第六課第二框?qū)W(xué)案

復(fù)習(xí)回顧:10分鐘1、真理的含義真理的客觀性是指什么？其方法論要求2、真理是有條件的，如何理解？真理是具體的，如何理解？

真理是具體的有條件的方法論要求3、人的認(rèn)識的反復(fù)性（原因）、無限性（原因）、上升性，各自分別是指什么？其方法論要求？4、用真理的相關(guān)知識回答問題，設(shè)計哪些知識點?5、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐概念、特點哲學(xué)原理、方法論==辯證唯物主義中的

辯證唯物主義認(rèn)識論1、實踐概念、特點2、實踐決定認(rèn)識、認(rèn)識對實踐具有反作用3、實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理4、真理是客觀的、具體的、有條件的5、認(rèn)識不斷發(fā)展（認(rèn)識具有上升性）哲學(xué)原理、方法論==辯證唯物主義中的唯物論1、世界物質(zhì)性原理、方法論2、物質(zhì)和運動不可分原理、方法論（辯證法）3、絕對運動和相對靜止原理、方法論（辯證法）4、發(fā)揮主觀能動性和規(guī)律客觀性關(guān)系原理、方法論（人和規(guī)律關(guān)系原理、方法論）（辯證法、認(rèn)識論）5、物質(zhì)決定意識原理、方法論6、意識對物質(zhì)有能動作用原理、方法論7、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理、方法論第二框1------5BDDBD6-----10DBCDB11-----15BBBC

1、真理是客觀的——堅持真理，反對謬誤；真理面前人人平等2、真理是具體的有條件的——堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一3、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個永無止境的過程——與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

4、真理和謬誤相伴而行——追求真理的過程是不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復(fù)過程。

自上世紀(jì)90年代，為促進經(jīng)濟的快速增長，GDP成為衡量經(jīng)濟發(fā)展快慢的“硬指標(biāo)”，但對GDP的崇拜，也導(dǎo)致了貧富差距拉大、社會不會等現(xiàn)象?！笆濉币?guī)劃降低了GDP增速指標(biāo)，提高了居民收入指標(biāo)，這將進一步提升居民的幸福指數(shù)。

運用真理的相關(guān)知識，分析我們對GDP認(rèn)識的變化過程。3、真理和謬誤相伴而行——追求真理的過程是不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復(fù)過程。真理1、真理是具體的有條件的，我們在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，對GDP的認(rèn)識實現(xiàn)了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。(3分)2、認(rèn)識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境過程，我們要在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。我們對GDP的認(rèn)識也是在實踐中不斷深化和發(fā)展的。(3分)

傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式，單純追求經(jīng)濟增長速度和GDP總量，甚至把GDP作為衡量經(jīng)濟建設(shè)成就的唯一指標(biāo)，造成了嚴(yán)重的資源浪費和環(huán)境污染。近年來，一些專家提出“綠色GDP”評價體系（從GDP總量中扣除資源浪費和環(huán)境污染所造成的損失）。

從“唯GDP論”到“綠色GDP”的提出，反映了認(rèn)識論中哪些道理？4、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力、檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！熬G色GDP”的評價體系就是在總結(jié)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的，并在實踐中得以檢驗。3、真理和謬誤相伴而行——追求真理的過程是不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復(fù)過程。2、真理是具體的有條件的，我們在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，對GDP的認(rèn)識實現(xiàn)了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。(3分)1、認(rèn)識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境過程，我們要在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。我們對GDP的認(rèn)識也是在實踐中不斷深化和發(fā)展的。(3分)（2011福建）

“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄献印睹献印けM心下》“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！薄铺凇敦懹^政要·君道》“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也?！蛟还才e之，則因有民而后有軍，君末也，民本也。”—譚嗣同《仁學(xué)》“堅持以人文本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！薄\濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》

