)為法國人在革命的價(jià)值取向上更側(cè)重于 ()A.自由 B.法制 C.共和 D.平等二、非選擇題13.(2023·常州期末)顧炎武是開清代實(shí)學(xué)風(fēng)氣之先的人物。閱讀下列材料:材料一顧炎武對明代以來空談心性,“束書不觀、游談無根”的理學(xué)很不滿意,他說:“百余年來之為學(xué)者,往往言心言性,而茫然不得其解也。命與仁,夫子(孔子)所罕言;性與天道,子貢(孔子的杰出弟子)所未得聞?！裰觿t不然,聚賓客門人數(shù)十百人,與之言心言性;舍‘多學(xué)而識(shí)’以求‘一貫’之方,置‘四海之困窮’不言,而講‘危微精一’;是必其道高于夫子,而其弟子之賢于子貢也?！薄幾浴肚迨犯濉と辶謧鳌凡牧隙匏^圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間,皆有恥之事也。嗚呼!士而不先言恥,則為無本之人;非好古而多聞,則為空虛之學(xué)。吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。——摘編自《亭林文集·與友人論學(xué)書》材料三綜觀二百余年之學(xué)史,其影響及于全思想界者,一言蔽之,曰以復(fù)古為解放。第一步,復(fù)宋之古,對于王學(xué)而得解放。第二步,復(fù)漢唐之古,對于程朱而得解放。第三步,復(fù)西漢之古,對于許鄭而得解放。復(fù)先秦之古,對于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古,則非至對于孔孟而得解放焉不止矣。然其所以能著著奏解放之效者,則科學(xué)的研究精神實(shí)啟之?！幾粤簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》請回答:(1)據(jù)材料一、二,概括顧炎武抨擊的現(xiàn)象及提出的主張。(2)據(jù)材料三并結(jié)合材料一、二指出,顧炎武的思想是復(fù)何古而得“解放”?(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡述顧炎武在學(xué)術(shù)實(shí)踐中“科學(xué)的研究精神”,并舉一例說明。14.(2023·蘇州學(xué)測模擬)人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶,推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下列材料,回答問題。材料一希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想,這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在“認(rèn)識(shí)人自己”這一命題上,要認(rèn)識(shí)自己,人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美,強(qiáng)調(diào)對單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考,認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來?！吨腥A文體庫》材料二文藝復(fù)興對于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對“個(gè)人的完美化”即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求?！乃噺?fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合,也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！R克垚《世界文明史》材料三世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙,無論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。——馬丁·路德《致德意志貴族書》材料四歐洲的啟蒙時(shí)代,是偉大人物輩出的時(shí)代,他們既是舊傳統(tǒng)的批判者,也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們?！幾浴恶R克思選集》(1)根據(jù)材料一,概括古希臘人文主義的特點(diǎn),指出其產(chǎn)生的政治根源。(2)材料二中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級?結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“文藝復(fù)興時(shí)代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。(3)根據(jù)材料三,概括馬丁·路德的觀點(diǎn)。(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明,啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的?(5)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程,談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認(rèn)識(shí)。一、單項(xiàng)選擇題1.A解析:以“力”和“術(shù)”來控制另一方,這反映了法家思想中以法治國和樹立君主權(quán)威的主張。強(qiáng)調(diào)人的本來道義,符合儒家思想對人的道德的重視。順從那超越于人的東西,這反映的是道家思想中的順應(yīng)自然,故本題選A項(xiàng)。2.B解析:據(jù)材料可知“天下之害”是因?yàn)椤耙圆幌鄲凵?可知是墨子的思想,A、D兩項(xiàng)是儒家思想;“既以非之,以兼相愛、交相利之法易之”是墨子的“兼愛”思想,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)是道家思想。