統(tǒng)編版高中語文《師說》教學(xué)及說課課件

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云“一日為師，終身為父”，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。韓愈師說語言建構(gòu)與運(yùn)用：通過課文翻譯，積累重要的文言實(shí)詞和虛詞、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句式等；準(zhǔn)確把握本文的觀點(diǎn)，理解作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)有針對(duì)性表達(dá)觀點(diǎn)的方法。思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)借鑒《師說》正反對(duì)比的論證方法，感受思辨中蘊(yùn)含的邏輯思維，提高理性思維水平。審美鑒賞與創(chuàng)造：分析《師說》的論證思路，畫出結(jié)構(gòu)圖，把握文本說理的邏輯思路。文化傳承與理解：正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。核心素養(yǎng)和教學(xué)目標(biāo)

朗讀課文,整體感知文意。研讀第一自然段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1.中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。2.人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段3.作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)。中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。用原文回答下列問題：研讀第二自然段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

思考本段運(yùn)用了什么寫作方法？對(duì)比第二段寫了什么內(nèi)容？論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比對(duì)比論證：師道之不傳也久矣論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣。論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。合作探究第三自然段第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師第四自然段

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

1.概括第四自然段的內(nèi)容。2.作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作《師說》贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)能行古道）第四段：說明寫作原因。分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1.中心論點(diǎn)2.師的作用3.擇師的標(biāo)準(zhǔn)1.古今對(duì)比（縱比）2.自己與孩子對(duì)比3.巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證拓展延伸

本文的哪些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有積極的意義，在今天仍有借鑒的價(jià)值？哪些觀點(diǎn)你覺得不是很認(rèn)同？1.對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明3.引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2.舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。寫作特色1.多種論證證方法靈活運(yùn)用。2.運(yùn)用對(duì)偶句、頂真句。3.豐富的語氣表達(dá)。課堂小結(jié)

全文通過對(duì)從師問題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。作業(yè)背誦并默寫全文二、教學(xué)闡釋教材（內(nèi)容）解析《師說》是部編版語文教材第六單元第10課。單元從不同角度論述有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。學(xué)習(xí)本單元要通過梳理、探究、反思，形成正確的學(xué)習(xí)觀，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，關(guān)注作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法；學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，從適合的角度闡釋自己的看法。學(xué)情分析

學(xué)生通過學(xué)習(xí)，已經(jīng)積累和掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)虛詞和句法知識(shí)，已經(jīng)具備了一定的文言文閱讀素質(zhì)。但是，我們也留意到學(xué)生對(duì)文言文中一詞多義、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象掌握不夠準(zhǔn)確，還有相當(dāng)一部分學(xué)生存在誦讀障礙，讀破句讀現(xiàn)象嚴(yán)重，在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)文章的理解，學(xué)生的文言文基礎(chǔ)總體較為薄弱，這些都需要適時(shí)點(diǎn)撥。目標(biāo)定位活動(dòng)的目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，對(duì)活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。根據(jù)高一學(xué)生的年齡特點(diǎn)和實(shí)際情況，我確立了以下目標(biāo)：1通過課文翻譯，積累重要的文言實(shí)詞和虛詞、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句式等；準(zhǔn)確把握本文的觀點(diǎn)，理解作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)有針對(duì)性表達(dá)觀點(diǎn)的方法。2.學(xué)習(xí)借鑒《師說》正反對(duì)比的論證方法，感受思辨中蘊(yùn)含的邏輯思維，提高理性思維水平。3.分析《師說》的論證思路，畫出結(jié)構(gòu)圖，把握文本說理的邏輯思路。4.正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性?；纠砟顖?jiān)持以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣；注重知識(shí)傳授，并通過情感激發(fā)和價(jià)值引領(lǐng)來培育學(xué)生的必備品格和關(guān)鍵能力；貫徹素質(zhì)教育的理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、能力和世界觀、價(jià)值觀和諧發(fā)展；落實(shí)語文學(xué)科四大核心素養(yǎng)。過程設(shè)計(jì)（一）談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣（二）初讀文本，把握結(jié)構(gòu)（三）選讀文本，分析手法（四）拓展延伸，深入探究教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：通過課文翻譯，積累重要文言知識(shí)；準(zhǔn)確把握本文觀點(diǎn)，

理解作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)有針對(duì)性表達(dá)觀點(diǎn)的方法。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)借鑒《師說》正反