結(jié)合材料，說明從”民本思想”到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識過程的。③認(rèn)識運動是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程?！耙匀藶楸尽本褪菍γ癖舅枷氲某胶桶l(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的上升性。①認(rèn)識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再到譚嗣同對民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性。②社會實踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。隨著社會歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國特色社會主義實踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識的無限性。材料一：20世紀(jì)90年代，鑒于當(dāng)時我國經(jīng)濟發(fā)展嚴(yán)重落后的狀況，我國提出了促進經(jīng)濟“又快又好”發(fā)展的口號，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，我國社會經(jīng)濟已從短缺型轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬^剩型。同時，我國也為多年來的“粗放型”快速增長方式付出較大代價，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理、地區(qū)發(fā)展不平衡、居民收入差距擴大等深層次矛盾逐步顯現(xiàn)。在這種新的經(jīng)濟形勢下，不能再延續(xù)老的發(fā)展思路。“又好又快”，“好”字優(yōu)先，成為中國經(jīng)濟發(fā)展、建設(shè)和諧社會的最新要求。材料二：2006年12月5日到7日，中共中央、國務(wù)院在北京召開的中央經(jīng)濟工作會議指出，2007年的經(jīng)濟工作要堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，切實把科學(xué)發(fā)展觀落到實處，努力實現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正做到又好又快發(fā)展。結(jié)合材料體現(xiàn)了哪些認(rèn)識論的道理。①實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力。鑒于90年代發(fā)展落后，我們提出“又快又好”發(fā)展；面對新形勢，“好”字優(yōu)先，成為中國經(jīng)濟發(fā)展、建設(shè)和諧社會的最新要求正是這一觀點的體現(xiàn)。（3分）②人們的認(rèn)識具有反復(fù)性無限性上升性，要在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?，F(xiàn)在“又好又快”發(fā)展的提法，正是對新形勢下中國經(jīng)濟發(fā)展認(rèn)識的深化和發(fā)展。③真理是具體的有條件的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。我們國家提出“又好又快”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。④認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有指導(dǎo)作用。要堅持科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，對經(jīng)濟社會發(fā)展具有指導(dǎo)作用。（3分）

方法歸納

單純的考察某一個知識點的時候，一定要將這個知識點答全，并且展開，具體分析，扣題例如：材料如何體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

答案①②③④，分別展開分析，缺一不可

材料如何體現(xiàn)人的認(rèn)識過程？

①②③

四、認(rèn)識過程1、認(rèn)識的反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。原因：⑴受認(rèn)識主體的限制：人們認(rèn)識受到具體實踐水平的限制，受立場、觀點、方法和知識水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。⑵認(rèn)識客體的限制：客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認(rèn)識經(jīng)過實踐、認(rèn)識，再認(rèn)識再實踐的多次反復(fù)才能完成。2、認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。原因：A、認(rèn)識的對象---物質(zhì)世界的無限性；B、認(rèn)識的主體---人類世代的延續(xù)性；C、認(rèn)識的基礎(chǔ)---實踐的不斷發(fā)展

總結(jié)：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識過程是一個從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐的波浪式前進和螺旋式上升的過程

認(rèn)識具有無限性認(rèn)識的主體（人類）認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展認(rèn)識的對象(物質(zhì)世界)————無限變化原因：

全球“海洋生物普查（COML）”策劃指導(dǎo)委員會主席伊安·波因納說：“盡管還有許多未知的東西，包括至少75萬種未發(fā)現(xiàn)的物種以及它們的作用，但我們現(xiàn)在對我們的朋友以及它們在這個地球上廣闊的棲息地有了更多的了解?！痹鯓永斫庖涟病げㄒ蚣{對海洋生物研究的信心？②意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。①認(rèn)識具有無限性，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。（1）仁者見仁，智者見智”是說不同的人對同一事物有不同的見解。意識是人腦對客觀事物的主觀映象，由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，而表現(xiàn)出的認(rèn)識上的主觀性和差別性。1、“仁者見仁，智者見智”，因此，對同一個對象可以多個真理并存。課堂探究（2）但不能由此得出“對同一個對象可以多種真理并存”的結(jié)論，因為真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的。這就決定了對同一個確定的對象只能有一個真理。

2011年8月26日，為提高煤礦安全保障能力，我國最大的煤礦井下永久避難硐室——平朔井工一礦永久避難硐室經(jīng)過48小時載人試驗，各項性能指標(biāo)符合《煤礦井下緊急避險系統(tǒng)建設(shè)暫行規(guī)定》的要求，順利通過了山西煤監(jiān)局組織的專家評審。據(jù)介紹，此次避難硐室載人試驗共進行了48小時，中國安全生產(chǎn)科學(xué)研究院專家組全程鑒證了此次載人試驗，平朔井工一礦的礦長、總工程師、機電副礦長、采掘礦工、醫(yī)療救護人員、產(chǎn)品技術(shù)開發(fā)人員等100人參加了試驗。結(jié)合認(rèn)識論知識分析我國最大煤礦井下永久避難硐室載人試驗成功體現(xiàn)的哲理。(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。由于近年來我國煤礦事故時有發(fā)生，嚴(yán)重危及到人民的生命安全，所以井下永久避難硐室的試驗研究工作特別迫切。(2)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷經(jīng)多次實驗證明了我國建設(shè)避難硐室的技術(shù)日益成熟，硐室的生命綜合保障能力也有大幅度提高。(3)追求真理是一個過程，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性。避難硐室的建設(shè)經(jīng)過了多次的失敗，在技術(shù)、理念上不斷創(chuàng)新，最終才獲得了成功。