3.D解析:題干信息顯示出漢武帝企圖從意識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面將儒家思想和法家思想結(jié)合起來治理國家,故A、B兩項(xiàng)正確;結(jié)合“將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)”可知,統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對于維護(hù)統(tǒng)治的重要性,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)表述錯(cuò)誤,此時(shí)儒家思想處于獨(dú)尊地位不可能淪為法家的附庸,故選D項(xiàng)。4.D解析:根據(jù)材料“五代十國時(shí)期”,而程朱理學(xué)產(chǎn)生于宋代,時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”,體現(xiàn)了重義輕利的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及讀書與入仕的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料體現(xiàn)了儒家重視道德,重義輕利,誠信和善等理念,故D項(xiàng)正確。5.C解析:題干指出了明清時(shí)期烈女的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宋元,烈女?dāng)?shù)量的激增反映的是人們思想觀念的變化,這主要與當(dāng)時(shí)理學(xué)思想有關(guān),該思想強(qiáng)調(diào)存天理,滅人欲,扼殺人的欲望,故在社會(huì)上產(chǎn)生了這樣的思想,故本題選C項(xiàng)。6.C解析:題干明確指出了這位思想家反對把孔子稱為天生的圣人,聯(lián)系所學(xué)知識(shí),這是明末思想家李贄的主張,他反對以孔子是非為是非標(biāo)準(zhǔn),故本題選C項(xiàng)。7.B解析:緊扣題干中“人們行惡只是……由于無知”的信息,可知該學(xué)者主張人們要有知識(shí),認(rèn)為具備知識(shí)就不會(huì)行惡,這是蘇格拉底的主張,故選B項(xiàng);普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)感覺的作用,故排除A項(xiàng);但丁和彼特拉克都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和尊嚴(yán),故排除C、D兩項(xiàng)。8.B解析:本題主要考查學(xué)生閱讀、理解材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析、鑒別的能力。材料的核心觀點(diǎn)是“文藝復(fù)興的思想主張來源于基督教”,該說法與教材觀點(diǎn)不同,這在一定程度上制約了學(xué)生的答題。文藝復(fù)興反對教會(huì)腐敗,但并非摒棄宗教神學(xué)信仰,A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興沒有提出未來社會(huì)的設(shè)想,談不上建立理性王國,C項(xiàng)錯(cuò)誤;基督教誕生于1世紀(jì),不屬于近代文化,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息強(qiáng)調(diào)在“塵世”進(jìn)行“有意義”“創(chuàng)造性”的活動(dòng),承諾建立“正義”“人道”的統(tǒng)治,這一切都需要人去實(shí)現(xiàn),從而體現(xiàn)人的價(jià)值。答案為B。9.C解析:“近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征”的說法過于絕對,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興發(fā)生在“富庶世界”,是“華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮”,宗教改革是“貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命”,不是強(qiáng)調(diào)斗爭對象不同,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)宗教改革是“一場質(zhì)樸而深刻的思想革命”,這更有利于現(xiàn)代化,故C項(xiàng)正確;“部分人文主義者過分追求感官享受”與材料主旨不符,排除D項(xiàng)。10.C解析:表格反映了教會(huì)宣揚(yáng)購買“贖罪券”來拯救靈魂,這體現(xiàn)了極大的欺騙性,為此,馬丁·路德提出“信仰上帝即可得救”的主張,動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威,故選C項(xiàng)。11.B解析:緊扣題干中“不再盲從統(tǒng)治者的說教,他們學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問題”的信息,可知這里強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)人們學(xué)會(huì)用理性來思考,不再盲目相信說教,而理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的核心思想,故本題選B項(xiàng)。12.D解析:緊扣題干中法國革命者眼中的“人”是“不帶任何種族、宗教、國家乃至階級的差異”這句話,可知法國人主張的“人”是追求一律平等的,故本題選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)雖然正確,但是與題干中的信息不吻合。二、非選擇題13.(1)現(xiàn)象:明代后期陸王心學(xué)的空虛;明清之交文人的不知“恥”。主張:博學(xué)于文(或“好古多聞”、“多學(xué)而識(shí)”),行己有恥(或“知恥有恥”)。(2)解放:復(fù)先秦之古。(3)精神:重視對社會(huì)實(shí)際情況的了解,形成了經(jīng)世致用思想;走出家門到實(shí)踐中