(1)雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。(2)16世紀(jì)，加利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說法。(3)恩格斯說“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”

(4)由于環(huán)境污染和資源短缺，中央提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為了解決自己的生老病死和獲取更多的生理資料，科學(xué)家們在描繪基因圖譜和解剖基因。課堂探究：區(qū)分實踐決定認(rèn)識的四個方面來源標(biāo)準(zhǔn)動力動力目的書到用時方恨少不入虎穴，焉得虎子近水知魚性，近山識鳥音失敗是成功之母吃一塹，長一智學(xué)以致用不打不相識事實勝于雄辯路遙知馬力，日久見人心操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器動力來源來源動力動力目的來源標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)來源區(qū)分如下關(guān)鍵詞：“為了”“解決新問題、獲得新的認(rèn)識”“借助新工具”“證明”“適應(yīng)……的需要”當(dāng)使用“實踐決定認(rèn)識”這一原理分析問題時，一定要根據(jù)其四個表現(xiàn)分析材料。

8月18日，2013年首都大學(xué)生記者團尋找“最美中國夢”社會實踐活動正式啟動。通過為期一周的集體采訪，廣大青年學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動，從中發(fā)現(xiàn)和挖掘基層群眾的最美中國夢，并在實踐中接受檢驗、磨煉品質(zhì)、鍛煉毅力，不斷積累新聞采訪的經(jīng)驗，提高新聞職業(yè)素養(yǎng)，提升愛國情感。結(jié)合材料，運用實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)相關(guān)知識，分析青年學(xué)生參加尋找“最美中國夢”社會實踐活動的意義。①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。

青年學(xué)生參加尋找“最美中國夢”社會實踐活動，從中發(fā)現(xiàn)和挖掘基層群眾的最美中國夢。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

青年學(xué)生參加尋找“最美中國夢”社會實踐活動，能夠磨煉品質(zhì)、鍛煉毅力，不斷積累新聞采訪的經(jīng)驗，提高新聞職業(yè)素養(yǎng)，提升愛國情感。③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

青年學(xué)生參加尋找“最美中國夢”社會實踐活動，能夠檢驗并豐富自己對中國夢的認(rèn)識。④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

青年學(xué)生參加尋找“最美中國夢”社會實踐活動，能夠不斷積累新聞采訪的經(jīng)驗，提高新聞職業(yè)素養(yǎng)，提升愛國情感，更好地為實現(xiàn)中國夢服務(wù)。

從十二大到十五大，我黨一直強調(diào)，要建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上又提出了要建設(shè)社會主義政治文明；十七大報告再次提出要建設(shè)“生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對我國經(jīng)濟高速發(fā)展中存在的資源、環(huán)境問題的正視，更是對我國經(jīng)濟“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，這必將促進社會和諧、民生改善。

上述材料是如何體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的？⑴實踐是認(rèn)識的來源。

“生態(tài)文明”理念是基于我國經(jīng)濟高速發(fā)展過程中存在的突出的資源、環(huán)境問題提出的。體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。⑵實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國在建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上又提出了“生態(tài)文明”的理念，說明認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展。⑶實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

從十二大到十七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實踐驗證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”理念的正確性也將得到實踐的檢驗。⑷實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

“生態(tài)文明”理念的提出是為了更好地解決我國經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的突出的資源、環(huán)境問題，是為了更好地指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟又好又快發(fā)展,促進社會和諧、民生改善。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、實踐含義及其特征二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實踐是認(rèn)識的來源2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿三、實踐與認(rèn)識的關(guān)系1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)①②③④；2、認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有促進作用，錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用。

（2011山東）為進一步推進轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進行了實地調(diào)研。針對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。結(jié)合材料，運用實踐與認(rèn)識關(guān)系的知識，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。（6分）①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，山東省委通過實踐調(diào)研獲得了知識；②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，山東省委通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問題，推動認(rèn)識的深化；③實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，山東省委通過調(diào)研獲得認(rèn)識的目的是推進轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。④認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。開展調(diào)研工作，對于形成正確認(rèn)識推進轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)具有重要作用原理①實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)+①②③④；②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有重大指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識對人們的實踐活動具有阻礙作用。方法論：①堅持實踐第一的觀點，自覺參加實踐活動。②重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用原理總結(jié)：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

改革開放是前無古人的嶄新事業(yè)，必須堅持正確的方法論。摸著石頭過河，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。要鼓勵大膽試驗、大膽突破，不斷把改革開放引向深入。摸著石頭過河和加強頂層設(shè)計是辯證統(tǒng)一的，推進局部的階段性改革開放要在加強頂層設(shè)計的前提下進行，加強頂層設(shè)計要在推進局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)